第43章 再一種解釋 (1)
我再介紹一種解釋，這是魏人王弼作注，唐人孔穎達作疏的《周易正義》，是古人學習《周易》的一個非常經典的版本，這個本子對“知至至之”這段話的解釋特別深入，很值得一看。
《周易正義》是從爻位分析入手的，說九三爻從位置上看，是內卦的最上邊的一根爻，再往上就是外卦了，所以，“知至至之”的第一個“至”是說九三爻如果再往上邁一層，就到外卦了，就是九四爻了；“知終終之”的第一個“終”是說九三爻是內卦的終極，已經到頭了嘛。而引申含義就是……嗯，我還是打個比方吧，好比說你今年已經五十好幾了，在某單位做個副局長，這時候有消息傳來，說某個平級單位的正局長退休了，你如果惦記著臨退休再升一級，於是弄了點兒錢，不就是花個幾百萬跑個官嘛（知至至之），那我就可以跟你講講這裏邊的彎彎繞，誰跟誰是什麽什麽，誰跟誰不大怎麽怎麽，誰跟誰一定得什麽什麽（可與言幾也）。可如果你沒這麽大的上進心，覺得一輩子了，副局就副局了，這位子不顯山、不露水的，雖然風頭出得沒別人多，可貪得一點兒都不比別人少，如果再升一步，鬧不好碰了哪根蜘蛛絲，再被誰給惦記上，咳，犯不上的（知終終之），該收手時就收手，實惠也夠了，晚節也保了，這多好啊（可與存義也）。
有人可能會有疑問：那到底是再爬一級啊，還是收手啊？
《周易正義》給出的答案是：可進則進，可退則退，你自己看著辦。
你如果問我這些解釋到底該信哪個，我的回答也是這一套：可信則信，可疑則疑，你自己看著辦。
反正我覺得，和《周易》裏的很多話一樣，這句話實在太費解了，作者的本意到底是什麽，我們隻能根據一些線索來猜，要想從字麵上把它解釋清楚這恐怕根本是不可能的。這是因為作者的思想太深邃了，所以後人無法理解嗎？嗯，有這個可能，說到這裏，我引一段後現代主義大師拉康的話給各位看看：
這一圖表［麥比烏斯帶］（索科注：麥比烏斯帶是指：取一張狹長的紙條，扭轉半圈並把端頭連在一起，這樣，就構造出了一種單側曲麵，它的“正麵”和“背麵”是連在一起的。）在構成主體的節點中可被視作一種本質上的inscription的基礎。這比你一開始所能想到的要超出很多了，因為你能找尋那種可以接受這類inscription的表麵。你也許會看到那球麵、那老式的整體的象征物是不適合的。一個環麵，一個克萊因瓶，一個cross-cut表麵（索科注：“環麵”是指由空心的管狀物所構成的表麵。克萊因瓶有點兒像個沒有邊緣的麥比烏斯帶，如果想正確地理解它，那就需要對至少四維的歐幾裏得空間有一定認識。Cross-cap［這裏寫作“cross-cut”，或許是因為筆誤］，是另一種形式的表麵。）是可以接受這樣一種橫切的。其多樣性是相當重要的，因為它解釋了有關心理症狀的結構的許多事情。如果可以用此基本的橫切來象征性地表現這一主題，那麽用同樣的方式也可以表現出，環麵上的切口就如同精神病患者，而在cross-cut表麵上的切口則對應著另一種精神病症。
我已經盡我所能非常忠實地翻譯了這段話（雖然是從索科煞費苦心的英譯轉譯過來的），我不知道該怎麽翻譯的詞就直接擺上原文了，所以應該不會有什麽由誤譯帶來的麻煩。拉康這是在用拓撲學的概念來解釋精神病問題，這位弗洛伊德之後的世界級精神分析大師滿嘴都是這類晦澀的表述。請認真看看，再看一遍，再看一遍，看懂了嗎？
在各個後現代大師當中，這種語言風格是非常流行的，別說再過兩千年，就算僅僅再過兩百年，專家們恐怕就得把一部部的後現代名家作品當做《周易》一樣來解讀了。我們想想，如果《周易》的一些作者也有拉康一樣的風格呢，如果他們還有濃重的方言口音呢，如果《易傳》的作者在極權的鉗製下發明了一套獨特的隱語呢？
這都不是沒有可能，但也不是一定可能。
再簡單說說這一段的最後一句：“是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”這是典型的儒家修身格言，一個“君子”要保持平常心，得誌了別趾高氣揚，失意了也別做憤青，為人處世要謹小慎微，你如果能做到這些，到哪家公司都是個好員工，哪家公司的老板都不會輕易炒了你。
九四曰“或躍在淵，無咎”，何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”
《文言》繼續設問：“九四爻說‘或躍在淵，無咎’，這是什麽意思呢？”
老師回答說：“這個，這個這個嘛……”
嗬嗬，不是老師不知道怎麽回答，而是我不知道怎麽講解老師的回答。《周易》真是絕難讀順的一本書啊！
