第9章 中庸處世，圓融做人 (2)
第三章中庸處世，圓融做人(2)
這麽一猶豫，他救人的心就會受幹擾，甚至會打消救人的念頭。這樣，政府這個好的製度便形同虛設，沒有實際效用了。你這種行為眼前看似乎是好事，但若長遠來看，對國家、對人民非常不利。
所以做任何事都要眼光長遠、要深謀遠慮，不能僅憑一腔的熱血，喜歡怎麽做就怎麽做。你首先要洞察事實真相，然後才能放開手去做。
古人講：“人之為善，不論現行，而論流弊；不論一時，而論久遠；不論一身，而論天下。”無論我們做什麽，眼光都要看得長遠，看得深微。而一般人往往眼光淺近，隻看眼前，不知道他的行為對今後的影響。所以我們的所作所為，要為整個社會、國家來設想。隻有用全局的觀念去看問題，我們才能找到最恰當的處理問題的方法。
3.世事需洞明，人情更練達
《紅樓夢》裏有一幅對聯：世事洞明皆學問，人情練達即文章。是第五回《遊幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢》中的一副對聯，曹雪芹把它裝裱在了王熙鳳的“辦公室”裏，細細品味真乃至理名言。
“精神到處文章在，學問深時意氣平。”這是一種學識，是對社會與人生的深刻領會。人生一世，苦讀十年詩書，但比起世間的學問，浩如煙海的書籍不過是九牛一毛。學校隻是讓我們學了一些最基本的科學知識，關於做人的知識，就隻能在社會這個大染缸裏學了。
“世事洞明”體現著一種成熟、聰慧，“人情練達”演繹著一種老成、幹練。尤其在中國這個自古以來就以“人治”代替“法治”的“關係社會”裏，不懂一些做人做事的“潛規則”，就隻能拿頭往南牆上撞了，沒準頭都撞破了你也不知道是怎麽回事。到最後才“驀然回首”——原來，“潛規則”才是“硬道理”。
曾幾何時，我們誰不像一個開足馬力的火車頭，隻顧自己一個人噴著氣往前趕，很少顧及周邊的紛繁雜務。而結果，也隻能像當年單場狂砍81分的科比，雖然贏得了尊嚴，卻也輸掉了整個戰役——你不能一個人去戰鬥。
現代社會也是這樣，單打獨鬥的年代已經成為曆史了，個人能力再強，也必須依靠整體而存活。人是社會當中的人，每個人都無法離開社會而獨立存在，尤其在科學技術高度發達、社會分工高度專業、生活節奏高度勁暴的今天，隻有協同合作才能完成各種工作。
真是應了那句老話：團結就是力量。一個沒有團隊合作能力的人，哪個企業敢要你呢？沒準哪天你就變身成孫悟空，大鬧天宮一番了。領導可不想為了管你而浪費自己的精力，更不想雖然管住了你，卻被你在手上撒了一泡尿！
按照教科書上的說法：
人情世故，是我們日常生活中積累的約定俗成的行為規則，屬於社會知識範疇；這些知識大半來源於與不同人群的社會交際，也來源於社會衝突與社會發展。
其作用是，在有專業知識與技能的情況下，人情世故能幫助我們緩和與他人之間的緊張度，也比較容易讓他人感到與我們交往的愉悅感與建設性。
為了響應國家構建和諧社會的號召，有人把“人際關係的和諧”列為人生的十大財富之一，很有道理。所謂“和氣生財”，在這個以金錢為信仰的社會，可以說，和諧的人際關係幾乎成了我們安身立命的根本。
要構建和諧的人際關係，就必須具備一點心理學知識，對人性的了解，是人與人之間和諧、合作的基礎；更有甚者，可能關乎到我們的身家性命。《三國》中的張飛，可以說是因此送命的典型，我們不能不引以為戒。
要理解他人，必定要通過語言。因此我們必須能靜下心來，聽別人說話（心有靈犀，相視而笑、莫逆於心的幾率估計不大），這才有了解他人的可能。
但在現代社會當中，人往往都太“個性”、太“自我”了，一言不和便滿嘴的問候您家屬的話，讓你也忍不住想“禮尚往來”，回敬幾句。如果連尊重他人這一點都做不到，談理解他人未免就有點奢侈了。但我相信大部分人還是具有一定的“文化”素養的，電視節目裏到處都是“老師”嘛。
