第44章 再一種解釋 (2)
唉，作為一個老江湖，我對這些同道的表現真是痛心疾首啊！俗話說“盜亦有道”，不能忽悠客戶，現在市場形勢這麽嚴峻，大家更要苦練內功。
好了，我來解釋一下這個“麗”是什麽意思。
麗＝附著。
所以，“金生麗水”的意思就是金屬上邊會附著有水分。
就這個“附著”的意思來說，“麗”和“離”是通假的。如果嚴格一點兒來說，繁體字裏既有“離”，也有“離”，我們現在講的這個“離”如果還原成繁體字就是“離”，和繁體字裏的“離”無關。所以，“麗”通假的是“離”，意思是“附著”。
現在該回到“離群”了。如果“離＝麗＝附著”，那麽，“離群”的意思不就從“脫離群眾”變成了“和人民群眾打成一片”了嗎？
那麽，這兩個解釋，哪個正確呢？
答案還是我們一貫的風格：都講得通。
兩個意思完全相反的解釋，都講得通。
別急，這還不算完呢，從這兩個解釋裏還能引申出新的解釋。
“脫離群眾”是好是壞？
你可能會說：“當然是壞了，這還用問嗎？”
你之所以會這麽說，因為我用的“脫離群眾”這個現代詞匯在我們的現代語境裏是有褒貶色彩的，如果把它的褒貶色彩拿掉，你再想想，上古時期的大隱士許由，還有那位“鳳歌笑孔丘”的楚狂，不都是“脫離群眾”嗎？屈原“舉世皆濁我獨清”，不也是“脫離群眾”嗎？
同樣，“和人民群眾打成一片”如果往不好的一麵解釋，也可以說成是“隨波逐流”呀。
那麽，到底取哪個意思呢？
你自己看著辦。
《文言》說完了這句費解的“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也”，接著說：“君子進德修業，欲及時也，故無咎。”這是進一步解釋，說君子提高道德修養，努力做好工作，“欲及時也”，所以九四爻的爻辭才會說：“或躍在淵，無咎。”
很討厭，“欲及時也”也是個麻煩東西，到底是說“應該把握時機”，還是說“要趕緊有所成就”，也是讓人難以弄清的。
九五曰“飛龍在天，利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”
《文言》繼續設問：“九五爻的爻辭說‘飛龍在天，利見大人’，這是什麽意思呢？”
老師這回的回答非常經典，又出成語，又出名言，而且最可愛的是，居然比較好懂，沒什麽歧義。
老師說的是：“相同的聲音會互相應和，相同的氣會往一塊兒聚攏，水向濕處流，火往幹處燒，雲跟著龍，風跟著虎，聖人大展拳腳而萬眾仰望。從天上來的還願意上天，從地上來的就願意下地，萬事萬物各從其類。”
下邊我來仔細講講。《周易正義》對這一段的闡釋非常好，我就主要采用這書裏的說法了。
“同聲相應，同氣相求”，這八個字現在已經成了成語了。到底什麽叫“同聲相應”？《周易正義》說：“‘同聲相應’者，若彈宮而宮應，彈角而角動是也。”這說的是古代樂理，翻譯過來就是：屋子裏有兩把吉他，音高都是一樣的，你一彈這把吉他的第一弦，另一把吉他的第一弦也跟著響，而且你還能看到這根弦沒人彈自己就開始顫，這就是聲音的共振。至於天快下雨的時候台階上發潮，這就是“同氣相求”。
《周易正義》把“同聲相應，同氣相求”歸納為“聲氣相感”，把“水流濕，火就燥”歸納為“形象相感”，把“雲從龍，風從虎”歸納為“同類相感”（因為龍是水裏的動物，而雲是水之氣；老虎是威武的動物，風是震動之氣，所以龍吟則景雲出，虎嘯則穀風生），一步步就推導到“聖人作而萬物睹”，說這也是“同類相感”。
猛一看好像很奇怪，聖人怎麽和萬物成了同類了呢，而且還會互相感應？
《周易正義》說：“聖人生養了萬物，萬眾是被聖人生養的，所以互相會有感應。這兩句正是說明‘飛龍在天，利見大人’的，聖人大展拳腳，於是乎‘飛龍在天’，萬眾仰望，於是乎‘利見大人’，前邊那些龍啊、雲啊什麽的，全是為了烘托這一句。”
可能有些人還是理解不了這層意思，也難怪，畢竟有了時代的隔閡了，要知道，現在的官員都叫人民公仆，是全心全意為人民服務的，而古代的官員有個俗稱叫“父母官”，這主要是指地方官，顧名思義，他們不是人民的公仆，而是人民的爹媽，那年頭又大力提倡所謂孝道，所以爹媽打兒女那是天經地義，可兒女卻無論如何也得孝順爹媽。當然了，爹媽自然心疼兒女，可問題是，如果一萬個兒子和一萬個女兒總共才有一個爹，那恐怕也享受不到獨生子女的溫情待遇吧？