老師首先說的是：“上下無常，非為邪也。”什麽叫“上下無常”？這個“無常”和索命的黑白無常可沒有一點兒關係，這是在說龍到水池子裏撲騰去了，往上也是撲騰，往下也是撲騰，到底往哪邊撲騰，龍的地盤龍做主，我們誰也不知道。但是，龍的這種撲騰我們該怎麽解釋呢？老師說“非為邪也”。
“非為邪也”，稍有古文基礎的人都不會覺得這四個字有什麽不好理解的，但其實還真不好理解。先說這個“為”字，到底是當“做”講，還是當“為了”講，還是當別的什麽意思講，搞不清。
有人可能覺得這有什麽搞不清的，上下文一串不就完了嗎？可問題是，“為”後邊的這個“邪”字是什麽意思，也搞不清，這可怎麽串呢？
所以，“龍在池子裏撲騰，一會兒上，一會兒下，但不管怎麽撲騰，它也不會走邪路。”——這是一種解釋，字麵上是講得通的。
“龍在池子裏撲騰，一會兒上，一會兒下，但它可不是撒癔症呢。”——這麽理解也可以。
“龍在池子裏撲騰，一會兒上，一會兒下，但不管它幹什麽，都是一心為公，不是為私利打算。”——這麽理解也沒錯，你看著古怪，其實“邪”還有“私”的一解。
講三個解釋就夠讓人撓頭了，其他的解釋我就不講了，但大家也要知道，雖然很多解釋都能講得通，但也有講不通的，比如有人把“邪”當做了妖魔鬼怪之類的東西，這就不對，因為“邪”字雖然有妖魔鬼怪的意思，但這個意思是後起的，在《周易》時代還沒有呢。
“進退無恒，非離群也”，天哪，這句話也沒有固定的解釋，分歧產生的關鍵就在“離”字。
如果不較真，可能覺得這句話說得很清楚，是說龍在池子裏時進時退，但它並沒有離開集體。這確實就是可以成立的一解，“離群”這個詞現代人也並不陌生，形容一個人很孤僻，我們會說他“離群索居”。
和前一句聯係起來再看：“龍在池子裏時上時下，不走邪路；時進時退，不脫離群眾。”上下文串得很順哦，而且這時候你還可以再做一個推理：這個句子是有對仗感覺的，所以，既然“離”是動詞，那麽和它對應的“為”也應該是動詞才對。嗯，這就把“為”的“為了”、“因為”的解釋給排除掉了。
但麻煩的是，“離群”不一定就是“離開群體”，它還可能是“依附於群體”，也就是說，“離群”既可以當“脫離群眾”講，也可以當“和人民群眾打成一片”講。奇怪吧，一個詞怎麽可能同時存在兩個完全相反的意思呢？
難道不可能嗎？
請看這兩句話：
“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。”（魯迅詩）
“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”（杜甫詩）
“奉事循公姥，進止敢自專。”（《孔雀東南飛》）
“予有亂臣十人，同心同德。”（《尚書》）
——至少前三句都還眼熟吧？
第一句“忍看朋輩成新鬼”，忍＝不忍。
第二句“朱門酒肉臭”，臭＝香。
第三句“進止敢自專”，敢＝不敢。
第四句“亂臣十人”，亂＝治。
除了第二句的“臭＝香”一直爭議較大之外，其他三句的解釋基本都是板上釘釘的，而且這種例子還相當不少呢。這種情況在古代訓詁學裏有個專門的術語，叫“反訓”。好比你罵了幾個幹部說“那幫亂臣”，人家告你誹謗，你就可以拿出訓詁證據來，給法官看看《尚書》裏的“予有亂臣十人，同心同德”，這個“亂臣”明明是誇人家嘛，是說人家是治國良臣，是好幹部！
你以為“反訓”隻在古文裏才有嗎？民間不是有句俗話，叫“老兒子，大孫子，老太太的**”，什麽叫“老兒子”？明明是說“小兒子”嘛，還有什麽“老舅”，其實是指“小舅”，按訓詁的說法，這都是“反訓”。
現在明白了吧，“一個詞怎麽可能同時存在兩個完全相反的意思呢？”——當然可能。
那麽，“離群”的“離”也一定就是這種情況了？
別急著下結論，這還真不一定。
八卦和六十四卦裏不是都有個離卦嗎？我們看看，離卦的《彖》解釋說：“離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。”這是說：所謂“離”，就是“麗”。
哦，看來“離”是“美麗”的意思哦。往後聯係一下上下文，“日月麗乎天”，是說太陽和月亮在天空中非常美麗，“百穀草木麗乎土”是說花草樹木在土地上盛開，非常美麗。嗯，原來如此！
原來並非如此。
我們現在知道了“離”和“麗”是通假字，可是，“麗”當真就是“美麗”的意思嗎？
大家可能都知道有個詞叫“金生麗水”，是五行生克裏的一個說法。如果隻說“金生水”，這好理解，可為什麽是“金生麗水”呢，這個“麗”字是什麽意思呢？
我的不少江湖同道都從“美麗”的意思出發來解釋這個“麗”字，有人說麗水就是優質礦泉水——這倒真有說服力，大家想想，礦泉水帶個“礦”字，那麽礦泉水不就是金生的水嗎，再加個“麗”字，就是優質礦泉水；還有人說“麗水”就是形容水量充足，甚至是水包含的營養成分高。