第11章 樹挪活變死，人挪死變活 (1)

第四章樹挪活變死，人挪死變活(1)

當我們在一個地方呆久了，周圍的人就想找一個籠子，然後把我們裝進去。也有很多時候，我們想到在這個世界上，唯一可以確定的事就是——沒有任何事情是可以確定的，於是為了追求安全感，我們自己找來一個籠子把自己裝進去。但在圍城裏待久了，也不妨出來放放風，看看外麵的風景。

1.多個心眼多條路

社會是一張人際關係網，任何人都不能真正地遺世獨立、超然物外。就算你隱居山林，也不能擺脫人類文明對你的影響，因為在你生下來的同時，人類幾千年的經驗就已經“存檔”在你的大腦中了。

我們看武俠小說，主人公總是在少林寺等深山老林修行習武多年之後，過十八羅漢陣，然後下山。這一下山，故事才真正開幕。人總是喜歡熱鬧的，寺廟裏的清淨、山林中的幽寂，都不是我們想知道的，因為我們大部分人都是“俗人”。既然是“俗人”，總不免想聽一些“俗事”打打牙祭，消磨時光。

在這滾滾紅塵中沉浮，就必須與人打交道，而這交道打得好與壞，往往決定了我們在社會當中的位置是高是低。所謂“畫虎畫皮難畫骨，知人知麵不知心”，要跟人打交道，就必須要多個“心眼”，“害人之心不可有，防人之心不可無”是也。

尤其社會發展到了今天，經過這幾百萬年的進化，人類已經從當初懵懂純情的少女進化成了飽經世情冷暖的老太太，都快成精了，不得不防啊！

除了人本身，我們所生存其中的社會結構也是“進化”得越來越精微複雜、難以捉摸，像城堡一樣讓人難以得其門而入。組織大了，必然也就臃腫、僵化、了，所以許多時候“屁股指揮腦袋”之類的事情的發生也就在所難免了。

這時候，我們更得要多個“心眼”通通氣了，不然，早晚會被氣死過去。氣死了，你又不能找某某某去負責，因為在人家看來，你純粹是“意淫過度”而死——與我無關。沒準人家還要害羞加惱怒地說：我還是雛男之身呢，你這純粹是性騷擾，我要告你去！這時候，你不被氣死，也想去一頭撞死了。

所以，雖然我們要相信“人之初，性本善”，但也要相信那都是“人之初”時候的事了，現在怎麽樣不好說，更何況人性當中也有“不善”的成分。總而言之，無論我們做什麽事都應該想清楚，要為自己的未來著想，不能總像喝了酒一樣——亂了“性”。這樣不僅會傷害到自己，更會對以後的生產、生活產生不利影響！你可能會很輕易地就“原諒”自己對別人犯下的過錯，但人家是否會原諒你，就難說了，沒準人家是一個很“懷舊”的人呢？

那些在生活中春風得意的人，一般都是做人的高手。他們之所以在做人方麵遊刃有餘，他人都願敬他一分，是人家懂得做人之道，是有“心眼”之人。有一個成語叫“狡兔三窟”，是說狡猾的兔子準備三個藏身的窩，這樣才能打一槍換一個地方，不被同樣狡猾的獵人逮住。

這個成語源於《戰國策·齊策四》，原文是：狡兔有三窟，僅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而臥也；請為君複鑿二窟。

話說戰國時期，齊國相國孟嚐君門下，有個名叫馮諼的食客。一次他奉命到孟嚐君的封地薛地去收債，臨行時，他問孟嚐君收完債買些什麽回來。孟嚐君說家裏缺什麽就買什麽。

沒想到馮諼到薛地後，假借孟嚐君的命令，將債契全都燒了。借債的百姓對孟嚐君感激涕零，齊呼萬歲。

馮諼回來後，孟嚐君問他：債收齊了沒有，買了些什麽回來。

馮諼回答說：我見相國家什麽也不缺，就缺一個“義”字，因此以相國的名義將契債全燒了，把“義”買了回來。

孟嚐君聽了雖不大高興，但也無可奈何，不好發作。

轉眼一年過去了，孟嚐君突然被齊王免職了，他隻好回到封地薛地去。隻見離薛地還有一百多裏路，老百姓就扶老攜幼前來迎接。孟嚐君這才看到了馮諼給他買的“義”字的珍貴，非常感謝馮諼。

但馮諼對他說：“狡猾的兔子有三個洞穴，但這僅僅使它免於被獵人打死，被猛獸咬死。如今您隻有一個洞穴，還不能安枕無憂。請允許我再為您鑿兩個洞穴。”

於是，孟嚐君便聽從馮諼的建議，帶著車馬黃金到魏國去遊說。馮諼在魏王麵前為孟嚐君說了很多好話。魏王馬上派使臣攜帶許多財物和馬車去齊國，聘請孟嚐君來魏國當相國。

馮諼又趕在使臣之前回到薛地，告誡孟嚐君不要接受聘請。魏國使臣如此往返三次，孟嚐君還是拒絕接受聘請。齊王得知這個消息後，擔心孟嚐君到魏國任職，於是趕緊恢複了孟嚐君相國的職位，並向他謝罪。

就這樣，馮諼為他鑿成了第二個窟。

之後，馮諼又建議孟嚐君向齊王請求賜給先王祭器，在薛地建造宗廟供奉。這樣一來，齊王就會派兵來保護，使薛地不受他國的侵襲。齊王答應了這個請求。等到宗廟建成，馮諼對孟嚐君說：“三窟已成，現在您可以高枕無憂了。”

