第21章 一卦算出來八輩子（2） (1)
現在我們先假定周太史到現在為止推論得全都無懈可擊，那麽，下邊的問題是，這卦不是給小陳完算的嘛，怎麽說來說去最後又說到陳完的後代去了呢，這又是怎麽推出來的呢？
周太史的回答是：“猶有觀焉，故曰其在後乎。”這就是說：我們看看觀卦的“觀”字，這是觀望、觀看的意思，而一個人既然觀望別人，那麽他所看到的自然就是別人的事而不是自己的事，所以，“出國觀光，適合做君王的貴賓”這個結果便不是應在小陳完身上，而是應在陳完的子孫身上。
周太史可真行，又跳到“觀”的字眼上去作發揮了，可即便真是這樣，為什麽陳完一“觀望”，就讓占斷辭應在自己子孫的身上，為什麽就不是應在別人身上呢？這個推演步驟周太史卻沒說。
好吧，就算是周太史無懈可擊地推演出占斷辭是應在陳完的子孫身上吧，那他又是怎麽算出來最後的應驗不是在陳國而是在外國的呢？
周太史的回答是：“風行而著於土，故曰其在異國乎。”——大風刮呀刮，最後落在土上，所以說事情最終的應驗是在外國。
仔細分析這句話，所謂“大風刮呀刮，最後落在土上”，這是從觀卦的坤在下而巽在上來說的：坤在下也就是土在下，巽在上也就是風在上，這個風和土的關係前邊已經研究過了，可這時周太史又把這一關係生發出了新意。唉，這真是我們想不到的啊！
大風刮呀刮，看來這是刮出國境了，這也容易理解，我小時候聽天氣預報總是說“來自西伯利亞的冷空氣”如何如何，所以那時候對蘇聯充滿了仇恨，認為是他們一再放任本國的寒流到中國搗亂。大風（寒流）刮出國境，最後落在外國的土地上，這就象征著卦象的應驗會在外國。
可是，周太史又是怎麽知道巽卦所代表的風一定就是能夠刮出國境的風呢？雖然那時候的國家都不大，可巽卦的風難道就不會是徐徐微風嗎？難道就不會是小旋風嗎？難道就不會是很大的大風，一刮就刮到太平洋了呢？如果真刮到太平洋，是不是就預示著小陳完的後代要在海上作出一番事業呢？
好吧，就算風聽周太史的話，隻刮到外國，既不更遠，也不更近，那周太史又是怎麽推算出這個外國就是薑姓國家的呢？
周太史的回答是：“若在異國，必薑姓也。薑，大嶽之後也。”
這話說得真是斬釘截鐵啊：“如果應在外國，一定是薑姓的國家。”為什麽呢？因為“薑姓是太嶽的後人”。
太嶽，對，是太嶽，沒有筆誤。
可前邊不是才說了“大”嶽嗎？怎麽一轉眼又成“太”嶽了？
在古代，“大”、“太”、“天”其實都是一個字，後來才逐漸分開了。明白了這點，你就會知道不少看上去很玄乎的以“太”和“天”開頭的詞其實並沒有你想象的那樣玄乎，你如果把它們替換成“大”，那感覺就樸素多了。
根據不大可靠的古史記載，太嶽是堯舜禹時期的一個古老部落，因為立過功，所以被賜了姓，這個姓就是“薑”。姓裏分氏，薑姓裏又出了呂氏，大家熟悉的薑太公不是也叫呂尚嘛，這兩個稱呼一個是從姓來叫的，一個是從氏來叫的。薑太公在輔佐周武王滅了商朝之後，被分封到了齊國為諸侯（事實上他自己沒去，是他兒子去的），這是世襲的。所以，如果說到太嶽的後人，說到薑姓的國家，那很可能就是指的齊國。
問題又來了：為什麽小陳完的子孫將來的發達之地就一定會是太嶽後人所統治的國家呢？這可能是周太史從觀卦“互體”的那個艮卦推演出“山”的象征，而“太嶽”的字麵意思就是“大山”，太嶽是上古的部落，現在沒有了，所以得找太嶽的後人，這一找就找到了薑姓統治的國家——要找大國，那就一定是著名的齊國；要找小國，還有個不大知名的許國，這地方後來以曹操的首都——許昌而聞名。
這個彎子繞得實在夠大的啊！
周太史接著又說了兩句飽含哲理的話：“山嶽則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎。”——這可能又是把觀卦“互體”的艮卦和否卦外卦的乾卦拿來比較了，艮為山，乾為天，山是很高大的，是可以和天匹配的。可是，有一個原則值得人們警惕，那就是“物莫能兩大”，也就是說：“東西不能兩個都大”，引申的意思是：“不可能所有好處都讓一個人給占全了，那也太沒天理了。”舉個例子說，不工作是很舒服的，可以睡懶覺，可以玩電遊；拿高薪也是很爽的，月薪十萬，年終還有高額獎金，人一有了錢，也就有了權，有錢有權就不愁沒女人——可是，兩個好處你最多隻能占一頭，要麽遊手好閑可是兜裏沒錢，要麽拿著高薪可是流血流汗，既遊手好閑又拿高薪的事——嗯，嗯，其實倒也不是沒有，而且好像也不少，嗬嗬，我這個例子看來舉得不大恰當啊！
