第54章 六爻之上 (2)

清代汪輝祖寫過一本《雙節堂庸訓》，這是中國曆史上一部著名的家訓，和《顏氏家訓》、《朱子治家格言》、《曾國藩家書》都有一拚，而且大道理講得不多，最貼近老百姓的生活。這書裏就說過給人看陰宅的風水先生最是可恨，說這些人給你看祖墳的位置，說起道理來一個人一種說法，而且都是知其然不知其所以然，盡忽悠人家遷墳，要知道遷祖墳在以前可是天大的事啊！汪輝祖說：“積善之家，自獲吉壤。積不善之家，雖有吉壤，而福不足以承之，轉為厲階。”這是說積善之家自然會有好地，積不善之家就算有了好地也無福消受。他接著說：“我親眼見過的因為要選好地段而折騰破產的就有不少人家，最後樂嗬嗬數錢的都是開發商。”（吾目中所見，因求地而破產者，比比也。）——這是對“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”這個道理非常貼近百姓的解說。

清代著名的人生格言勵誌書《圍爐夜話》也拿這句名言說過事：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，可知積善以遺子孫，其謀甚遠也。賢而多財則損其誌，愚蠢而多財則益其過，可知積財以遺子孫，其害無窮也。”這是說給兒孫留遺產的時候別留太多錢財，因為，兒孫如果是好樣的，錢太多隻會損害他們的誌向，本來他們可以好好讀書的，結果錢一多，就敞開了打網遊了；如果兒孫是蠢材，那更不能有錢，比如有恐怖分子來遊說：“資助我們偉大的恐怖事業吧！”蠢材一聽，不錯，應該支持——如果沒錢的話，再支持也隻會捐個百八十塊的，隻夠買幾顆子彈的；可要是有了錢，一捐款就捐幾個億，原子彈都能買下來了！所以說，給兒孫留遺產千萬不能多留錢財，那該留什麽呢？很簡單，“積善之家必有餘慶”嘛，多積一些善就好了。

這話有點兒虛是吧，“善”應該怎麽個“積”法呢？

也很簡單，比如你是個官，不必給兒孫留什麽錢財，隻要把關係網給鋪好了，讓關係網裏的各位大爺都念著你的“善”，等你退了，他們也會多多關照你的兒孫，你的兒孫就可以靠著你積下來的“善”大發橫財了。

啊？有人說我這不叫積善，叫缺德？嗯，那要看你站在什麽立場上了。

看到這裏，有沒有哪位產生這樣一種懷疑：所謂“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”，怎麽越琢磨越像是佛家講的因果報應，倒不像是儒家態度啊！如果這句名言是佛教傳入中國以後才有的，那還容易理解，可它明明就是《文言》裏的，再晚也晚不過秦朝，這是怎麽回事呢，難道儒家（或者說在佛教傳入之前的中國古人）也講因果報應嗎？

這也難怪，這句名言實在太像和尚說的話了，但事實上，善惡有報是世界各地哪裏都講的。有古人說過：世上一種顛倒之人，隻信佛門因果報應，不知我儒門因果報應一毫不差，那書上道：“作善降之百祥，作不善降之百殃。積善之家必有餘慶；積不善之家必有餘殃。”難道不是因果報應嗎？

這話出自明朝周楫編的《西湖二集》，這書是和“三言二拍”一樣性質的，其中一則故事裏說：

話說儒、釋、道三教一毫無二，從來道：“釋為日，儒為月，道為星，並明於天地之間，不可分彼此輕重。就有不同，不過是門庭設法，雖然行徑不同，道理卻無兩樣。”所以王陽明先生道得好，譬如三間房子，中一間坐了如來，左一間坐了孔子，右一間坐了老子，房子雖有三間，坐位各一，總之三教聖人：戴了儒衣儒冠，便是孔子；削發披緇，便是釋迦牟尼佛；頂個道冠兒，便是太上老君。世上一種顛倒之人，隻信佛門因果報應，不知我儒門因果報應一毫不差，那書上道：“作善降之百祥，作不善降之百殃。積善之家必有餘慶；積不善之家必有餘殃。”難道不是因果報應麽？你隻看我孔夫子作《春秋》，那稱讚的自然流芳千載，那責罰的自然遺臭萬年。就把佛門的因果報應來論，我孔子代天從事，那一支筆就是玉帝的鐵案一般，一稱讚決然升於天堂，一責罰決然入於地獄，何消得閻羅天子殿前的判官小鬼、牛頭夜叉。可恨世上不忠不孝、無禮無義之賊，造了逆天罪案，卻都去躲在佛門，思量做個遮箭牌。這樣說將起來，那佛菩薩便是個亂臣賊子的都頭、奸盜詐偽的元帥了。既做了孔夫子的罪人，難道佛菩薩偏饒過了你不成？

