第59章 天論（2） (1)

天論（中篇）

或曰：“子之言天與人交相勝，其理微，庸使戶曉，盍取諸譬焉。”（有人說：“你講的這套‘天與人交相勝’的道理太深奧了，你要真想讓我們明白，最好打個比方，講得通俗一點兒。”——劉禹錫這人不錯，知道講道理要講通俗了才好，從這層意思上說，劉老是我的老前輩。）

劉子曰：“若知旅乎？夫旅者，群適乎莽蒼，求休乎茂木，飲乎水泉，必強有力者先焉，否則雖聖且賢莫能競也。斯非天勝乎？群次乎邑郛，求蔭於華榱，飽於餼牢，必聖且賢者先焉，否則強有力莫能競也。斯非人勝乎？苟道乎虞、芮，雖莽蒼猶郛邑然；苟由乎匡、宋，雖郛邑猶莽蒼然。是一日之途，天與人交相勝矣。吾固曰：是非存焉，雖在野，人理勝也；是非亡焉，雖在邦，天理勝也。然則天非務勝乎人者也。何哉？人不幸則歸乎天也，人誠務勝乎天者也。何哉？天無私，故人可務乎勝也。吾於一日之途而明乎天人，取諸近也已。”（劉老師自問自答：“打個比方有什麽難的，你知道旅遊是怎麽回事嗎？好比我們一夥人組團旅遊，到了荒郊野嶺什麽的，需要大樹上摘果子，深潭裏取水，誰體格好誰就占便宜，哪怕你有錢鍾書那麽大的學問，這時候一點兒轍也沒有；可如果到了大城市，想到市政府食堂混口飯吃，胳膊再粗也不管用了。如果是去維也納，即便在鄉下也如同在大城市一般，靠的是彬彬有禮；如果在戰火中的巴格達，雖然是大城市也如同在荒原，得靠叢林法則來找吃的。這道理很清楚明白吧？”）

或者曰：“若是，則天之不相預乎人也信矣，古之人曷引天為？”答曰：“若知操舟乎？夫舟行乎濰、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。風之怒號，不能鼓為濤也；流之溯洄，不能峭為魁也。適有迅而安，亦人也；適有覆而膠，亦人也。舟中之人未嚐有言天者，何哉？理明故也。彼行乎江、河、淮、海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。鳴條之風，可以沃日；車蓋之雲，可以見怪。恬然濟，亦天也；黯然沉，亦天也。阽危而僅存，亦天也。舟中之人未嚐有言人者，何哉？理昧故也。”（可能還有人問：“如果真像你說的那樣，天不會幫人什麽忙，那古人為什麽常常說天呢？”我的回答是：“這就和行船的道理一樣。如果是在公園的人工湖裏劃船，你想快就快，想慢就慢，想在哪兒停就在哪兒停，就算有翻船的，人們也不會把翻船的原因歸到老天頭上；可你如果是在黃河壺口瀑布或者長江瞿塘峽劃船，人力能控製的因素就很有限了，船沒翻得謝天謝地，船翻了那叫天不作美。”）

問者曰：“吾見其駢焉而濟者，風水等耳。而有沉有不沉，非天曷司歟？”答曰：“水與舟，二物也。夫物之合並，必有數存乎其間焉。數存，然後勢形乎其間焉。一以沉，一以濟，適當其數乘其勢耳。彼勢之附乎物而生，猶影響也。本乎徐者其勢緩，故人得以曉也；本乎疾者其勢遽，故難得以曉也。彼江、海之覆，猶伊、淄之覆也。勢有疾徐，故有不曉耳。”（還有人問：“你的說法有些道理，可怎麽解釋那些一起行船卻一個沉、一個不沉的情況呢？”這也很簡單，告訴你吧：“水和船是兩種東西，作用在一起，其間有數有勢。”——我來解釋一下劉老師的話，他在這裏提出了兩個看似很玄妙的概念：一個是“數”，一個是“勢”，不少算命先生常說這兩個詞，其實在劉禹錫這裏，“數”就是指事物發展的規律，“勢”就是指事物發展的趨勢，還有一點兒“慣性”的意思。好了，接著聽劉老師講。——“數和勢一起作用，勢這東西是依附在物體上的，物體運動得快，它的勢就強，運動得慢，它的勢就弱。船劃得慢也可能會翻，但它是怎麽翻的，我們看得明白；船要是太快，以每小時二百公裏的高速在壺口瀑布一帶行進，勢很疾，翻了船我們也看不明白是怎麽回事。”——劉老師這個解釋有點兒必然性和偶然性的意思：所謂偶然事件其實也是必然的，隻不過我們了解不到導致這個事件的所有成因，所以它才“看似”偶然。）

