第23章 圓 (1)
為什麽很多東西都要強調“信則靈”？因為隻要你信，你就總有辦法把問題給圓上。
再荒誕不經的話也能圓上。
比如我說：“昨天太陽是從西邊升起來的。”
難道我說得不對嗎？我可是熊大師哎，熊大師的話就是真理哎！
所以我的話不會有錯，如果你站在某個外星球上觀察地球和太陽，你就會發現，昨天太陽的確是從西邊升起來的。
然後你的工作就是要認真論證出到底要在哪個星球上觀察才會得出這個結論。
其實還有更簡單的辦法。你可以說：“熊大師的話其實是一個比喻，太陽當然不可能從西邊升起來，但是，熊大師是在啟發我們，所謂的‘東’和‘西’不過都是人為規定的概念，如果人類一開始把‘西’稱做‘東’，把‘東’稱做‘西’，那太陽不就是從西邊升起的嗎？所以，熊大師這是在用比喻給我們以深刻的啟發，幫助我們認清後天概念的窠臼，拓展我們的眼界，開闊我們的思路。”
如果想趕趕時髦，你還可以說：“熊大師是用比喻來為我們解說什麽是‘後現代主義’，什麽是‘解構主義’，我們之所以會認為太陽從東方升起，那是因為我們有‘中心’的觀念，而解構主義讓我們‘去中心’，告訴我們這其實是一個多中心、多元的世界，你的東也許就是我的西，我的東也許就是他的西……”
看，可以有無限多的解釋來證明我熊大師的話是千真萬確的，但事實也許隻是：我那天喝高了，舌頭不利索。
話說回來，《周易正義》是怎麽解釋“光明受到傷害飛”的呢？
答案是：這是一個比喻。在昏君的統治之下，世界一片黑暗——實在太可怕了啊，伏地魔的爪牙無處不在，而勢單力孤的哈利·波特就像一隻無助的雙翼低垂的鳥兒，膽戰心驚地四處流浪。
看，“這是一個比喻”，問題就完滿解決了。
但是，也早有專家對此表示懷疑，再聯係明夷卦裏其他幾句爻辭來看，明夷這東西怎麽看怎麽像是一種鳥的名字。《周易》這書啊，專家們各執一詞，誰也說不服誰。如果你一定要個答案，那就相信熊大師話，把明夷當做是一種鳥好了，而且，還要把標點點成“明夷於飛，垂其翼”，而不是“明夷，於飛垂其翼”。
那麽，我們就算搞清了“明夷於飛，垂其翼”的意思：明夷鳥兒飛呀飛，一雙翅膀低低垂。
再解決下麵這句：“君子於行，三日不食。”這句容易理解：君子走啊走，三天沒吃飯。這裏的君子不是泛泛而指，而是指這一卦所算的這個人，在本例中就是叔孫穆子。
如果我們認真一點兒的話，可以想想春秋時期的古文裏“食”字有沒有這種作不及物動詞的用法。嗯，《左傳》裏就有，恰好還和這句的意思差不多，叫做“不食三日”。那麽，這個小問題就算解決了吧。
如果你讀過《詩經》，就會覺得“明夷於飛，垂其翼；君子於行，三日不食”這句話很有《詩經》的風格，比如先說“關關雎鳩，在河之洲”，然後一轉，再說“窈窕淑女，君子好逑”，現在的不少民歌也經常用到這種手法。如果這樣聯係起來，那就是說，“明夷於飛，垂其翼”和“君子於行，三日不食”可能也有這種關係，那麽，從比較容易理解的“君子走啊走，三天沒吃飯”就可以反推出“明夷於飛，垂其翼”的意思應該是“明夷鳥飛呀飛，垂頭又喪氣”。也就是說，明夷鳥之所以垂著翅膀是因為它飛累了，而且肚子餓了。
再往下看：“有攸往，主人有言。”
“有攸往”在《周易》裏很常見，意思就是“有所往”，有個要去的目的地。“主人有言”看來是說到了目的地以後，那裏的主人有話要對你說。
從字麵乍看是這樣，可實際上不一定就是這樣。“言”的意思一般認為是“責備”，也有人說是通“愆”，指過錯、麻煩。“主人”也不好解，有人認為是指“有所往”之處的主人，比如，你去一家酒店，酒店老板就是“主人”；還有人認為“主人”是指卦主自己，也就是說，這卦算的是誰，誰就是這個“主人”，“主人”在這裏和前邊的“君子”是一個意思，隻是為了避免文字重複，所以前邊說“君子”，後邊說“主人”。
“初九，明夷於飛，垂其翼。君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。”費了半天勁，可算把這句爻辭講完了。有些話能弄明白，有些話弄不明白。這就不錯了，古往今來多少聰明腦子都想不明白呢。不過我們大致也能得出一個結論：這不是個好卦，叔孫穆子以後大概會逃難去，這難逃得還很辛苦，吃喝都成問題，最後雖然也找了個落腳的地方，可過得還是很不順心。
我們這個結論對不對呢？檢驗成果的時候到了，現在該聽聽卜楚丘這位專家的判斷了。
兩千多年前，職業占卜師卜楚丘看著和我們方才那同樣的一卦，開始了專業級的推論。卜楚丘說：“是將行，而歸為子祀。以讒人入，其名曰牛，卒以餒死。《明夷》，日也。日之數十，故有十時，亦當十位。自王已下，其二為公，其三為卿。日上其中，食日為二，旦日為三。《明夷》之《謙》，明而未融，其當旦乎，故曰‘為子祀’。日之《謙》，當鳥，故曰‘明夷於飛’。明之未融，故曰‘垂其翼’。象日之動，故曰‘君子於行’。當三在旦，故曰‘三日不食’。《離》，火也。《艮》，山也。《離》為火，火焚山，山敗。於人為言，敗言為讒，故曰‘有攸往，主人有言’，言必讒也。純《離》為牛，世亂讒勝，勝將適《離》，故曰‘其名曰牛’。謙不足，飛不翔，垂不峻，翼不廣，故曰‘其為子後乎’。吾子，亞卿也，抑少不終。”——好家夥，這麽長篇大論的，比我們分析出來的內容可多多了！我們一定要耐著點兒性子，一句句地來學習。
