第45章 雖名言輩出，請不要曲解 (1)

“潛龍勿用”，下也。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也。乾元“用九”，天下治也。

什麽叫唐僧？《文言》就是最早的唐僧，前邊剛把乾卦從第一爻“潛龍勿用”到第六爻“亢龍有悔”仔仔細細闡釋了一遍，大力發掘爻辭當中的隱蔽意義，本以為再說個“用九”就結束了，可誰想到，《文言》突然甩下“用九”，卻把從“潛龍勿用”到“亢龍有悔”再到“用九”重新解釋了一遍。這還不算完，《文言》一會兒還會再解釋第三遍的。

這一輪是說：初九爻“潛龍勿用”是指君子處在卑下的位置，九二爻“見龍在田”是指君子稍稍顯露了頭角，九三爻“終日乾乾”是指君子做事勤勉，九四爻“或躍在淵”是指君子嶄露才能，九五爻“飛龍在天”是指君子在上位治國，上九爻“亢龍有悔”是指君子位置高到極點而出現災難，最上邊的“用九”爻是指天下大治。

這段文字裏有個小疑點，就是“‘見龍在田’，時舍也”，這句話裏“舍”當什麽講，曆代專家有好幾種解釋，可每種解釋都有點兒牽強，我這裏暫取一說，看看上下文倒也意思通順，就這樣好了。咱們趕緊進入下麵一段，這一段裏短短幾十個字卻出來好幾句名言：

“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍在天”，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時偕極。乾元“用九”，乃見天則。

“‘潛龍勿用’，陽氣潛藏。”這是說初九爻的“潛龍勿用”表示的是陽氣處於潛伏和藏匿的狀態。這句話在字麵上很好理解，可你如果較較真，問問到底什麽才是所謂“陽氣”，這可真難回答了。

這就好像我們平日裏說的“上火”，誰都知道“上火”是怎麽回事，也知道上了火該怎麽辦，可這個“火”到底是什麽，這恐怕沒多少人能答得出來了。

什麽是“陽氣”？如果往玄了說，我們可以拉來太極圖和陰陽魚，還有河圖、洛書等，用幾萬字構造出一個模糊的影像，讓你從裏邊去“悟”；如果說得實在一點兒，“陽氣”其實也很簡單，春天來了也就是陽氣來了，相應地，冬天來了也就是陰氣來了，大文豪柳宗元就說“寒而暑者世謂之陰陽”，看看，即便在古人的眼裏，陰陽也未必就是玄而又玄的東西。

如果這樣來看，那麽，所謂“陽氣潛藏”也就是說地球公轉到某個位置了，冬天就要結束了，春天就要來臨了——要注意哦，這隻是對北半球中緯度地區說的，如果說這話的這位古人生活在赤道附近，不知道他還會不會講什麽陰陽？

“‘見龍在田’，天下文明。”一個讓我們意想不到的詞出現了——文明。

可能不少人都以為“文明”是個外來語，而且是近代才有的詞，沒想到吧，兩千多年前中文裏就有“文明”了。

但這時候的“文明”還不是civilization的意思。“文”字前邊講過，有“彩色花紋”的意思，而“‘見龍在田’，天下文明”，這是承接初九爻的“‘潛龍勿用’，陽氣潛藏”來說的，陽氣本來潛藏著沒出來，現在春天來了，是“見龍在田”的時候了，陽氣出來了，草也綠了，花也紅了，春光明媚，這就是兩千多年前的“文明”。

下一句裏出現的詞比“文明”還要重要：“‘終日乾乾’，與時偕行”，這是在說九三爻。

九三爻可不簡單，“與時偕行”，這幾個字很眼熟是吧？我聽過不止一個人說“與時俱進”就是出自這個“與時偕行”——其實不是，這兩個詞雖然看似非常相似，實際的意思卻截然不同。

