第22章 一卦算出來八輩子（2） (2)
五年春，王正月，舍中軍，卑公室也。毀中軍於施氏，成諸臧氏。初作中軍，三分公室而各有其一。季氏盡征之，叔孫氏臣其子弟，孟氏取其半焉。及其舍之也，四分公室，季氏擇二，二子各一。皆盡征之，而貢於公。以書。使杜泄告於殯，曰：“子固欲毀中軍，既毀之矣，故告。”杜泄曰：“夫子唯不欲毀也，故盟諸僖閎，詛諸五父之衢。”受其書而投之，帥士而哭之。叔仲子謂季孫曰：“帶受命於子叔孫曰：‘葬鮮者自西門。’”季孫命杜泄。杜泄曰：“卿喪自朝，魯禮也。吾子為國政，未改禮，而又遷之。群臣懼死，不敢自也。”既葬而行。
仲至自齊，季孫欲立之。南遺曰：“叔孫氏厚則季氏薄。彼實家亂，子勿與知，不亦可乎？”南遺使國人助豎牛以攻諸大庫之庭。司宮射之，中目而死。豎牛取東鄙三十邑，以與南遺。
昭子即位，朝其家眾，曰：“豎牛禍叔孫氏，使亂大從，殺適立庶，又披其邑，將以赦罪，罪莫大焉。必速殺之。”豎牛懼，奔齊。孟、仲之子殺諸塞關之外，投其首於寧風之棘上。
仲尼曰：“叔孫昭子之不勞，不可能也。周任有言曰：‘為政者不賞私勞，不罰私怨。’《詩》雲：‘有覺德行，四國順之。’”
初，穆子之生也，莊叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《謙》，以示卜楚丘。曰：“是將行，而歸為子祀。以讒人入，其名曰牛，卒以餒死。《明夷》，日也。日之數十，故有十時，亦當十位。自王已下，其二為公，其三為卿。日上其中，食日為二，旦日為三。《明夷》之《謙》，明而未融，其當旦乎，故曰‘為子祀’。日之《謙》，當鳥，故曰‘明夷於飛’。明之未融，故曰‘垂其翼’。象日之動，故曰‘君子於行’。當三在旦，故曰‘三日不食’。《離》，火也。《艮》，山也。《離》為火，火焚山，山敗。於人為言，敗言為讒，故曰‘有攸往，主人有言’，言必讒也。純《離》為牛，世亂讒勝，勝將適《離》，故曰‘其名曰牛’。謙不足，飛不翔，垂不峻，翼不廣，故曰‘其為子後乎’。吾子，亞卿也，抑少不終。”
讀過《論語》的人都知道，魯國曾經有過三大權貴家族世代把持國政的局麵，這三家人稱“三桓”，分別是孟孫氏、叔孫氏和季孫氏。我們故事的主人公就是叔孫氏裏的一位名人——叔孫穆子。
話說叔孫氏的掌門人叔孫莊叔生了兩個兒子，哥哥是叔孫宣伯，弟弟就是叔孫穆子。在叔孫穆子剛剛降生的時候，叔孫宣伯用《周易》算了一卦，演算的結果是“明夷之謙”，他把這個結果拿去給專業占卜師卜楚丘來看，想聽聽專家的意見。（這個細節告訴我們：可以自己來排卦，等算出結果了再請專家來斷）
卜楚丘看了看這個“明夷之謙”，馬上就預言出了小孩子叔孫穆子的一生吉凶。
咱們還是老規矩，先自己算一回，算出結果以後再和卜楚丘的答案對照一下。
“明夷之謙”，就是明夷卦變為謙卦。我們先看看明夷卦長得是什麽樣，再看看謙卦長得什麽樣——哦，長得差不多，隻有最底下的那根爻（也就是第一爻）不一樣：明夷卦的第一爻是陽爻，謙卦的第一爻是陰爻。
由此我們可以反推一下：在叔孫莊叔排演出明夷卦的時候，從第二爻到第五爻不是少陽就是少陰，隻有第一爻的得數是9，所以是老陽。是老陽就要變身，於是明夷卦的第一爻從陽爻變成了陰爻，而其他五爻不變，這就構成了一個新卦——謙卦。
規則在前麵講過：如果一個卦裏隻有一個爻是變爻，那麽，我們就用本卦變爻的爻辭來占斷吉凶。
這個“明夷之謙”，本卦是明夷卦，變卦是謙卦，所以我們在《周易》裏來查找明夷卦的有關內容：
明夷：利艱貞。
《彖》曰：明入地中，“明夷”。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。“利艱貞”，晦其明也，內難而能正其誌，箕子以之。
《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以蒞眾用晦而明。
初九，明夷，於飛垂其翼。君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子於行”，義不食也。
六二，明夷夷於左股，用拯馬壯，吉。
《象》曰：六二之吉，順以則也。
九三，明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。
《象》曰：“南狩”之誌，乃得大也。
六四，入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。
《象》曰：“入於左腹”，獲心意也。
六五，箕子之明夷，利貞。
《象》曰：箕子之貞，明不可息也。
上六，不明，晦，初登於天，後入於地。
《象》曰：“初登於天”，照四國也。“後入天地”，失則也。
以上是《周易》明夷卦的全部內容。諄諄教導不怕麻煩，我再來解釋一回：
