第39章 絞盡腦汁的段意 (1)
郭沫若研究《易傳》，估計《彖》、《係辭》、《文言》是荀子的門徒在秦帝國統治時期寫下的作品，《象》在《彖》之後，是另一派學者寫的。
這幾篇《易傳》我們都已經接觸到了，它們的觀點有些互相呼應，有些互相矛盾，有些像是脫胎於老子，有些又像是淵源於荀子。我們接著來看看乾卦內容當中還沒講到的部分吧，上邊講的這些問題在下文裏會逐漸地顯露出來的。
馬上要遇到的就是《象》，《象》闡釋乾卦的這一小節堪稱《周易》當中的重中之重，其中的一些經典漂亮話也早已是大家耳熟能詳的東西了：
《象》曰：天行健，君子以自強不息。“潛龍勿用”，陽在下也。“見龍在田”，德施普也。“終日乾乾”，反複道也。“或躍在淵”，進無咎也。“飛龍在天”，大人造也。“亢龍有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可為首也。
第一句“天行健，君子以自強不息”，恐怕無人不曉。這是闡釋乾卦的內涵，說人要向老天學習——你看老天，風刮了又刮，雨下了又下，沙塵暴來了又來，怎麽就不累呢？嘿，他不累，我們人也不能喊累，隻有自強才不會落後。
我這是把整句的意思串著解釋了，可你有沒有想過較較真，問問“天行健”這耳熟能詳的三個字到底怎麽講呢？
這三個字太常見了，意思倒也囫圇明白，可真要較起真來，還真不大好說。
我最讚同的解釋是：“健”就是“乾”，就是指乾卦，這三個字應該斷成“天行，乾”，直譯就是：天的運行，就是乾卦的意象。
還有一個詞一較真也讓人糊塗：自強不息。
現在我們是把這個詞當成成語來用了，誰都明白是什麽意思，可在《象》的原文裏，這個詞好像還不該這麽解——如果把“自強不息”當做一個詞，那麽，前邊那個“以”字到底是派什麽用場呢？
“君子以自強不息”，應該是說：“君子通過‘自強’來達到‘不息’。”
再看看“天行健，君子以自強不息”，全句聯係起來，意思就應該是：乾卦的意象是天，天的特征是運動不息，君子要效法天，也要達到運動不息的程度，而達到這一程度的途徑就是自強。
看來最熟悉的東西也禁不起較真。
《象》下邊開始逐個闡釋乾卦六根爻的爻辭。
《象》說：“之所以‘潛龍勿用’，是因為這根爻位於全卦的最底下。”——其實別看就這麽簡單的幾句話，專家們的解釋也有好多分歧呢，有不少人從分析卦爻的結構入手，說陽爻是陽性的，應當向上騰飛才合適，可現在卻在最底下，位置太差，所以才“潛龍勿用”。
這話看似有道理，可再一琢磨，如果從卦爻結構分析，這一爻是陽爻居陽位，男生在有男廁所的樓層上課，爻的位置是“得位”的，隻是不“得中”罷了，說不上有多不好。如果從“乘”和“承”的關係來說……算了，還是不說了，反正這是一團亂賬，《象》的原文隻字沒提爻位分析，我們也別想得太多，還是隻從字麵理解好了。
《象》接著說：“之所以‘見龍在田’，是因為君子的高尚情操影響著廣大人民群眾。”
爻辭裏本來說的是“龍出現於田”，象征人有出頭的機會；《象》給引申成君子在野，默默感化著身邊的百姓。
這個引申很儒家。孔子在野的時候就搞教育，孟子也說過古時候人得誌了就為天下人民謀福利，不得誌了就在老家靜悄悄地待著，好好修身，在提高自己的同時也給身邊的人一些潛移默化的好影響。這種思想在後世影響很大，而且內容也被發展開了，《嶽陽樓記》裏不是就說知識分子在朝的時候要“憂其民”，在野的時候要“憂其君”，思想餘波一直波及現代，“居廟堂之高”的人是不是都“憂其民”，這我沒有發言權，可我知道北京不少出租汽車司機就屬於典型的“處江湖之遠則憂其君”，這恐怕很多人都有同感。
《象》說：“‘終日乾乾’，這是說……”
暫停一下，這裏需要先來解釋一下《象》的語言風格：在單引號裏邊的那部分都是引用的爻辭，雖然隻引用前幾個字，表示的卻是爻辭的全句。比如現在這個“終日乾乾”，就是“君子終日乾乾，夕惕若。厲，無咎”的省略形式，而單引號外邊的話則是對這句爻辭的解釋和闡發。
《象》是怎麽解釋九三爻的爻辭的呢？原文隻用了四個字：“反複道也。”
古人沒發明標點啊，所以這四個字到底該怎麽斷句，說法就不一樣了。
解釋之一：反複道也＝反複之道也。
解釋之二：反複道也＝反複，道也。
從這兩個不同的斷句，又生發出了很多的解釋。太複雜了啊，我還是隻說說我自己的解釋好了：
爻辭裏不是說“白天努力上進，晚上謹慎小心”嗎？白天和晚上翻來覆去這麽搞，有前途！
我們想象一個有誌青年，白天全心全意為人民服務，晚上在宿舍的被窩裏打著手電學習編程語言，這樣一個白天、一個晚上，反反複複，持之以恒，難道不是大有前途嗎？
《象》接著說：“‘或躍在淵’，你就大膽往前走吧，沒壞處的。”
