第56章 由自己 (2)

其實這道理還是王陽明說得實在，他在《悟真錄》裏有一則“諭俗四條”，講述老百姓身邊的故事，說一個人多做好事，不但親戚朋友喜歡他，街坊鄰居也會喜歡他，連鬼神都會喜歡他，而一個人要是盡做壞事，不但親戚朋友討厭他，街坊鄰居也會討厭他，連鬼神都會討厭他，這就是“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”的道理。別看王陽明平時盡說一些玄而又玄的深刻哲理，可這番話卻實在得很，說《周易》裏這句名言沒有那麽玄，說的其實就是老百姓身邊的生活小體會。

你是信袁了凡的，還是信王陽明的，都由你自己。

關於這句名言，最後再說一個讀音問題。我前邊講過，“坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”，這些話都是押韻的。細心的人應該注意到“積善之家必有餘慶”，唯獨這句話押不上韻，從結構上看很不合理。嗯，這是為什麽？

我也不知道為什麽，不過可能性最高的答案是：“慶”字在當時是和“光”、“常”、“殃”它們押一個韻的，隻是後來讀音變了。

這個疑問宋朝人就有，沈括在《夢溪筆談》裏說：音韻的學問是從南朝沈約創建了四聲開始搞起來的，後來隨著佛教的流傳（主要是因為音譯梵文的咒語，想想郭靖背的那個《九陰真經》），這門學問越來越精深，可考察古代的押韻，有很多不能理解的地方。

沈括舉的例子就有坤卦裏的這幾句話，大家仔細看這裏的“慶”字：

例句一：西南得朋，乃以類行，東北喪朋，乃終有慶。

例句二：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。

沈括隻是發現問題，提出問題，並沒答案，我就更沒有答案了。

讀音問題看上去是個很小很小的問題，不過它也是一種了解《周易》的可用線索，前邊講過的對乾坤兩卦“用九”和“用六”兩個爻辭的懷疑就部分地因為這兩個爻辭跟其他爻辭不押韻，這就讓人猜了：可能原本《易經》並沒有這兩句爻辭，這是後人出於某種目的給加上去的。

我們接著看《文言》下一句：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰‘履霜，堅冰至’，蓋言順也。”這句話暴露了春秋戰國時期混亂的政治生活，有臣下殺掉君主的，有兒子殺死老爸的，簡直亂到家了。孔子當年對這種狀況深表憂慮，所以一再主張恢複周朝初年的禮製，讓各階層的人各安其位，“正名”也是這個目的，你既然是臣下，那你就做臣下該做的事，如果你僭越君權了，我就會質問一聲：“這些事是你該做的嗎？”如果“名”真的都能“正”了，社會也就安定下來了。孔子當年還沒有太多的曆史可以參考，我們就可以透過兩千多年的史料得出結論：大到治國，小到管理一家公司，如果要搞什麽“德治”，要靠管理者提升自己的思想覺悟，靠他們自覺，這是根本不可能的。誰不知道修橋補路是行善，殺人放火是作孽啊，這還用全國上下掀起多大的學習熱潮啊？學歸學，做歸做，如果利益巨大，監督巨鬆，懲罰巨輕，這就是裸地鼓勵大家去殺人放火謀私利呢。我們讀讀《左傳》，會看到那年頭滿是“臣弑其君，子弑其父”的勾當，難道這些“臣”和“子”就不知道自己是在為非作歹嗎？那真是一個動蕩的時代啊！

不過大家也別把以往的時代想得過於恐怖了，牟宗三當年講解《周易》，談“卦之德方以知”的時候說過：“權力鬥爭的時候也要有相當的限製呀。以前的大皇帝政治鬥爭起來誰也不讓誰，但它有一定範圍。李世民爭皇位的時候把他的兄弟都殺掉了，但與老百姓沒有關係呀。這隻與跟他有政治衝突的那幾個人有關係，跟其他人沒有關係，跟儒、釋、道三教也沒有關係呀！他殺他的兄弟，那是爭皇位。現在政治鬥爭牽連很多……”牟老師這話雖然過於樂觀了些，但在一定程度上還是適用於春秋時期的，越到後來，就越有“一將功成萬骨枯”的事情了。順便一提，“卦之德方以知”，“知”字通“智”，晚明時期有著名的“四公子”，其中一人姓方，名字就叫方以智，正是脫胎於此。

