第42章 望文生義 (2)
簡體字裏的“幾”在繁體裏寫作“幾”，“機”寫作“機”，其實，在繁體字裏，既有“幾”，也有“幾”；既有“機”，還有“機”。我們現在說的這個“知幾”、“見幾”的“幾”，在繁體字裏是“幾”，被我們簡化為“幾”；而繁體字裏出現“幾”的時候，一般都是指“茶幾”——我小時候總不明白什麽叫“窗明幾淨”，以為是說“窗子明亮而且有幾分幹淨”，很困惑，後來想通了：是“窗子明亮，茶幾幹淨”。
繁體字裏的“機”也有“征兆”、“原由”的意思，它最先可能是指弩上發箭的那個小機件，大概相當於手槍的撞針，後來引申為各類機械，還指事情的關鍵和人的機智，還有時機、機會。這個“機”後來被我們簡化為“機”。
但令人討厭的是，繁體字裏也有個“機”，是指一種樹。我也不知道這種“機樹”是什麽模樣，不過漢朝大文學家、也是算卦高人的揚雄在《蜀都賦》裏寫過“春機楊柳，嫋弱蟬杪”，看來是一種婀娜多姿的漂亮樹。繁體字的“機”也通繁體字的“幾”，當“茶幾”講。我們在繁體字的書裏不但會看到“幾”和“機”，還會看到“幾”和“機”，真夠亂的。好了，以後再說到“知幾”的“幾（幾）”，我就一律用簡體字來寫了。
關於這個奇妙的“幾”，我再引一段新儒家的大師牟宗三的話，很多人一定都會愛聽：“任何一件事在人世間，在宇宙間生起，開始一發動，將來的結果就統統包括在內，這一開始發動就是‘幾’。占卜最重要是看幾，能看到幾，將來的結果都可以算到了，占卜就是用最具體的心態看事物。中國人的頭腦很靈活，但這靈活要根據中國傳統文化的教養講。西方人講本質屬性那一套很死板。現在，中國人忘記自己的長處，學西方人那一套，但又學不好，所以現代中國人最麻煩。”
“占卜最重要是看幾，能看到幾，將來的結果都可以算到了”——有人可能會問：“這是不是宿命論啊？”
難道不是嗎？宿命論難道不正是算卦的基礎嗎？
有人可能還會追問：“我們不是都學過必然性和偶然性嗎？就算必然性和宿命論有點兒關係，那偶然性又怎麽解釋呢？”
不，這世界其實並不存在什麽偶然性。
繼續追問嗎？你也許會說：“我買彩票偶然中獎了，出門偶然被石頭絆倒了，這不都是偶然性嗎，怎麽會不存在呢？”
如果承認有必然性，當然就不存在偶然性，所謂偶然件其實也都是必然發生的，隻是我們認識不到其中的因果關係罷了。好了，我用兩個三段論來推演一下：
第一個三段論：
1.大前提：整個宇宙是有一個“第一因”的。（佛教不承認這點，但我們這裏先不涉及先驗性的內容。宇宙大爆炸學說也不是科學上的定論，隻是被大多數人認可罷了。承認宿命論的前提是承認宇宙大爆炸學說。）
2.小前提：因果規律是嚴密的。（隻不過因果關係過於錯綜複雜，有些我們能粗淺地認識，便歸入“必然性”，有些我們認識不到，便歸入“偶然性”。但“偶然性”之所以“偶然”，其實並不是真的偶然，隻不過我們認識不到促成這個結果的各種原因罷了。）
3.結論：命運全是注定的。（在“第一因”的作用之後，萬事萬物都會按照因果的既定軌道發展，哪怕我們現在在想什麽，今天晚上吃什麽，甚至信不信命，我現在在寫什麽，都是被注定好的。）
第二個三段論：
1.大前提：即上麵的結論——命運全是注定的。
2.小前提：對某一事物的未來發展，我們已經知道全部的“因”，並且能夠從這全部的“因”當中再按照因果關係嚴密地推導出後麵一步步、一個個的“果”（此事的“果”又會變成彼事的“因”），這裏麵所有錯綜複雜卻都嚴絲合縫地吻合著因果規律的關係，我們全都能夠知道。
3.結論：那我們當然就能精確地推導出該事物的未來變化情況。
（補充說明：要知道，我們所做的這個“算卦”工作及其對該事物未來的影響也是被注定好了的，算卦這件事本身也要被演算進去。）
舉個例子：
我剛才一出門，就被天上掉下來的一塊隕石給砸死了。
這個事情看上去夠“偶然”的吧？
但是，如果算命先生事先知道了所有的“因”，必然能推算出我會這麽被隕石砸死。
具體說：算命先生要知道：
1.我的拖鞋剛剛壞了。
2.我的心理活動。