“與時偕行”的“時”並不是“時代”的意思，如果說得玄妙一些，它是指“天時”，如果說得樸素一些，它指的就是四季輪回。“時”字在古代常常表示“四時”，也就是“四季”。我們來聯係上下文一起看看：前邊講了“陽氣潛藏”，緊接著陽氣顯露，花紅草綠，到了“天下文明”的時候，全都是以季節的變化來打比方的，而且，前邊也已經講過古人對乾卦的一種解釋，就是把春夏秋冬和仁義禮智什麽的都給結合在一起的。

所以，“與時偕行”說的其實隻是順應季節變化的意思，如果再聯係下文，你就知道“與時偕行”無論如何也不可能是“與時俱進”了。

“與時偕行”在損卦的《彖》裏也出現過，叫做“損益盈虛，與時偕行”，是說讓多的少一些，讓少的多一些，跟著“時”一同前進……

“‘或躍在淵’，乾道乃革”，這是接著來說九四爻，天道在這時候發生了變化。然後就是最尊貴的九五爻，“‘飛龍在天’，乃位乎天德”，是說君子登上了天德的位子，也就是登上君位了。最要命的是下邊這句，是解釋上九爻的：“‘亢龍有悔’，與時偕極”。

看，這裏用了一個和“與時偕行”結構完全相同的詞，叫“與時偕極”。前邊“與時偕行”還是順應季節變化呢，經過了天道的一次變革（通俗說就是換季了，商場這時候要搞大酬賓了），上升到了頂點（君位），但季節是要輪回的，這時候就該“與時偕極”了，也就是說，好日子到頭了。現在明白了吧，“與時偕行”發展下去就是“與時偕極”，跟著春姑娘的腳步歡天喜地地往前走，走著走著就會走到數九寒冬，這怎麽可能會是“與時俱進”的精神呢？

這段裏的最後一句，“乾元‘用九’，乃見天則”，這是解釋“用九”，也就是“群龍無首”那句爻辭，說“群龍無首”的狀態才是上天的法則。

如果這話真是荀子門徒說的，那他們的意思大概是：你秦始皇現在再怎麽牛，最終也會“與時偕極”的，被你破壞了的當年諸侯分治的封建製度才是合乎上天的法則的，合乎宇宙運行規律的。

這可能是目前對這句話最圓融無礙的一個解釋，上下文的意思因此而全部貫通。遺憾的是，不管說什麽都沒有足夠的證據。

另外，“天則”這個詞有沒有覺得眼熟啊？那個一度很有影響的天則研究所應該就是從這裏取的名字吧。《周易》真是一個起名的寶庫啊。

乾，“元”者，始而亨者也。“利貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。“時乘六龍”，以“禦天”也。“雲行雨施”，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子“弗用”也。

新一輪的闡釋又開始了，《文言》真堪稱是不厭其煩、誨人不倦的典範，連番解釋完了爻辭，現在還要把《彖》也給闡發一遍。

先說的是“元亨利貞”，說是天（乾）生養了萬物，萬物茁壯成長，天（乾）雖然這麽好，雖然有這麽大的功勞，卻一點兒也不居功，這可真是太偉大了啊！

“元亨利貞”我在前邊已經講過很多了，知道這四個字其實不過是“大吉大利”的算命套話而已，現在我們再看《文言》的附會也就不會相信了。可是，《文言》這裏卻講了一個耐人尋味的內容，那就是：萬事萬物都是天創造的，但天一點兒也不居功。這好像說的是一個非常物質化的“天”，不大像是“老天爺”，更像是說“大自然”。

這是周朝人才有的觀點，而且很有些荀子和老子的風格，我們如果再想想上帝創造了世界之後是如何讓人類不斷地讚美他、顯揚他，就更能體會出《文言》的唯物傾向了。

有人可能會問了：“既然是唯物立場，還搞什麽算卦呢？”

答案是：首先，再提醒大家一回，要把《易經》和《易傳》分開來看，然後，算卦如果說是源自甲骨占卜的話，算卦的過程就應該是通過排演蓍草來向老天爺討主意的過程，可如果站在《文言》的唯物立場，這個過程也許就不再意味著向老天爺討主意，而是意味著人類在通過《易經》來了解宇宙規律。