第46章 雖名言輩出，請不要曲解 (2)

這可是《文言》的一個核心精神：不再是向老天爺討主意，而是向大自然尋規律。

這規律就體現在卦爻之中。《文言》說：六爻的運動變化包含著萬物的情理，仿佛六龍駕車在天上有規律地奔跑；陰天下雨也都按照季節的規律，天下萬物各得其所。

這裏得注意一個詞，“旁通”，並不是“別有一番心得體會”的意思，而是“遍通”、“匯通”，“旁”字是“普遍”的意思，可別按現代漢語去理解。

《文言》接著又一次全部闡發了乾卦六爻的爻辭含義。

初九爻，“君子以成德為行，日可見之行也。‘潛’之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子‘弗用’也”——君子是要提升道德修養，建立豐功偉業的，如果世道不好，那可別貿然行動，這時候還是找個深山老林，自己修煉九陽神功為好。

九二爻，“君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：‘見龍在田，利見大人’，君德也。”——君子應該通過努力學習來增長知識，通過多問問題來辨明是非，通過開闊胸懷來待人接物，以仁德作為行事的準則。九二爻的爻辭“見龍在田，利見大人”所說君子已經具備了君主的潛質。

九三爻，“九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣”——現代漢語裏有個詞叫“陽剛”，是形容男子漢的，這詞也是從《周易》來的。乾、健、陽、剛，這些字眼在《周易》裏差不多都是一回事，陽爻是剛性的，連起來說就是“陽剛”，陰爻是柔性的，連起來說就是“陰柔”。再看原文，所謂“重剛”，就是說九三爻的上邊也是剛爻（陽爻），下邊也是剛爻（陽爻）；所謂“不中”，是說九三爻從位置上說沒有“得中”；所謂“上不在天，下不在田”，是說九三爻處在六爻的中間，上不著天，下不著地。這三個因素——重剛，不得中，上下不挨——聯係在一起看，怎麽看怎麽都不像好事，所以君子要咬緊牙關做事，夾起尾巴做人，這才有望化險為夷。

九四爻，“九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故‘或’之。‘或’之者，疑之也，故‘無咎’”——和九三爻的評語一樣，也是“重剛”，也是“不中”，也是“上不在天，下不在田”，但還多出一個“中不在人”。前邊講過，六爻可以分為上、中、下三段，分別代表天、地、人三才，《文言》是把九三爻當做“人”的代表，那九四爻就慘了，上不著天，下不著地，中間還不是人，所以爻辭說“或躍在淵”，有個“或”字，這是表示“或者這樣，或者那樣”，很猶豫，很謹慎。猶豫和謹慎都是對的，這時候隻有萬分謹慎才能避免災禍的發生。

九五爻，“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎？”——九五爻“飛龍在天”的這位“大人”，道德可比天地，賢明可比日月，行事如同四季流轉般有規矩、有信用，還能夠洞悉吉凶如有鬼神相助，既能察知事物的先機，又能按照客觀規律辦事。這樣的人，天都不會難為他，何況人呢，又何況鬼神呢？

上九爻，“‘亢’之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！”——所謂“亢龍有悔”，是說隻知進卻不知退，隻知道現狀不錯卻看不出將會出現的風險，隻知道有所得卻看不出還會有所失。能明白進退存亡的道理而又不偏離正道的人，一定就是聖人！

《文言》闡釋乾卦的內容到此結束。回頭看看，對這六爻的最近的解說哪一段最精彩呢？我想大多數人都會認為是九五爻那段：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎？”你隻要把原文大聲朗讀幾遍，別管意思能不能明白，單是讀就能體會到那股子牛氣！

這段話看上去神乎其神、玄乎其玄，如果你聽傳銷課能聽得心潮澎湃，那你讀這段文字應該也能讀到神采飛揚。

中國是很有這種慷慨激昂說漂亮話的傳統的，你再讀一遍“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶”，然後再讀宋儒張載的那段名言：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，看看，同一種結構，很像吧？

但這些話好聽是好聽，卻禁不起深究。

再看這個“先天而天弗違，後天而奉天時”，很玄吧？什麽是“先天”，什麽又是“後天”？這兩個名詞玄妙得不得了，後來又有人推出什麽先天八卦和後天八卦，先天八卦方位和後天八卦方位。其實呢，如果把話說白了，比如張三看到“河開，九九燕來”，看到冬眠的大熊從樹洞裏鑽出來了，他就知道春天馬上就要來了，得趕緊買幾條紗巾準備著——因為張三住在北京，北京的春天多風，出門得用紗巾把臉蒙上。紗巾一蒙臉，老天也奈何不了他了。張三這就叫“先天而天弗違”。

至於“後天而奉天時”，比如李四，刮風了知道買紗巾，夏天了知道換短褲，秋天了知道貼秋膘，冬天了知道穿棉襖。如果你覺得這都沒什麽，你也能做到，那可恭喜你了，這說明你也能“後天而奉天時”。

所以，“先天”和“後天”根本沒什麽玄的，分別是說“先於天時”和“後於天時”而已。

借這個問題多說兩句：讀書可別輕易就被大話嚇唬住。《莊子》裏的《逍遙遊》想必大家都了解吧，看人家文章一開頭：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。”這是何等的氣勢，何等的逍遙！再往後讀，越來越瀟灑：“若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮……”

可咱們再往後讀，讀讀《莊子》雜篇裏的《外物》（雖然這很可能不是莊子本人寫的），有這麽一段：

莊周家貧，故往貸粟於監河侯。

監河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”

莊周憤然作色曰：“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者耶？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有鬥升之水而活我哉！’周曰：‘諾，我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚憤然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。我得鬥升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆。’”

這個“涸澤之魚”的故事也是個名段，說莊子家裏窮，有一天可能是揭不開鍋了，就去找監河侯借糧食。監河侯很慷慨：“沒問題，不就是一點兒糧食嘛，等我收完了稅，我借你一百萬美元！”

莊子一聽，臉都氣白了，本想破口大罵，可轉念一想：知識分子罵人是不該帶髒字的。嗯，那就講個故事好了。於是，莊子開講：“我昨天走路的時候聽見有人叫我，一看，車轍軋的溝裏有一條魚。魚很著急，對我說：‘我是東海的水官，落難在這裏，快渴死了，你能給我弄一點兒水嗎？’我說：‘好啊，等我到美國轉一圈，引太平洋的水來救你。’魚一下子把臉板起來了：‘等你小子把太平洋的水引來，我就隻剩下太平洋的深深傷心了，你也別來這兒找我了，直接到超市賣魚罐頭的地方找我好了，對了，要想從那麽多魚罐頭裏認出我來，一定注意看標簽上印的生產日期。’”

我們把《莊子》前後這兩篇聯係起來看看，一個人再怎麽“逍遙遊”，到餓肚子的時候畢竟沒法“乘天地之正，而禦六氣之辯”啊，還是得向勢利小人低頭借糧食去。

所以呢，不必拿那些虛頭巴腦的東西太當回事，必要的時候你就可以用莊子的肚子來當一塊試金石。