3.我是急性子，我要馬上去買拖鞋。
4.我穿外衣的時間。
5.太陽係所有天體的運行軌道和運行位置。
6.地球大氣層的狀況和特性。
7.地球的自轉速度。
8.隕石的質量、體積和物理結構。
……
大概會有上億、甚至幾億億的信息匯總，然後再按照因果規律來精密演算，必然能夠得出結論：在某一個精確到毫秒的時間，在某一個精確到微米的地方，我會被天上掉下來的隕石砸死。嗬嗬，這就是命中注定，毫厘不差。
如果能做到這點的話，就連每個人下一秒鍾腦子裏會想什麽，都能準確地算出來。
但要注意的是：這個運算過程中隻要有一個因素沒算周詳，有一個極其微小的偏差，都有可能導致完全不同的後果——比如，那顆隕石在外太空的位置如果偏差了哪怕隻有一毫米，那它掉下來的時候可能砸死的就不是我，而是千裏之外的某個人了。
可見，在這種“上億、甚至幾億億的信息匯總，然後再按照因果規律來精密演算”的情況下，一個極其微小的偏差就已經足以使運算結果變得完全不準確了。
還要知道，算命先生並不是生活在我們這個宇宙之外的，他們自己也同樣受著因果規律的支配。
所以，牟大師說的“占卜最重要是看幾，能看到幾，將來的結果都可以算到了”，理論上可能確實成立，但在實際操作上，就需要你具備驚人的演算能力了。
好吧，先假定你已經具備這種能力了，那麽接下來你很可能會關係另一個衍生問題：命運可不可改？
一提到這個問題，很多人就會拿《了凡四訓》說事，關於這本書的一些內容我在《孟子趣說》裏論及了一些，有興趣的朋友可以找來看看，這裏就不再細說了。總之，這問題的肯定性答案的前提是：要麽因果規律不是嚴絲合縫的，甚至是不真實的（休謨就懷疑過）；要麽邏輯是靠不住的，邏輯上的嚴密並不一定意味著事實如此（芝諾就討論過）；要麽就是有外力的幹涉（內力不改變物體的運動）。
了解了這個“幾”，再來看那句難解的“知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也”。
“知至至之”，讀起來像繞口令，有人說，第一個“至”是指事物的發展，第二個“至”是說你自己相應的行動。也就是說，第一個“至”是說你發現手紙漲價了，小區裏的鄰居們全趕往超市排隊搶購呢；第二個“至”是說你自己也意識到了手紙漲價問題的發展趨勢和重要程度，趕緊回家拿存折，把存款都取了，跟著大家去排隊搶購手紙。
那麽，“知至至之，可與言幾也”，這就是說，如果你的腦瓜聰明到看見大家搶購手紙了也知道跟著去搶購，你就夠資格跟我來學習“幾”的深刻哲理了。
“知終終之”，第一個“終”是指事物發展的終極階段，第二個“終”是說你在認清了事物發展的終極階段以後所采取的相應行動。比如，還說搶購手紙那件事吧，第一個“終”是說你認識到了取出全部存款用來搶購手紙將會導致的結果是：如果每天不鬧幾回肚子，你就會覺得對不起自己；第二個“終”是說你今後的一日三餐全在無證小吃攤解決，而且哪家髒就專門去哪家。
那麽，“知終終之，可與存義也”，這就是說，你能做到“知終終之”了，為人處世也就不會有什麽行差踏錯之虞了。
——這是一種解釋，再說另一種。
“知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也”，這都是接著前文“進德”和“修業”來說的。
“知至至之”，第一個“至”是說思想品德的高尚程度，第二個“至”是說你要去達到這個程度，那麽，“知至至之，可與言幾也”，這就是說你給自己樹了個目標，要爭當“四有新人”，有了這個目標之後你就天天努力學習，思想覺悟越來越高，如果你是個這樣的人，那就可以跟你講講“幾”的深刻哲理了。
“知終終之”，第一個“終”是指事業可能達到的結果，第二個“終”是說你努力去達到這個結果。“知終終之，可與存義也”，就是說你在思想品德上要做“四有新人”，在實際工作中你還要爭當“三八紅旗手”，為此你天天努力工作、加班加點、廢寢忘食、嘔心瀝血，最後終於如願以償。如果你是這樣一個人，那你在為人處世上也就不會有什麽行差踏錯之虞了。