為了保護自己，我們要多個心眼；有時候做好事的時候，我們也要多個心眼，這樣才不會好心做壞事，誤人誤己。

明朝有一位呂文懿公，他辭了宰相的職位，告老返鄉，人們都非常尊敬他。

一次，有個鄉下人喝醉了，當著他的麵，把他痛罵了一頓。呂公麵不改色，對他的仆人說：“吃醉了酒的人，不必與他計較。”把門一關，就避開了。

一年以後，這個鄉下人因為吃醉了酒犯了死刑，關進監獄。呂公才懊梅地說：“假使我當時稍與計較，把他送進衙門懲戒一番，是可以做到小懲而大戒的，這樣就不會害他犯死罪了。我當時隻顧自己存心於厚道，想不到卻養成了他的罪惡習性，竟到了這樣的地步。”

我們都知道要懷好心、辦好事、做好人，但不一定出好心就能做成好事，有很多時候都是好心做了壞事。看來，想做一個“好人”並不是一件簡單的事，這可能是個“三歲小孩都知道，八十老翁做不到”的問題。

做人，真是一門高深的學問，一個永遠的難題。有人講如何如何做人，講得頭頭是道，唾沫星子滿天飛；但真到動真格的時候，沒準就成了霜打的茄子——蔫了。

所以，“知道”隻是萬裏長征走出了第一步，行動起來才是最關鍵的。做人需要修身立德，這樣才能在“德”上站得住腳；做人要講究技巧，這樣才能做到待人圓融，辦事妥帖；做人更要有本事，這樣才能獲得生存與競爭的資本。

做人是德與智的綜合素質的考量，是方與圓的完美統一。學會做人之道，人與人之間的關係處理好了，事情相應也就容易做好了。這樣，我們這個社會才會變得更和諧、更美好，我們的人生也才會變得更精彩。

2.方圓無定，隨機而動：處世要靈活，不能太頑固

一位學禪的年輕人為了尋求智慧，終日奔波，四處參訪禪師。

一天，在山西五台山，他向一位得道的老禪師請教什麽是解脫。老禪師對他說：“在寺門外麵那條上山進香的路上，有一塊很大的石頭，你把那塊石頭搬開，我就告訴你。”

年輕人遵從師命，下山去挖那塊石頭。沒想到，挖得越深，就發現那塊石頭越大。露出地表的，隻不過是十分之一。他試著用力去搬，石頭好像會千斤墜，紋絲不動。

這時候，老禪師來到年輕人麵前，說道：“孩子，不要再挖了。你要的是解脫，而不是這塊石頭。以後，你走在尋求解脫的路上，隨時會遇到這樣攔路的石頭。”

年輕人聞言，麵露幾分畏怯。老禪師見狀，微笑著說：“你何必非要去搬它呢？繞開走，不就是解脫嗎？”

人生不如意事，十有。生活在這個世界上，隨時會遇到來自西伯利亞的寒流，來自外太空的小行星，來自他人的冷嘲熱諷。外在的事物，不是我們能控製的，你不能因為下雨了就哭，也不能因為吃飯會噎著而斷食。

所謂“唯一可以確定的事就是，在這個世界上，沒有什麽事情是可以確定的”，既然一切都不可預料，又何必終日戚戚然、惶惶然呢？如此，又有何益？

生命是一段或長或短的旅程，行走在途中，我們不能用這短暫寶貴的生命去跟妨礙我們前行的巨石較勁；如果你不能搬動它，何不選擇繞行呢？在沒有路的原野上，你腳下的土地，就是未來之路的起點——隻要你踏出第一步。

很多年輕人都有這樣的經曆：跟陌生人在一起，總是找不到話題；心裏很崇拜你的上級，嘴上卻不知分寸地得罪了他；朋友遇到了傷心事，你很同情但又不知如何勸慰；與客戶談判，卻無意中讓對方識破了自己的底線……

也有很多有才華的年輕人感歎懷才不遇，感歎生活艱難、世事不公，其實這往往不是因為他們的才華不為人所知，而是因為他們不懂得如何靈活處世，如何敬人如敬己。他們或內向，或自負，或木訥，或狂傲，總之就是不能讓別人跟他在一起的候感覺舒服、自然。

所謂“人不輕狂枉少年”，我們天天都在說話辦事，但不一定人人都會說話辦事。一件事能否辦成，很大程度上與說話有關；而一句話說的是否得體，又與一個人的個性、閱曆、修養等有很大關係。所以學習一些說話辦事，靈活處世的技巧，對於我們事業的發展、能力的提高都是很有幫助的。

所謂“見人說人話，見鬼說鬼話”，生活中，與不同的人溝通、交流，應該運用不同的方法、策略，做到區別對待、靈活應對。下麵我們就看一些常用的說話的技巧：

“與智者言，依於博”

與有智慧的人溝通、交流，你需要有廣博的知識，讓他能夠從你的言談中有所獲得或得到啟發。

“與拙者言，依於辯”

與笨拙的人溝通、交流，你需要幫助他理順觀點，辯清是非。

“與辯者言，依於要”

與能言善辯的人溝通、交流，你需要傾聽，並從他的言談中有所獲得。

“與貴者言，依於勢”

與高高在上、氣勢逼人的人溝通、交流，你需要具備充分的自信，切不可在氣勢上輸給對方。

“與富者言，依於雅”

與有錢的人溝通、交流，千萬別談錢和物質生活方麵的話題，可以談點“高雅”的，如文學、哲學、藝術等。

“與貧者言，依於利”

與窮苦的人溝通、交流，來點實際的小恩小惠比較實在，或者給點生財之道的建議也不錯。