言歸正傳，其實能真正做到“世事洞明，人情練達”的人的確不多，所以要想增長學問，提高自己的分析判斷能力，隻有處處留心、時時學習才行。“世事洞明，人情練達”，這是從思想高度上概括的，說實在的也很簡單（如果我們光說不練，也就不簡單了），就是一項做人的基本原則：做人要厚道。
下麵我們看看孔子他老人家的一個厚道做人的故事。
一天上午，大司寇孔子由幾名弟子陪同，徒步在魯都城內巡查社會治安，來至南菜市時，發現一群人在圍觀兩個打架鬥毆的人。
孔子住步，隻見：兩筐青菜撒在地上，被踐踏得不成樣子；兩個廝打的人蓬頭垢麵，踏掉了鞋子，扯破了衣服，抓破了臉皮。那個四十多歲的壯年人猛使一個別腳，把那個少年摔倒了，跨腿騎到他身上，正欲舉拳猛打其頭。
孔子上前抓住了那壯年人的拳頭，大喝一聲：“不許打人！”
圍觀者怒指壯年男子，憤憤評說：
“冉仁真是個老無賴！”
“冉仁欺負孩子！”
“冉仁擠占少年的攤位，還弄爛人家的青菜！”
兩個打架的人看見當官的來了，立馬就不鬧騰了，低頭垂手站在大司寇孔子麵前。那少年說：“回稟大司寇，小人叫程敬，我先來此賣菜，冉仁硬把菜挑子放在我的攤位上，還讓我‘滾蛋’！我與他辯理，他不僅將我的一擔青菜撒了，還打人。請大人給小民做主！”
“對，對！就是這麽回事！”眾人不約而同地說。
在大司寇麵前，冉仁剛才的那副凶相一掃而光，嚇得目瞪口呆，麵色蒼白。
“你冉仁，要學仁啊，不能害人！”孔子威嚴地說。
子路扯了一下孔子的衣衫，與老師低聲耳語：“這冉仁是冉雍的父親。”
“是嗎？”孔子聞言十分驚訝。隨後，孔子轉身走至跟在最後邊的冉雍跟前說：“這事就由你處理了！”說完，離開了南菜市。
冉雍目送老師離開，然後走到程敬麵前掏出銀子：“小兄弟，你受驚了，權且收下這四兩紋銀作為對你的補償吧。”
程敬接過銀子，對冉仁說：“你也向這位小哥學學！”
冉仁兩眼直瞪瞪地看著自己的兒子，感覺身上的衣服好像都被人扒光了，真是丟盡了這張老臉！
回到家，冉雍對坐立不安的父親說：“爹啊！您老人家再這樣下去，孩兒還能在曲阜立身做人嗎？我是夫子的學生，處處以禮行事，您這樣蠻橫無理，我還有臉做孔子的學生嗎？”
冉仁羞愧地低下頭，對兒子說：“千錯萬錯，都是爹的錯。這次，被夫子碰上，大司寇給咱留了這麽大的麵子，他說的話，我全記住了。今後，我一定做一個站得住腳的人。”
果然，冉仁從此變成了一個孔子說的“學仁”、“不害人”的好人。在南菜市上，他和程敬竟然成了互幫互助的好朋友。
幾天之後，冉雍就此向老師複命。
孔子說：“我料定你能把此事處理得很好。因為，我知道你是一個學識深、仁德高的人啊！”
佛家雲：多容則融，有量則諒，善合則和。從這個故事中我們可以看出，古人做人還是比較厚道的。雖然不是每個人都像孔孟那樣以“君子之行”要求自己，但人們對這樣的君子還是有幾分佩服的，還是心向往之的。
鑒於現在的人心有些不古，現在的世道有些日下，國家提出了針對提升國民素質的“八榮八恥”德育教育，並對傳統文化的傳播進行了很大的扶持。這對於人們品德的提高，和諧社會的建構都是具有重大意義的，可謂是應時、應需之舉。
4.“中庸”做人好辦事
消費時代的來臨導致現代人越來越傾心於感官的享受，這引發了許多典型的現代病。對名利、金錢、地位的過分追求，勢必使人不能平靜地對待自己的際遇。過度跟過度一樣，一旦超過其自身的承受力，到頭來吃苦的還是自己。在這樣的大背景、大前提下，中國古人提倡的“中庸之道”又重新回到了我們的視野。
“中庸”，是中國古代一個至高的行為標準，它是哲學上講的最合適的“度”。對於一種行事方法的判斷，無所謂什麽是正確的方法，隻有什麽是合適的方法。合適，就是不走極端。但目前，中庸之道往往被我們理解為平庸和圓滑，認為中庸就是溜須拍馬、兩邊討好，就是和稀泥；這是一種很大的誤解。
