第47章 凡事總要聽聽反方意見 (1)
乾卦的內容基本講完了，這裏有哪句話讓你印象最深呢？我想，可能是這一句：“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。”說得實在太牛了，如果一個人真能修煉到這個份上，說明他的《周易》已經學到博士水平了。可是，曆史上也有人不拿這話太當回事，咱們聽聽他是怎麽說的。
凡事總要聽聽反方意見，最好再多聽幾個第三方的意見，這是我的一項個人習慣。看新聞如此，看書也是如此。現在《周易》的內容講了這麽多了，尤其是《左傳》裏那些案例，神乎其神的，尤其顯出《周易》的深不可測，可偏偏有人出來唱反調，太討厭了！可討厭歸討厭，聽還是要聽的，就當他是梁漱溟好了。
這位古代梁漱溟是唐朝人，名叫李華，他有一篇《吊古戰場文》被收在《古文觀止》裏，所以大家可能對他不算十分陌生。李華寫過一篇《卜論》，把甲骨和《周易》一塊兒批了：
天地之大德曰生，舜好生之德洽於人心。（開頭這兩句各有出處，“天地之大德曰生”，這是《係辭》裏的名言，是說天地的偉大功德是生養萬物，使萬物生生不息；“舜好生之德洽於人心”是脫胎於《尚書》，說舜聖人有好生之德，澤被萬民。“好生之德”這個詞可能很多人都覺得是和尚愛說的話，應該是出自哪部佛經的，其實卻是儒家經典《尚書》裏的。）
五福首乎壽，麟鳳龜龍，謂之四靈。（“五福”，有人知道這是一家連鎖茶藝館的名字，還有人知道有個“五福臨門”的吉祥話，把“五”字去了就是個食用油的牌子，年畫上有畫五隻蝙蝠的，也是取的“五福”的諧音。“五福”的說法來源已久，始見於《尚書》，說的是人生五種幸福之事：長壽、富裕、平安、道德、善終。李華著重指出“五福首乎壽”，是說“五福”當中最重要的就是長壽。然後又說麟、鳳、龜、龍，這是四種最有靈性的動物。）
龜不傷物，呼吸元氣，於介蟲為長而壽。（歸結到烏龜這兒來了，說烏龜誰也不招惹，是個和平主義者，是甲殼類動物中最長壽的。）
古之聖者刳而焌之，觀其裂畫，以定吉凶。殘其生，剿其壽，既剿殘之，而求其靈，夫何故？愚未知夫天地之心、聖達之謨。靈之壽之，而夭戮之，脫其肉，鑽其骸，精氣複於無物，而貞悔發乎焦朽，不其反耶？（李華很不滿：可古人竟然把既長壽又和平又有靈性的烏龜給殺了！殺完之後還要肢解，肢解完了還要燒，燒一次不夠，還要燒燙很多次，太過分了！“好生之德”這時候哪兒去了！——大家要注意這種論辯風格，這是很儒家的。孔子當年講求“正名”，說過很著名的那句“君君，臣臣，父父，子子”，是主張你是什麽你就做什麽，名分上要求你怎麽做，實際上你就要怎麽做，你是哪個社會等級的，所作所為就要符合這個等級的要求。換到現在，舉個小例子，花園就得真是花園，廣場就得真是廣場，蓋幾棟樓叫某某花園、某某廣場，這不行，得改。這片地方既然名字叫花園，就一定得真是花園，既然口口聲聲說“好生之德”和“五福”，為什麽說一套做一套，虐殺烏龜呢？）
夫大人與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，不當妄也。壽而夭之，豈合其德乎？因物求徵，豈合其明乎？毒靈介而徼其神，豈合其序乎？假枯殼而決狐疑，豈合其吉凶乎？《洪範》曰：“爾有大疑，謀及卜筮。”聖人不當有疑於人以筮也。夫祭有屍，自虞、夏、商、周不變。戰國蕩古法，祭無屍。屍之重於卜，則明廢龜可也。（把那句“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶”搬出來了，李華重申：話是漂亮，可你們是怎麽做的啊！他這裏提到了一個咱們沒講過的東西：“屍”——這可不是屍體，而是古人祭祀儀式上需要有個活人裝扮成被祭的死者的樣子受大家拜，這個角色叫做“屍”。李華說，屍在以前比占卜的地位要高，可戰國的時候世道就變了，祭祀開始不用屍了，既然這樣，咱們不用烏龜來占卜了不也是可以的嗎？）
又聞夫鑄刀劍者不成，則屠犬彘血而祭之，被發而哭之，則成而利，蓋不祥器也。其神者，躍為龍蛇，穿木石，入泉源，以至發炯光聲音。人不能自神，因天地之氣、化天地之物而為神，固無悉然，是亦為怪。古者成宮室必落之，鍾鼓器械必釁之，豈神明貴殺享膻腥歟？今亡其禮，未聞屋室不安身，而器物不利用。由是而言，則卜筮陰陽之流，皆妄作也。（李華講了講古，說以前鑄刀鑄劍出不來活兒的時候，人們會殺豬殺狗來祭祀，披散著頭發使勁哭，這麽一搞，刀劍就鑄好了。