問者曰：“子之言數存而勢生，非天也，天果狹於勢邪？”答曰：“天形恒圓而色恒青，周回可以度得，晝夜可以表候，非數之存乎？恒高而不卑，恒動而不已，非勢之乘乎？今夫蒼蒼然者，一受其形於高大，而不能自還於卑小；一乘其氣於動用，而不能自休於俄頃，又惡能逃乎數而越乎勢耶？吾固曰：萬物之所以為無窮者，交相勝而已矣，還相用而已矣。天與人，萬物之尤者耳。”（還有人問：“你那麽看重數和勢，卻不拿老天當回事，天的作用難道還比不上勢嗎？”我的回答是：“天的形狀一直都是圓的，顏色一直都是青的，天的運動規律我們都測得出來，所以說天的運動是有規律的，這就是數；天一直那麽高高在上，一直運行不止，這就是它的勢。天的運動也無非在於數和勢罷了。我一再說：萬物都是‘交相勝，還相用’的。愛默生不是有一首寓言詩嗎？說大山看不起小鬆鼠，鬆鼠不服氣，說：‘我雖然背不起一座森林，可你也嗑不了一枚核桃。’”）

問者曰：“天果以有形而不能逃乎數，彼無形者，子安所寓其數邪？”答曰：“若所謂無形者，非空乎？空者，形之希微者也。為體也不妨乎物，而為用也恒資乎有，必依於物而後形焉。今為室廬，而高厚之形藏乎內也；為器用，而規矩之形起乎內也。音之作也有大小，而響不能逾；表之立也有曲直，而影不能逾。非空之數歟？夫目之視，非能有光也，必因乎日月火炎而後光存焉。所謂晦而幽者，目有所不能燭耳。彼狸、狌、犬、鼠之目，庸謂晦為幽邪？吾固曰：以目而視，得形之粗者也；以智而視，得形之微者也。烏有天地之內有無形者耶？古所謂無形，蓋無常形耳，必因物而後見耳。

烏能逃乎數耶？”（提問題的人接著問：“就算你說得對，天因為有形體存在而逃脫不了數的限製，那麽，對那些無形的東西你又怎麽用你的數來作解釋呢？”我的回答是：“你所謂的無形的東西，是不是空啊？空這個東西也是有形體的，隻不過它的形體要依附其他東西而存在。一間屋子，裏邊是空的，這是四四方方的空；一隻杯子，裏邊是空的，這是圓柱體的空。不管你說什麽空，就照我這個說法自己推理好了。難道天地之內真有無形的東西存在嗎？沒那回事！古人所謂的‘無形’，其實是‘無常形’，也就是沒有固定的形狀，依附在物體上也就現了形。所以，你所謂的無形的東西也一樣逃不了數的限製。”）

天論（下篇）

或曰：“古之言天之曆象，有宣夜、渾天、《周髀》之書；言天之高遠卓詭，有鄒子。今子之言，有自乎？”答曰：“吾非斯人之徒也。大凡入乎數者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，萬物一貫也。今夫人之有顏、目、耳、鼻、齒、毛、頤、口，百骸之粹美者也。然而其本在夫腎、腸、心、腹；天之有三光懸寓，萬象之神明者也。然而其本在乎山川五行。濁為清母，重為輕始。兩位既儀，還相為庸。噓為雨露，噫為雷風。乘氣而生，群分匯從。植類曰生，動類曰蟲。倮蟲之長，為智最大，能執人理，與天交勝，用天之利，立人之紀。紀綱或壞，複歸其始。堯、舜之書，首曰‘稽古’，不曰稽天；幽、厲之詩，首曰‘上帝’，不言人事。在舜之廷，元凱舉焉，曰‘舜用之’，不曰天授；在殷高宗，襲亂而興，心知說賢，乃曰‘帝賚’。堯民知餘，難以神誣；商俗以訛，引天而驅。