到了九四爻，如龍得淵，這有點兒如魚得水的意思。所有這些爻和爻辭都是有脈絡、有順序的，九三爻那個有誌青年又是努力上進，又是謹小慎微，咬緊牙關做事，夾起尾巴做人，這樣的日子已經熬了許久了啊，可熬到九四爻了，魚終於看見水了，龍終於看見淵了，有誌青年終於看見有個好位子出了缺了。怎麽辦？上，還是不上，這是個問題。
九四爻的爻辭告訴你：經過了前邊那麽多積澱，是時候了，遇到機會就大膽上吧，不妨事的。
《象》接著說：“之所以‘飛龍在天’，是因為有誌青年終於大展宏圖了。”
從“潛龍勿用”到現在的“飛龍在天”，五個爻，看起來就像一個有誌青年的五個人生階段，又像是謀大事者的成功步伐。嗯，現在我們也能從中琢磨出一些易理了——
易理心得：要有把握時機的觀念，該出手時就出手，不該出手時就別出手，時機不到時應該“恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受”。我們如果把這句詞裏的“猛虎”替換成“龍”，把“忍受”替換成“勿用”，不就是“潛龍勿用”的意思嗎？還記得嗎，“恰如猛虎臥荒丘”這首詞是宋江在殺惜之後被刺配江州，題寫在潯陽樓的牆壁上的。
說到宋江，他的九四爻恐怕就是“他年若得報冤仇，血染潯陽江口”。大膽造反，大膽殺人吧，“無咎”。
《象》接著說：“所謂‘亢龍有悔’，是說月滿則虧，器滿則盈，凡事都是物極必反，巔峰狀態無法持久。”
這等於是給九五爻的“飛龍在天”注射了一針穩定劑。人生好比爬山，攀石越坡，克服一個個艱難險阻，終於登到山頂了，這時候就該下山了，就該走下坡路了。
這好像有點兒消極是吧？不過這畢竟是事物發展的一般規律，下山倒也不是不好，前邊不是說“天行健，君子以自強不息”嗎？要想“不息”，就得“自強”，下了這山，再登那山，一山望著一山高，生命不息，爬山不止。
有人可能會問：“‘一山望著一山高’，這句諺語不是勸人知足常樂、不可盲目攀比的嗎？”
嗯，沒錯，不過同一句話，放在不同的語境裏就是不同的意思。假如你看見報紙新聞標題說：“熊逸認為，我們應該一山望著一山高。”不要馬上就摔下報紙痛斥，先把上下文搞清楚了再發表意見。順便一提，黑格爾說：“存在的就是合理的。”這句話經常被人引用，可有誰了解過這句話是在什麽上下文裏說的，是針對什麽問題說的？
《象》接著說：“‘用九’，天德不可為首也。”
這句話我沒翻譯，因為實在很難翻譯。
“天德不可為首也”，看上去很簡單的一句話，越琢磨越想不明白，曆代各家的解釋照舊是公說公有理，婆說婆有理，仔細想想，誰的理好像都不太有足夠的說服力。
古人的一種經典解釋是：天的屬性是“剛健”，所以要以柔待人，如果再把剛健的東西作為主導，那就太剛了。打個比方，《三國演義》裏劉備的五虎上將“關張趙馬黃”個個都是勇冠三軍的人物，如果再有個張飛那樣的人來做他們的領導，這個組合恐怕玩不了多久，所以呢，非得是武功不高又愛流眼淚的劉備來做領導，這才合適。這道理反過來說也一樣：“全是娘子軍，一個黨代表。”
這種解釋不管正確與否，但至少邏輯合理，字麵上也能夠自圓其說。
其他的解釋還有各式各樣的，有人說這句話的意思是“群龍無首是符合天德的，不應該有首領”，也有人說“天德是無始無終的”。這兩種解釋看起來都很有道理，但字麵上解釋不圓，關鍵是把“為”字都解釋成了“有”，但這一解似乎是沒有出處的，“為”在哪裏還有“有”的意思呢？
反正這又是眾說紛紜的一句話，我們對任何解釋都不要太當真。還有，重申一下：天德的“德”可不是道德品質的意思，而是指屬性、特征。
我們現在已經看過了解釋乾卦的《彖》和《象》，該仔細看看《文言》了。
“文言”可不是“文言文”的意思，“文”字在古代有很多意思，其中一種重要的意思是花紋、斑紋、紋理，古代的“章”字也有這個意思，所以《詩經》裏有一句叫做“織文為章”。唐朝有個武將寫了一首詠寶劍的詩，有一句是“文章片片綠龜鱗”。注意哦，在古文裏遇到“文”、“章”，還有“文章”的時候，可別一下子就把它們當做現代漢語裏的“文章”。
“文”字既然有這個意思，所以我們就能理解現在很流行的“文身”為什麽不是“紋身”。
《易傳·文言》的“文”就是這個意思，引申一下就是渲染、鋪陳。所以《文言》就是對乾坤兩卦的卦爻辭極盡鋪陳、發揮、闡釋的長篇大論。
有人可能會問：“把那一共才幾十個字的卦爻辭發揮出一大套深刻哲理，這靠得住嗎？”
靠得住還是靠不住，請往下看，看完之後自己判斷。
但無論如何，《文言》的這種方法還真是中國人的長項。我記得小時候的語文課總要對每篇文章都分析歸納出段意和中心思想，若幹年的訓練下來，我和同學們已經非常習慣於在任何文字裏發掘深刻的內涵了。有一次學到朱自清的散文《綠》，課堂上大家突然麵麵相覷，因為分析歸納了這麽多年的中心思想，今天終於被朱自清給難住了，這一篇寫景抒情的小情小調的小品文，到底蘊涵著什麽深刻思想呢？