以前宮殿剛剛建好的時候要搞祭祀儀式，鍾鼓剛剛做好的時候也是要殺牛殺羊搞祭祀，難道神明就那麽喜歡殺生嗎？難道神明就那麽喜歡血腥嗎？現在我們都唐朝了，早不搞那一套了，也沒聽說刀劍就鑄不出來了，宮殿就成豆腐渣工程了，鍾鼓就不響了啊。——順帶解釋一個詞：“落”。現在有個常用詞叫“落成”，有沒有人想過，為什麽不說“建成”，不說“蓋成”，而說“落成”？這個“落”字和土木工程有什麽關係嗎？仔細看看，李華文中說“古者成宮室必落之”，意思是宮殿蓋好了一定會先“落”一下，其實這個“落”就是建築物的一種完工祭祀儀式，“落成”這個詞就是從這兒來的。順便一提，這種完工後的祭祀儀式在民間叫做“開光”，現在這個詞一般都被寺廟裏用了，是說物件經過高僧的開光之後就會帶上靈性，其實這本來是中國的本土風俗，和佛教無關。）
夫潔壇墠單而布精誠，求福之來，緬不可致。耕夫蠶婦，神一草木，禱一禽畜，鼓而舞之，謂妖祥如答，實歟妄歟？犧、文之《易》，周、孔之述，以為至矣。揚子雲為《太玄》，設卦辨吉凶，如《易》之告。若使後代有如子雲，又為一書可筮，則象數之變其可既乎？專任道德以貫之，則天地之理盡矣，又焉假夫蓍龜乎？又焉徵夫鬼神乎？子不語是，存乎道義也。（李華又換了角度來說：算命的方法多種多樣，總在變，就說《周易》吧，一開始是伏羲搞的，後來周文王又給發展了一下，後來周公又發展了一下，後來孔子又發展了一下，後來漢朝揚雄又發展了一下，這真不知道有頭沒有了！其實，專靠道德就可以一以貫之，我們隻要把道德建設搞好了就什麽都有了，別靠什麽烏龜和蓍草，也別拿鬼神太當回事。）
這個馬子真正點
乾卦講完了，該講坤卦了。乾坤兩卦是整個六十四卦的門戶，多花些力氣搞清楚這兩卦都是怎麽回事，再看其他諸卦也就容易舉一反三了。
乾卦的六爻全是陽爻，是謂“純陽”（想想純陽真人呂洞賓）；坤卦的六爻全是陰爻，是謂“純陰”。如果你已經把前邊講解乾卦的部分全部讀通了，就可以去修煉九陽真經了，現在要講的坤卦則是九陰真經的入門基礎課。
練九陽真經的同學不知道有誰想過沒有，為什麽是“九陽”，而不是“八陽”或者“十陽”？
武俠小說看得多的同學可能會回答說：“這有什麽好奇怪的，武功一般都是有級別的，練功升級天經地義，沒玩過RPG呀？乾坤大挪移不就是好幾重功力嗎？‘九陽’一定說的是這門功夫一共有九重境界，你要一重一重來練。”
這個解釋非常合情合理，可是，你聽說過有哪位高手練過九陽真經的第一重嗎？或者說，你聽說過有誰練過“一陽”嗎？沒有吧，隻聽說大理段氏有個“一陽指”。
再往上數，好像還有個什麽“小三陽”，但那是說肝功，不是武功。
其實，最合理的答案前文已經交代過了，《易經》裏每一卦的六爻都用“九”和“六”來表示，“九”表示陽爻，“六”表示陰爻，“九”和“陽”在這裏根本就是一個意思。所以，九陽真經的意思其實就是“陽真經”，大概是這門功夫的祖師爺嫌“陽真經”這個名字不好聽，才在前邊加了一個“九”字。
道理很清楚吧？
可是，如果這個解釋成立的話，就引發出來一個新的問題：九陰真經又是怎麽回事呢？
是啊，如果按照上麵的邏輯，九陰真經應該叫做“六陰真經”才對啊。
這個問題可真把我難住了，還是等有機會去問問張三豐好了。
乾和坤是對立的，這也就意味著九和六是對立的（如果用阿拉伯數字來表示就一目了然了），天和地是對立的，陽和陰是對立的，剛和柔是對立的。嗯，可能有一個對立是你猜不出的——龍和馬也是對立的。
把龍和馬放在一起，你會想到什麽？
提示：一個成語。
想到了沒？就是——龍馬精神。
龍馬精神，這是個大家耳熟能詳的成語，因為它一般都被用作祝福的吉利話，尤其要到龍年的時候，你就看吧，媒體上到處都是和龍有關的吉利話，龍馬精神就是其中出鏡率很高的一個。
可是，較真一下問問，到底什麽是龍馬精神？
想象一下，龍年又到了，有客人上你家登門拜訪，滿臉堆笑，祝你“龍馬精神”。你把眼皮一翻，問了一句：“‘龍馬精神’到底是什麽精神啊，這個詞到底是什麽意思啊？”
客人最有可能的反應是：馬上一愣，張口結舌，半晌才說：“你是發神經了，還是存心找碴兒啊？”
這確實是個不容易回答的問題，你問十個人，至少得有九個答不出來。
看，凡事最怕認真，我們認真想想，“龍馬”，到底是龍和馬，還是一種叫做“龍馬”的馬，還是指像龍一樣的馬？
一個最周詳的解釋是：所謂“龍馬”，就是唐僧去西天取經騎的那匹白龍馬，人家本來是一條龍，後來因為種種機緣才變成了白馬為唐僧出力，那麽“龍馬精神”就是說像唐僧**這匹白龍馬一樣精力充沛。
當然，如果你比較嚴謹的話，這個答案就變得不那麽可取了。古代有人解釋什麽是龍，說駿馬就是龍，可備一說；我們在前文還看到過《彖》說“時乘六龍以禦天”，你可以想象自己坐在一輛豪華車乘上，前邊是六條龍拉著，在天空疾馳。
這種想象並非毫無根據的。《左傳》裏說過，在夏朝孔甲統治的時代，孔甲很聽上帝的話，上帝一高興，就送了四條龍給他拉車。這四條龍裏，有兩條是黃河龍，一公一母；有兩條是漢水龍，也是一公一母。而且，當時還有專門養龍的人呢。（詳見《孟子趣說》第三冊。）