第40章 絞盡腦汁的段意 (2)
終於有某位同學打破了沉默：“本文通過對祖國景色的描寫，抒發了作者對祖國大好河山的熱愛，反映了作者深刻的愛國主義思想和奮發向上的革命樂觀主義激情。”
這真是一個經典的中心思想啊，我到現在都還記得。
好了，咱們一段段地進入《文言》吧。
《文言》曰：“元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾：元，亨，利，貞。”
這是在闡發乾卦的卦辭。《易經》乾卦的卦辭一共隻有四個字：“元亨利貞”，《文言》分別來講這四個字都是什麽意思。這個問題我們在前邊已經講過不少了。
《文言》說：“元”，是最大的善；“亨”，是最大的美；“利”，是最大的便利；“貞”，是事物的主幹。
以上這幾點講的是“天”，下邊接著就講“人”。天，也就是乾卦，既然有“元亨利貞”這四大特點，君子也要向天學習，也要做到“元亨利貞”。
這就是《文言》的主旨：人要效法天。
有人可能會問：“我倒想向天學習呢，可天會刮風下雨，我怎麽學也學不會呀！”
刮風下雨是技術層麵的事，而我們要學的是天的基本特點。
《文言》下邊分頭細講我們該怎麽向天學習，反正就是抓住“元亨利貞”這四個基本原則。
“君子體仁，足以長人”，這是讓君子學習“元”，是說君子按照仁的標準為人處事，這就足以做大家的領導。明朝有個著名的大官叫溫體仁，名字就是出自這兒的。
“嘉會，足以合禮”，這是讓君子學習“亨”，說君子把美好的東西聚在一起，就足以合乎禮法了。這話不是很好理解，不過結合當時的禮製，好吃好喝好器物一般都是有各種複雜的規矩講究的，都是有禮儀意義的，都是有政治色彩的。
“利物，足以和義”，這是讓君子學習“利”，可這個“義”到底是“義”還是“宜”，“利物”到底是“給萬物以利益”還是“從萬物獲得利益”，還是什麽什麽，從來眾說紛紜，咱們就不管那麽多了，取一家之言，聯係上下文來看，這是在說君子能給社會帶來很多好處。
“貞固，足以幹事”，這是讓君子學習“貞”，是說君子應該行得正，坐得端。
《文言》這一段最後歸納說：“君子行此四德者，故曰：‘乾：元，亨，利，貞。’”
“四德”之說就是來自這裏。天有“元亨利貞”四德，所以君子要向天學習，要以“元亨利貞”來作為自己的座右銘。
要說這“四德”的內容確實是好，所以曆代統治者也沒少號召大家學習“四德”，一個讀書做官的人如果不知道“四德”幾乎是不可想象的，但是，“四德”雖然經常是天天講、月月講、年年講，一直講了兩千多年啊，可那些“四德”學習標兵卻不是缺這個德就是缺那個德，一千人加在一起能把“四德”湊出三樣來就很不容易了，這也不知道是為什麽？
“四德”在中國曆史上一講就講了兩千多年，可近幾十年來，殷墟大量甲骨出土，甲骨文的研究不斷發展，人們驚訝地發現：《文言》說的那“四德”純屬拍腦門兒。“元亨利貞”哪有那麽深刻的哲理啊，其實意思就是“大吉大利，上上簽”。
看，中國曆朝曆代無數的聰明人，無數的有學問的人，就被這四個字忽悠了兩千多年。
這也難怪古人，我們就想想身邊的事，一千年後的人看到21世紀的北京地圖上有廣場，也有中糧廣場，他們能想明白“廣場”的意思嗎？再比如現在流行的“高尚社區”，將來的人們顧名思義，會認為這裏住的都是高尚的人，如果是貪官和黑心煤老板來買房，不管給多高的價錢，開發商也絕對不會賣。
我們現在雖然知道了“四德”隻是沙上建塔，但這套內容畢竟影響了中國曆史兩千多年，如果你想認真了解曆史，還是應該好好讀讀《文言》的。
《文言》下邊該一條條地解釋爻辭了。
初九曰“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”
一問一答的形式。先來一個設問：“初九爻的爻辭說‘潛龍勿用’，是什麽意思呢？”然後老師回答說……
這裏“子曰”的字，以前一直是被當做孔子的，現在看來也不大靠得住了，我們也不要直接就說荀子，還是翻譯成“老師”好了。
老師回答說：“龍，象征的是品德高尚的隱居的君子，他不趕時髦，不求成名，遠離世俗過著恬淡的生活。他離群索居，自得其樂，高興了就做做事，不高興了就掉頭而去。他的操守無人可以動搖，這就是所謂‘潛龍’。”
我這解釋也隻是多種當中取了一種，不一定就對，隻是我覺得比其他的好像更靠譜一點兒。
大家看了老師這個回答，有什麽想法沒有？
是不是馬上想起一位古人？
“龍，象征的是品德高尚的隱居的君子”＝臥龍。
“遠離世俗過著恬淡的生活”＝“臣本布衣，躬耕於南陽”（《前出師表》）。
“他不趕時髦，不求成名”，“他離群索居，自得其樂”＝“苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯”（《前出師表》）。