世上沒有這樣糊塗的佛菩薩。況且從古來決無不忠不孝、無禮無義之賊可以成佛做祖之理。有一等昏迷之人，不論好歹，專好去護那佛門弟子。若是好的，自然該尊禮敬重他，就如我儒門的聖賢一般；若是犯了三皈五戒，擾亂清規，酗酒**，無惡不作，這是佛門的魔頭，敗壞佛法，最為可恨，他還要去蓋護他，這個叫做護魔，不是護法。還要說“僧來看佛麵”，不知儒門弟子做了不忠不孝、無禮無義之事，難免笞、杖、徒、流、絞、斬之刑，難道還說他是儒門弟子，看孔夫子麵上麽？比如那黃巢原是個秀才，及至造了反，難道還是儒門弟子？後來事敗，削發做了和尚，難道便是佛門弟子？敗壞儒門，孔子之所深惡；敗壞佛門，如來之所深惡，總是一樣。還有沒廉恥之人，假以護法為名，與和尚通同作弊，坐地分贓，誆騙十方錢糧，對半烹分，遂將個能言舌辯之僧以為奇貨可居，拱在高座，登壇說法，招集婦女，夜聚曉散。就是楊璉真伽那樣惡禿驢，他卻口口聲聲稱為大菩薩、大羅漢、大祖師，假裝賊形，鞠躬禮拜，做成圈套，誆騙愚民。那愚民哪識真假！隻道是如來出世、彌勒下生，翕然聽信，至於出妻獻子有所不顧，破壞風俗，深可痛恨。隻圖佛麵上刮金，果然是佛頭上澆糞。

這段文字很有代表性，值得仔細體會。這說的是曾經流行過的一種“儒、釋、道三教合一”的說法，佛教講因果報應，難道儒家就不講嗎？哎，一個重要的證據就是《文言》裏的這句“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”。

這句名言在官場一直行之不遠，在民間卻廣為流傳，我們看看古代的一些話本小說，經常會看到它的身影。名言一經流傳，便被不少人闡釋發揮，就像《易經》流傳便有“十翼”一樣，前邊講的《西湖二集》那是一種發揮，《鏡花緣》裏的是另一種發揮，而且還是和占卜、算卦、看風水都有關的。這是書中君子國的高官吳之知對主人公唐敖三人說的一段話，很有批判色彩：

小子向聞貴處世俗，於殯葬一事，做子孫的，並不計及“死者以入土為安”，往往因選風水，置父母之柩多年不能入土，甚至耽延兩代三代之久，相習成風。以至庵觀寺院，停柩如山；壙野荒郊，浮厝無數。並且當日有力時，因選風水蹉跎；及至後來無力，雖要求其將就殯葬，亦不可得：久而久之，竟無入土之期。此等情形，死音稍有所知，安能瞑目！

況善風水之人，豈無父母？若有好地，何不留為自用？如果一得美地，即能發達，那通曉地理的，發達曾有幾人？今以父母未曾入土之骸骨，稽遲歲月，求我將來毫無影響之富貴，為人子者，於心不安，亦且不忍。此皆不明“人傑地靈”之義，所以如此。即如伏羲、文王、孔子之陵，皆生蓍草，卜筮極靈；他處雖有，質既不佳，卜亦無效。人傑地靈，即此可見。今人選擇陰地，無非欲令子孫興旺，怕其衰敗。試以興衰而論，如陳氏之昌，則有“鳳鳴”之卜；季氏之興，則有“同複”之筮：此由氣數使然呢，陰地所致呢？卜筮既有先兆，可見陰地好醜，又有何用。總之：天下事非大善不能轉禍為福，非大惡亦不能轉福為禍。《易經》“餘慶餘殃”之言，即是明證。今以陰地，意欲挽回造化，別有希冀，豈非緣木求魚？與其選擇徒多浪費，何不遵著《易經》“積善之家，必有餘慶”之意，替父母多做好事，廣積陰功，日後安享餘慶之福？較之陰地渺渺茫茫，豈不勝如萬萬？據小子愚見：殯葬一事，無力之家，自應急辦，不可蹉跎；至有力之家，亦惟擇高阜之處，得免水患，即是美地。父母瞑目無恨，人子捫心亦安。此海外愚談，不知可合尊意？

看到這裏有用典故的地方了吧？“如陳氏之昌，則有‘鳳鳴’之卜；季氏之興，則有‘同複’之筮”，這都是《左傳》裏講到的算卦故事，如果你前邊看得仔細，應該已經知道“陳氏之昌，則有‘鳳鳴’之卜”說的是陳完的故事。古人就算寫話本小說這種在當時很不入流的東西，也經常到處含著知識、典故，因為這些典故的出處，“十三經”也好，“四書五經”也好，都是當時社會上讀書人讀得爛熟的東西，大家都有共同語言。我們現代讀者沒受過傳統教育，讀這些書就有不少隔閡了。