中庸之道，強調的是做人的藝術和做事的方法，其實質是物極必反、以柔克剛的辯證哲學，它源自古人對世界的洞察與體悟。我們看這個世界，它總是陰陽相對、黑白相依的：有男人就有女人，有吸引就有排斥，有物質就有反物質。可以說，我們生活在一個“相對”的世界，任何事物都是“二元性”的。
任何一個概念，比如“白”，究竟什麽是“白”呢？你想解釋它，首先必須找到一個跟它相對的概念。如果你把它解釋成“白色”，就必然是想到了“黑色”，沒有黑哪有白呢？如果你把它解釋成“清楚、明白”，就必然是想到了“朦朧、模糊”。再比如“男人”，什麽是“男人”呢？如果你不知道“女人”這個概念，又何來“男人”一詞呢？
可以說，我們的思維方式，我們的整個人類文明，都是基於這種“二元性”思維的。絕對的“一元性”，是不能用我們人類的語言去描述的。
說到了絕對的“一元性”，就必然要說到世界的本質。老子說：什麽是世界的終極呢，實在是沒有辦法說明白；既然沒辦法說清楚，就權且名之為“道”吧。所以，隻是一個權宜之計，並不是那個真正的東西。
這跟佛家有異曲同工之妙，為什麽佛家強調“萬法皆空”呢？因為諸法假名，故不真；那個真實的東西，是不能說的。佛祖拈花，迦葉微笑，他在笑什麽呢？你隻能自己去“悟”，說出來就不是那個東西了。
而儒家不同，它是強調經世致用的，所以它的中庸之道正是應和了這種客觀世界的“二元性”。它更接近一般人的需求，更符合“人性”的“相對性”。這也就可以解釋，為什麽孔子說“未知生，焉知死”、“敬鬼神而遠之”了，他不去探討那個“絕對”是否存在，隻是教我們生而為人，如何“好好活著”。
說完了相對與絕對，接下來我們看看什麽是真正的中庸之道，以及我們應如何“走”中庸之“道”。
“四書”裏麵有《中庸》這本書，其開篇便是：“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。喜、怒、哀、樂之未發謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
這是《中庸》裏提綱挈領的一句話，也基本上把所有儒學都講完了。中庸，既不是簡單的折中，也不是庸俗的中間路線，其主旨在於修養人性。中庸的理想狀態，是一切處於和諧之中，這種和諧就是天地萬物各安其位、各適其適。
中庸之道，是讓人們自覺地進行自我監督、自我完善，把自己培養成具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至聖、合內外之道的理想人物，共創“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”境界。
分而言之。“喜怒哀樂之未發”，是個什麽狀態？關鍵是“未”字，表明古人不主張在錯誤觀念到來之後再進行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。一旦在心念紛飛之前便自覺，那麽隨後思緒所及便無不合乎自然之道、中庸之道。
每個人都有感情衝動的時候，但是必須將衝動控製在一定程度之內，太過就會產生傷害。《黃帝內經》中說：怒傷肝，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎。所以喜怒哀樂等情緒，都不能太“濃”，“歸心靜然，可以長生”也。至於如何才能控製住自己的情緒，就需要平日多培養自己的一身“浩然正氣”，正氣足則邪不能幹。
著名哲學家馮友蘭先生有這樣一句話：“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。”中庸之道其實是通往極高明境界的一種最適當的方法，它的特點正如中國古人所說：“絢爛之極而歸於平淡。”