這不分明就是高臥隆中的諸葛亮嗎？
《文言》這已經明顯是把《易經》裏的算卦吉凶之辭生發成了君子的人生哲學了。還記得吧，初九爻的爻辭一共隻有“潛龍勿用”四個字，如果把意思直接翻譯出來的話，我也隻用四個字：“貓著別動。”
如果一個犯罪團夥找我來算卦，問的是最近適不適合搶銀行，我算出的是乾卦初九爻，我就告訴他們“潛龍勿用”。這個犯罪團夥的成員文化水平普遍不高，聽不懂“潛龍勿用”是什麽意思，我就給他們解釋說：“卦上說了，最近最好貓著別動，沒看報紙嗎，正嚴打呢！”
如果我不這麽解釋，而是按照《文言》來說：“卦上說了，龍，象征的是品德高尚的隱居的君子，他不趕時髦，不求成名，遠離世俗過著恬淡的生活……”從此以後，大家就再也見不到可親可敬的神算熊半仙了。
九二曰“見龍在田，利見大人”，何謂也？子曰：“龍，德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘見龍在田，利見大人’，君德也。”
繼續設問：“九二爻的爻辭說‘見龍在田，利見大人’，這是什麽意思呢？”
老師回答說：“這裏所說的龍，象征的是道德高尚、立身正直的君子。他說話很靠譜，做事很謹慎，一身正氣，從不搞什麽邪的歪的。他把社會風氣向好的方麵引導，卻從不誇耀自己的功勞，正所謂春風化雨，潤物無聲。所以，《易經》裏說的‘見龍在田，利見大人’，這是人君之德啊！”
你是不是也能一下子聯想起誰呢？
你可能想不起，但儒家讀書人一定馬上就能想起，他就是上古的大聖人——舜。
如果說中國曆史上隻出現過唯一一個完美的人，那這個人就是舜。舜在當時的禪讓體製下接了堯的班，成為全天下的新一代最高領導人，他大公無私、勤勤懇懇、高瞻遠矚、德才兼備，反正人世間的一切好詞你都可以用在他身上。在他的治理下，社會井井有條，人民豐衣足食，好人受到提拔，壞蛋全遭了殃。但是，這都是舜“飛龍在天”時候的事情，他在沒有發跡之前，也隻是個小小草民，靠雙手吃飯，家裏還有一個著名的壞爹和一個著名的壞弟弟。
所以，舜的生活一點兒都不輕鬆，幹的比民工還多，吃的比模特還少，家裏一個老黃世仁，一個小南霸天，整天算計舜，多次設毒計要把舜害死。
這種日子換誰誰受不了，可舜受得了，不但受得了，還天天高高興興的，孝順黃世仁，友愛南霸天，幸福死了。
舜從事過多種職業，種過地，做過陶，也打過魚，凡是他工作過的地方，用不了多久社會風氣就會為之一變。就比如說舜在農村種地吧，本來上邊下命令說要征地，補貼給每家二兩陳穀子，讓全村人搬到一百裏地之外的鹽堿地去。村裏人不幹啊，又哭又鬧的，結果雙方好幾次發生衝突，死傷慘重。等舜一來這裏種地，沒多久風氣就變了，大家知道互相謙讓了，村民說：“我們還是去鹽堿地吧，戰天鬥地才有樂趣，這邊兒的地太肥了，一點兒挑戰性都沒有。”領導說：“這怎麽好意思呢，你們還是在原地安居樂業吧，這段日子打死你們這麽多人，真是過意不去，得好好賠償你們。”村民說：“咳，這就見外了不是，還賠個啥喲，我們小老百姓的，您就拿我們當豬當狗好了，高興了給口吃的，不高興了隨便打、隨便殺。”
這就是舜的本事，他從來沒有大張旗鼓地搞宣傳，隻是埋頭把事情做好，說靠譜的話，做靠譜的事，不知不覺間就起了移風易俗之功。到了後來，舜把家裏的黃世仁和南霸天也都感化了。
《文言》不是說“見龍在田，利見大人”表現的是人君之德嗎？我們看舜，一個笑嘻嘻的小草民，身上卻具備了國君才有的素質。當然，舜後來確實也當上了全國最高領導人。
不過就算卦來講，所謂“君德”不一定就非得指什麽天子和皇帝。有一次我去一家機關辦事，閑來給那裏一個小幹部算了一卦，算出來就是乾卦九二爻。我對他說：“你這卦是‘見龍在田，利見大人’，你快有出頭之日了，對了，這是‘君德’，說明你有當領導的潛質。”
我這話說完，本以為他會很高興，沒想到這小子突然臉色煞白，直勾勾盯著我的身後，失魂落魄一般。我一回頭，見一個中年男子臉色鐵青，也在盯著我們。後來我才知道，這個中年男子就是他們部門的領導。至於那個有“君德”的小幹部，後來據說混得有點兒那個那個，看來天機還真是不可泄露啊！
這一段裏還有個詞值得講講。“庸言之信，庸行之謹”，這是一句名言，是一句指導了很多正直知識分子一生的人生座右銘，我翻譯的是“說話很靠譜，做事很謹慎”。
“庸”怎麽講？《周易正義》裏說這就是“中庸”。
“庸”，看上去不像個好字，“中庸”現在更不是個好詞。我們說一個人很“中庸”，意思是這家夥做事沒原則，老好人，和稀泥。我們說一個人“庸”，一般是庸碌、庸俗、庸才、平庸什麽的，反正都不是好話。