第一句“明夷：利艱貞”，這是明夷卦的卦辭，下邊從“初九”到“上六”分別是明夷卦裏六根爻的爻辭，咱們要找的第一爻的爻辭，第一爻也就是初爻，因為是根陽爻，陽爻用“九”來表示，所以叫“初九”。
找到“初九”，內容是：
初九，明夷，於飛垂其翼。君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子於行”，義不食也。
第二句的“《象》曰……”是“十翼”的內容，“十翼”也叫《易傳》，主要是戰國時期的專家們編寫的對《易經》的解釋和闡發的文字，又被後人把內容打散，和《易經》編排在了一起，所以，我們現在看到的（也包括很多古人看到的）《周易》其實是《易經》和《易傳》的合輯。《易傳》把《易經》的算卦內容給哲學化了，而且還有一些和《易經》相矛盾的地方。所以，我們如果隻想算卦，就可以把《易傳》拿掉不看，隻看《易經》的內容就夠了。所以，對於明夷卦的初九爻，我們要看的屬於《易經》而非《易傳》的內容隻有這一句：
初九，明夷，於飛垂其翼。君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。
好了，找到了，叔孫穆子的一生吉凶就全在這一句話裏了。你如果能解讀得了這句話，那你就可以洞察叔孫穆子的一生。這對曆史考試會非常有效，比如，考試會考《左傳》的內容，叔孫穆子又是《左傳》裏的一個非常重要的人物，出題的可能性非常大。可是，《左傳》裏關於叔孫穆子的記載實在太多了，而且很分散，實在太難背了。可現在我們有辦法了，你隻需要背下這明夷卦初九爻的爻辭，隻有一句話，需要的時候隻要把這句話一解碼，叔孫穆子的一生事跡便完全展現在你的眼前。
什麽，你覺得這不可能嗎？
如果不可能，還要《周易》做什麽，我鄭重告訴你：這是人家卜楚丘早就做過的事，雖然他並不是為了考試。
一句話斷盡一生，神奇吧？所以呢，雖然這句話看上去比爪哇文還難懂，但它很值得我們費費心思。
《周易》的每一句卦爻辭都好比一個壓縮比超高的ZIP文件包，我們想知道它的內容，可用Word讀，讀不了，用WPS讀，讀不了，用Photoshop讀，也讀不了，隻有找到對應的解壓縮軟件，把一個十幾K的文件壓縮包解壓縮成為一個幾百M的大文件夾，這才能讀到裏邊無比豐富的內容。
可是，唉，說來容易做來難啊！
首先我們會麵臨一個標點問題。要知道，現在你看到的爻辭有逗號、有句號，這都是後人加的，原文是沒有標點的。這就意味著：我們一直按照標點好的句子來讀，讀了半天，如果點標點的人當初就給點錯了呢？
我們把這句話的標點拿掉，看看是什麽樣子：
初九明夷於飛垂其翼君子於行三日不食有攸往主人有言
不是我危言聳聽，這句話的標點還真有問題。在前邊的引文裏，第一句加標點是“明夷，於飛垂其翼”，有些版本的標點就是這麽點的，但這是錯的。按照古代的行文習慣，“於飛”這類詞的前邊要有個主語，而且，聯係上下文看，“明夷於飛”和“君子於行”是對應的，語言結構也應該是一樣的，這也符合《周易》卦爻辭一貫的行文風格。
“明夷於飛”，這裏的“於”字是個虛詞，沒有實際意義，所以這四個字實際的意思就是“明夷飛”。這種行文我們在前邊其實已經見過了：陳太太在嫁給陳完之前，烏龜不是告訴她：“鳳皇於飛，和鳴鏘鏘”嘛。
“於”是虛詞，所以“鳳皇於飛”＝“鳳凰飛”。
“明夷於飛”的結構也是一樣，所以“明夷於飛”＝“明夷飛”。
下麵的問題是：這兩組詞的行文結構是一樣的，而“鳳凰飛”容易理解，鳳凰是鳥類，一展翅膀就可以飛，那麽，“明夷”也會飛，難道“明夷”也是一種鳥嗎？
這可是一個要命的問題！
記性好的同學會覺得奇怪了：不對呀，剛才介紹黃宗羲《明夷待訪錄》的時候好像不是這樣解釋明夷的呀？
咱們找個權威注本來看看吧。嗯，魏人王弼作注、唐人孔穎達作疏的《周易正義》當得起是權威中的權威，在中國曆史上有著深遠的影響。這個本子把明夷的“夷”解釋為“傷”，“明夷”連起來意思就是“光明受到傷害”。應在人事上，意味著賢臣在下，昏君在上。比如嶽飛和宋高宗的關係大概就算“明夷”。
這個解釋倒不是毫無根據，因為“夷”通假為“痍”，也就是“傷”的意思，我們現在不是還會用到一個詞叫“滿目瘡痍”嗎？而且，在明夷卦的爻辭裏，就有“夷於左股”的說法，意思是左腿受了傷。
可是，如果較真的話，“明”表示“光明”，“夷”表示“受傷”，連起來是“光明受到傷害”，這種行文風格實在古怪，在古代文獻裏恐怕很難找到類似的用法。而“夷於左股”卻是很符合古文習慣的。
退一步說，不較這個真，就當“明夷”就是“光明受到傷害”，那麽，《周易正義》又怎麽解釋“明夷於飛”呢？難道會是“光明受到傷害飛”？
“明夷於飛”後邊還有個“垂其翼”，意思是“垂下翅膀”。如果明夷是一種鳥，那這句爻辭還真好解釋：明夷鳥在天上飛，可飛的樣子很古怪，不是展翅而飛，而是垂著翅膀在飛。
可如果明夷不是鳥，爻辭怎麽能解釋通呢？
《周易正義》還真就解釋通了。