再看《文言》，說“臣弑其君，子弑其父”這種重大悲劇的形成“非一朝一夕之故”，正是坤卦初六爻“履霜，堅冰至”的道理，冰凍三尺非一日之寒。相應地，如果真要解決這種問題，最好別等到冰凍三尺的時候，而是一看到地麵上剛剛結霜就早作準備。這種見微知著的能力並不見得就是什麽特異功能，或者是靠算卦算出來——你如果走路踩著霜就知道將來會冰凍三尺，那你為什麽就沒可能預知幾十年後的社會發展呢？

這可不是聳人聽聞，具備這手本領的不乏其人，別說中國人行，外國人也行。F.A.Hayek早就做到了，雖然他從來沒研究過《周易》。

回到《文言》，下一句：“‘直’其正也，‘方’其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。‘直、方、大，不習無不利’，則不疑其所行也。”這是解釋六二爻的爻辭的，把“直方大”好好發揮了一回。

“敬以直內，義以方外”，這是後儒非常推崇的一句話，意思是說，自己的個人修養要做到內心端正（這是對內），待人做事要有原則（這是對外）。“敬”這個字很神奇，不大好解釋，大體來說，就是要有恭敬之心，要拿自己當回事。接下來，做人如果做到“敬以直內，義以方外”的份上，也就不會有太多猶豫不決的問題了，自然“不習無不利”，坦坦蕩蕩做人，踏踏實實做事。

“陰雖有美，‘含’之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也。”這是闡發六三爻的爻辭“含章，可貞，或從王事，無成有終”，說坤卦所象征的陰柔雖然是很好的，但要收斂自己，甘做默默無聞的老黃牛，事要自己來幹，風頭要讓領導去出，這是大地之道，妻子之道，人臣之道，雖然風頭全給了天（丈夫、領導），但自己也能落些好處。

女同誌可能該有意見了：這不是裸的性別歧視嗎？可我們要知道，在古代男權社會裏就是這個樣子啊。還別說古代中國，就連當代西方，又何嚐真正男女平等了？女作家JaneSmiley問過一個擲地有聲的問題：“在黑暗房間裏獨處的女人是不是女人？”

這話得琢磨一下才能明白，她的意思是，女性是依附男性而存在的，女人隻有作為“男人身邊的女人”時才有意義，他們之間的關係是藤纏樹的關係，所以，“在黑暗房間裏獨處的女人是不是女人”這個問題就等同於“沒有纏著樹的藤是不是藤”。

當然，個案並不說明問題，可貝姆性別角色調查表（BSRI）可是心理學的權威工具，它在當代美國白人中產階級家庭的調查結論是完全支持Smiley的那個問題的。我們還是接受現實吧，直到另一個母係氏族社會來臨。

“天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰：‘括囊，無咎無譽’，蓋言謹也。”——這是闡發六四爻的爻辭的：天地變化，草木茂盛，天地閉塞，賢人隱居，爻辭所謂“括囊，無咎無譽”，大概是說要謹慎吧。

《文言》的作者很老實，最後一句“大概是說要謹慎吧”（蓋言謹也），意思是說自己對這句爻辭也拿不大準。連《易傳》有時候都拿不準《易經》的意思，兩千多年後的我不就更拿不準嘛。

《易傳》拿不準《易經》的意思，這在《周易》裏可不是絕無僅有的例子，而且，有時候《易傳》明顯把卦爻辭的意思解釋歪了，十篇《易傳》之間也有互相矛盾的地方。所以《周易》是本很難讀的書啊。

“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢於四支，發於事業，美之至也。”——這句是闡發六五爻的爻辭“黃裳，元吉”的，前邊已經介紹過了。回憶一下：“黃中”說的是黃色的內衣。