可儒家的一個觀念是：如果天下的最高領導是個聖人，那他就堪稱全國人民的好爹——嚴格來說，應該是兼好爹和好媽於一身的。聽上去很荒謬是吧，其實這才是人家高明的地方，我們好好看看曆史，凡是成功的極權統治，乃至於成功的宗教，隻要是存在一個至高無上的絕對權威的，幾乎無一例外都在嚴父形象之外同時還有一個慈母形象：耶穌身邊有聖母瑪利亞，佛祖身邊有觀音菩薩，玉皇大帝身邊有王母娘娘，就連這兩年流行的清宮戲裏，乾綱獨斷的乾隆爺的頭頂上也有個溫和的皇太後。正所謂陰陽調和、剛柔相濟，表現在信仰層麵，嚴父神慈母神並存；表現在政治層麵，極權統治既要有嚴父的一麵也要有慈母的一麵——這也是極權政體和民主政體的一個重要不同，在民主製度裏，政府是人民的雇員，在極權製度裏，政府是人民的爹媽。
有人可能會問：“你前邊不是說，周代是封建製度，是貴族民主政治和寡頭政治嗎，中國不是從秦始皇以後才進入極權時代嗎？”
不錯，但《周易正義》卻是極權時代的出版物，所以，《文言》未必真有多少由《周易正義》所闡發出來的那麽“深刻”的思想呢。
那，《文言》的本意該怎麽解呢？
其實，這一小段話並不是全都容易理解，其中有一個難點，就是“聖人作而萬物睹”。我前邊把它翻譯成“聖人大展拳腳而萬眾仰望”，你有沒有覺得奇怪呢？原文的“作”怎麽會是“大展拳腳”的意思呢？原文的“萬物”怎麽我翻成“萬眾”呢——這尤其荒謬，一個是說“物”，一個是說“人”，這不是瞎解釋嗎？
如果你有這樣的懷疑，那恭喜你了，讀書一定要有懷疑精神。不單是讀書，假如你聽到張三在說李四的壞話，別聽風就是雨，仔細想想，而且，你至少一定要聽李四自己怎麽說，然後再發表自己的看法，如果你根本沒機會去聽李四說話，對張三最好隻報以“姑妄聽之”的態度。
話說回來，“聖人作而萬物睹”，這裏的“作”，原本的意思應該是“站起來”，我是把它意譯了，也可以說成“大展宏圖”什麽的。而“物”字，現在雖然大多隻是“物質”、“物體”的意思，古時候的意思可就多了，你想得到它本來還指“顏色”嗎？
有一個詞現在還在用，叫“物議”。比如說，出租車要漲價的消息一傳出來，“物議沸騰”。
想想看，你自己是不是也曾經就這件事發表過議論呢？可是，關心出租車價格的明明都是人類，人的議論為什麽說成“物議”呢？
“物議”就是輿論，這個詞很可能是來源於“物”字的一個古意：“人”。
看看，“物”不但指物體，還指“人”，而且還有“眾人”的意思。
現在明白了吧，“聖人作而萬物睹”，聖人站起來，花花草草們是不會抬眼去看的，隻有人才會去看，所以“萬物”就是“萬眾”。乾卦九五爻是貴中之貴，《文言》把它解釋成：聖人崛起，萬眾歸心。
現在我們最好回顧一下，乾卦九五爻從爻辭到《文言》的闡發，再到曾經作過古代經典教科書的《周易正義》的闡發，意思是不是越羅列越豐富了？
接著往下看。
上九曰“亢龍有悔”，何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
《文言》繼續設問：“乾卦上九爻的爻辭說‘亢龍有悔’，這是什麽意思呀？”
老師說：“這是在說這個人雖尊貴卻沒有位置，雖高卻沒有民眾，賢人在下位所以無法上來輔佐他，這就叫‘亢龍有悔’。”
我這幾句翻譯得不太流暢，可能大家讀起來有點兒吃力，這也不全怪我，因為原文是有雙關的，很難翻譯。
“貴而無位”，從卦上看，這個上九爻位於全卦的最上邊，比下邊那五根爻都高，這麽看來，它應該比下邊那五根爻都牛才對，可偏偏全卦最牛的位子是第五爻。第五爻和第六爻的關係就有點兒像皇帝和太上皇的關係，你說太上皇是皇上他爹，按說是最牛的吧，可偏偏這世上皇上最大。所以，你想想太上皇，就會明白什麽叫“貴而無位”了。
這應該很容易理解吧，名義上尊貴無比，實際上狗屁不是，這樣的人不是很多很多嘛。
再說說“高而無民”，如果從“民”字的源頭來看，是指奴隸，到後來這個“民”字就指老百姓了。我說“老百姓”是按這個詞的現代意義來用的，“百姓”本來是指貴族。
如果仔細想想，“民”所指的老百姓很可能指的是住在城裏的平民，這時候所謂的平民，主要都是低等貴族。這問題就不多講了，扯起來話就長了。反正，“高而無民”是說上九爻位置最高，但草民百姓都在底下待著，那麽高的地方就你孤家寡人一個。
“賢人在下位而無輔”：在《文言》的係統裏，把一卦六爻從上到下分成了三個部分，象征著天、地、人，是謂“三才”，九三爻就是“人”的位置。對上九爻來說，九三爻在很靠下的地方呢，這就意味著“賢人在下位”，既然賢人在比自己低那麽多的地方窩著，自己孤家寡人一個，可不就是“無輔”（沒人輔佐）嘛。
——這種解釋也隻是一家之言，信不信由你，反正我覺得比較牽強。就拿“賢人在下位而無輔”來說吧，如果賢人在上位呢，那不成了有人要奪權了嗎，不是更糟！