算了，簡單一點兒來考慮問題吧，就當既遊手好閑又拿高薪的事不存在好了，這就是“物莫能兩大”。根據這個原則，周太史推演出：小陳完的後人既然在外國會有大大的發展，那麽，它們的祖國陳國就必然會衰落；在陳國開始走向衰亡的時候，陳氏家族會在外國繁榮昌盛起來。
時光流逝，後來，陳太太的烏龜的預言全都應驗了，周太史給陳完的預言也全都應驗了。陳完家族在齊國越發展越壯大，在第八代的時候，終於成功篡奪了齊國政權，從此，齊國由薑姓國變成了陳姓國，而在這個時候，陳完的老家陳國卻被南方的強國楚國給滅掉了。周太史不愧是禦用算卦大師啊，區區一卦，就斷了陳完及子孫八輩的命運。
明夷待訪：明確等待夷狄來訪？
明朝滅亡，清朝建國，大儒黃宗羲不願投靠新政府，甘心做個山野遺民。可是有人說，黃老先生其實是準備的，證據就在他的一本書的書名——《明夷待訪錄》。“夷”就是清朝，“待訪”就是等待朝廷派人來請他。
看上去很有道理哦，至少字麵上也能自圓其說。
可要較真的話，會發現兩個問題：一是“明”字不好解釋；二是“夷”字雖然是指外族，可從古到今這個字都是蔑稱，是貶義詞，如果黃老先生真準備晚節不保，怎麽可能用蔑稱來稱呼他所期待的新老板呢？
其實這真是錯怪人家了，“明夷”不能拆開來讀，這個詞和“夷狄”沒有一點兒關係，它是《周易》裏的一個卦名，卦象是：內卦是離卦，外卦是坤卦。我們已經知道了離象征火，放到這個例子裏它又象征太陽，我們也知道坤象征土地，這裏沒變，還是象征土地，聯係起來看就是：太陽在土地的下邊。
再往下就引申成：晚上。
繼續引申就是：好人被埋沒，處於黑暗當中。
現在能理解黃宗羲的意思了吧？
有較真的人可能會問：“不對呀，所謂‘太陽在土地的下邊’，其實太陽是在地球的另一側，我們東半球是晚上，人家西半球卻是白天啊。再說了，太陽一直都在太陽係的中心發著光，隻是我們這個小小的地球有個自轉罷了，地球哪裏遮得住太陽呢！”
這話說得倒也不錯，可古人哪能知道這些呢？《周易》裏還認為雷是藏在地底下的東西，跳到天上打完雷還會回到地底下呢。
明夷卦的卦辭是“利艱貞”，意思是說：雖然你現在處境不妙，但占到這一卦，你小子就還有救。明夷卦是很讓人費解的一卦。嗯，雖然其他卦也並不更容易讓人明白。
時間前推兩千年前，在《左傳》記錄中的魯國，一個政治流亡分子正處於一生最困頓的時刻，而他在以前的一次算卦中也得過一卦“明夷”。
《左傳·昭公四年》
初，穆子去叔孫氏，及庚宗，遇婦人，使私為食而宿焉。問其行，告之故，哭而送之。適齊，娶於國氏，生孟丙、仲壬。夢天壓己，弗勝。顧而見人，黑而上僂，深目而豭喙。號之曰：“牛！助餘！”乃勝之。旦而皆召其徒，無之。且曰：“誌之。”及宣伯奔齊，饋之。宣伯曰：“魯以先子之故，將存吾宗，必召女。召女，何如？”對曰：“願之久矣。”魯人召之，不告而歸。既立，所宿庚宗之婦人，獻以雉。問其姓，對曰：“餘子長矣，能奉雉而從我矣。”召而見之，則所夢也。未問其名，號之曰：“牛！”曰：“唯。”皆召其徒，使視之，遂使為豎。
有寵，長使為政。公孫明知叔孫於齊，歸，未逆國薑，子明取之。故怒，其子長而後使逆之。田於丘蕕，遂遇疾焉。豎牛欲亂其室而有之，強與孟盟，不可。叔孫為孟鍾，曰：“爾未際，饗大夫以落之。”既具，使豎牛請日。入，弗謁。出，命之日。及賓至，聞鍾聲。牛曰：“孟有北婦人之客。”怒，將往，牛止之。賓出，使拘而殺諸外，牛又強與仲盟，不可。仲與公禦萊書觀於公，公與之環。使牛入示之。入，不示。出，命佩之。牛謂叔孫：“見仲而何？”叔孫曰：“何為？”曰：“不見，既自見矣。公與之環而佩之矣。”遂逐之，奔齊。疾急，命召仲，牛許而不召。
杜泄見，告之饑渴，授之戈。對曰：“求之而至，又何去焉？”豎牛曰：“夫子疾病，不欲見人。”使置饋於個而退。牛弗進，則置虛，命徹。十二月癸醜，叔孫不食。乙卯，卒。牛立昭子而相之。
公使杜泄葬叔孫。豎牛賂叔仲昭子與南遺，使惡杜泄於季孫而去之。杜泄將以路葬，且盡卿禮。南遺謂季孫曰：“叔孫未乘路，葬焉用之？且塚卿無路，介卿以葬，不亦左乎？”季孫曰：“然。”使杜泄舍路。不可，曰：“夫子受命於朝，而聘於王。王思舊勳而賜之路。複命而致之君，君不敢逆王命而複賜之，使三官書之。吾子為司徒，實書名。夫子為司馬，與工正書服。孟孫為司空，以書勳。今死而弗以，同棄君命也。書在公府而弗以，是廢三官也。若命服，生弗敢服，死又不以，將焉用之？”乃使以葬。
《左傳·昭公五年》