“是將行，而歸為子祀。”這是對孩子他爹說：“這孩子將來會出門逃難，但您別擔心，他最後還是能回來做您的接班人的。”——嗯，逃難，這點和我們判斷的一樣，我們總算對了一次！
卜楚丘接著說：“以讒人入，其名曰牛。”這是說叔孫穆子逃難回來的時候，會帶回來一個大壞蛋，這大壞蛋的名字叫“牛”——神奇吧，連這都算得出來，真不知他是怎麽算的！
下一句話可十分驚人：“卒以餒死。”這是說叔孫穆子將來會是餓死的——我們倒是看出來了這小子會挨餓，可沒推出來他會餓死。
卜楚丘下麵就來解釋卦象了，他的第一句話就夠讓我們琢磨的。他說：“明夷為日。”
日，日是什麽？是太陽還是一天，或者是句髒話？
再說了，明夷不是鳥嗎？即便按另一種權威說法，明夷也是“光明受到傷害”呀。
搞不清了，一個人一個說法，咱們就先聽卜楚丘的吧，明夷是“日”。
下麵，“日之數十，故有十時，亦當十位。”——這就更讓人糊塗了，“日”怎麽還有個“數”呢？有人說上古時期天上有十個太陽，所以“日之數十”。不管怎麽樣，反正“日”是有個數字的，這個數字是“十”，所以，人們根據這個“十”把一天的時間分成了十個單位，這就是“故有十時”。
可是，一天怎麽會被分成十個時間單位呢，不是十二個嗎？一般都知道古代計時用的是十二個地支，一個時辰相當於現代的兩個小時，可是，如果再往早了說，古人用的其實不是十二地支，而是十個天幹，一天的時間是被分成十份的；不過，還有人說一天分成十份不假，可不是用十個天幹來分，而是用另外一套計時單位。這太複雜了，我就不多講了，你喜歡哪個答案就信哪個好了。
“日”不知道為什麽有了個具有屬性色彩的數字“十”，人們又據此把一天分成了十個小時，這還沒完，人類也被一一對應著分為十個階級，這就是“亦當十位”。
哪十個階級呢？兩千多年前的職業占卜師肯定不會把平民百姓放在第一位的，他說：“自王以下，其二為公，其三為卿。”也就是說：最高的是王，其次是公，第三是卿，第四以下他沒說。
讀《周易》及其相關文獻的時候我經常感到迷惑，不知道這套東西該如何適用於現代社會，如果單是“日之數十，故有十時”，我們倒還可以把現在的一天二十四個小時換算成古代的十個小時，這隻是個技術問題，可對應的十個階級又該到哪裏去找呢？如果找不來，這卦又該怎麽往下推演呢？
“日上其中，食日為二，旦日為三。”——哦，看到這裏，才能明白前邊的話。這句是說：太陽一天的運行，黎明前的黑暗是第一階段，這時候太陽還藏在地底下，這段時間叫做“日上”；黎明是第二階段，叫做“食日”；日出是第三階段，叫做“旦日”。原來，一日的“十時”卜楚丘就是這麽分的。
“明夷之謙，明而未融，其當旦乎，故曰‘為子祀’。”這句落到了具體的卦象上，是說：明夷卦變為謙卦，陽光熹微，看來相當於第三階段的“旦日”，所以從中推論出叔孫穆子將來能夠回來做他老爸的接班人。
不知道這位叔孫莊叔老爹聽沒聽懂卜楚丘這個推論，反正我一下子還真聽不懂，他說的雖然有“因為”、有“所以”，可看不出因果關係啊！難道這也屬於蝴蝶效應，一隻南美洲蝴蝶扇動翅膀導致了加勒比海的一場颶風？
這個因果關係其實倒沒有蝴蝶效應那麽曲折複雜，隻需要稍微繞一繞彎子：前邊講過，明夷卦內卦為離、外卦為坤，離卦象征火、象征太陽，坤卦象征大地，所以聯係起來看，就是太陽在下，大地在上。明夷卦變為謙卦，謙卦是內卦為艮，外卦為坤，也就是說，外卦和明夷卦是一樣的，都是坤卦，內卦變成了象征山的艮卦。但卜楚丘這段推論好像和謙卦沒什麽關係，完全是在從明夷卦來作闡發。明夷卦的卦象是太陽在下，大地在上，太陽正要從地平線上露頭，這正是一天十個階段中的第三個階段：旦日。前邊已經講過，一天的十個階段又和人世間的十個階級一一對應，“旦日”是第三階段，所以對應的是第三等級，這就是“卿”。叔孫莊叔老爹是叔孫氏的老大，在魯國為卿，兒子如果算出來將來也做卿，那自然就是做了老爸的繼承人。當時可是世襲製啊。
看看，一解釋清楚了，你會發現卜楚丘的推論還是很合邏輯的。
卜楚丘繼續解釋：“日之《謙》，當鳥，故曰‘明夷於飛’。”——看來卜楚丘用的《周易》和我們用的是同一個版本，而且總體上的占斷方法也是一樣的，他也在用明夷卦初九爻的爻辭來判斷吉凶。
我們把他這句話的結構重新厘清一下，也就是：因為“日之《謙》，當鳥”，所以“明夷於飛”。
又是一個因果關係，又看不出來到底因果在何處。