第20章 一卦算出來八輩子（1） (2)
第七種情況：六爻一個都沒變，這時用本卦的卦辭來判斷吉凶。
看，隻有在這兩種情況下，我們才應該用本卦的卦辭來判斷吉凶。就現在這個例子來講，隻有觀卦當中有三個變爻，或者一個變爻都沒有的情況下，我們才應該用觀卦的卦辭，也就是方才的那個第一句“觀：盥而不薦。有孚顒若”來判斷吉凶。而現在的情況是，觀卦裏邊有一個變爻，所以我們要找到這個變爻的爻辭。
這個變爻是第四爻，是根陰爻，所以坐標就叫做“六四”。“六”表示屬性：陰爻；“四”表示位置：第四爻。這就找到了吧，是這句：“六四，觀國之光，利用賓於王。”這句下邊接著的那句“《象》曰：‘觀國之光’，尚賓也。”是《象》的內容，《象》是“十翼”之一，是戰國時期的人用來解釋《易經》的文字。
好了，這一次算卦的結果，就是得到了這一句話：“觀國之光，利用賓於王。”一共九個字。
不要小看這九個字啊，這九個字涵蓋了小孩子陳完將來的一生，甚至還涵蓋了陳完的兒子、孫子、重孫子的命運啊！
那麽，“觀國之光，利用賓於王”，如此重要的九個字，到底是什麽意思呢？
“觀國之光”，是不是看上去有點兒眼熟啊？
有人可能會問：“這是不是和‘觀光’有什麽聯係啊？”
不錯，“觀光”這個詞還真就是從這兒來的。從字麵上直譯，“觀國之光”意思是“觀看國家的風光”。
這就要談談當時的風俗了：一國的使者到另一國出訪，接待人員會帶他四處轉轉，觀光一下。如果使者是按照正確路線觀光的話，他就會看到景色都是紅光亮，人民都是高大全，這一切都折射出該國領導的偉光正。所以，觀光是一種政治行為，有身份的人才能出國觀光呢，聯係到卦象上，“觀國之光”應該就預示著小陳完將來會成為一個有資格、有身份出國觀光的人物。
“利用賓於王”，別把“用”字往前靠，讀成“利用”，這裏的“用”是“於”的意思，全句連下來就是“利於做君王的賓客”。這和“觀國之光”好像說的是同一件事，既然出國觀光，自然是做外國君王的賓客了。
歸納一下，小陳完未來的命運是：會是個有身份的人，極有可能成為大使或者外交官。
下麵再用不看卦爻辭的方法推演一遍。
先看是不是“得中”。觀卦第四爻，嗯，既不是第二爻，也不是第五爻，所以“不得中”，不太好。
再看看是不是“得位”。觀卦第四爻，陰爻居陰位，“得位”，不錯。
再看看“乘”與“承”的關係。觀卦第四爻，頭頂上是根陽爻，腳底下是根陰爻。頭頂上的陽爻“乘”著自己這根陰爻，屬於“陽乘陰”的關係，合情合理，不錯。腳底下被自己乘著的是根陰爻，“陰乘陰”，不好不壞。
最後結合以上幾點，綜合來看，小陳完的命運應該是“中上”水平——這種算法隻能算到這種程度，可算不出來什麽將來做外交官那類具體的事情。
現在該來對照一下了，我們算的這卦和周太史算的有什麽出入沒有。
周太史用的《周易》（這裏是隻用《周易》狹義的意思，指的是《易經》，不包括《易傳》）版本和我們的一樣，他一開始得出來的結論也和我們一樣。他說：“是謂‘觀國之光，利用賓於王。’”看，一個字不差。可他老人家接下來推出來的結論可就比我們厲害多了，他說：“代陳有國乎。不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。”
所謂“代陳有國”，這話可說得夠猛，意思是說小陳完將來會取代陳氏掌握一國之政。我估計陳厲公聽到這話恐怕得覺得肝顫：難道這小孩子將來要推翻他老爸我嗎？
還好，周太史先用了一個不確定語氣“代陳有國‘乎’”，接下來又趕緊寬慰了陳厲公，說小陳完將來擁有一國之政，不在陳國，而在外國，而且當政的也不是陳完本人，而是陳完的子孫後代。
周太史說得也太神了吧，同樣是看這個“觀之否”，方才我們怎麽就沒看出這麽多內容呢？咱們看看周太史是怎麽解釋的。
周太史先解釋這句“觀國之光”，他說：“光，遠而自他有耀者也。坤，土也。巽，風也。乾，天也。風為天於土上，山也。有山之材而照之以天光，於是乎居土上，故曰：‘觀國之光，利用賓於王。’”
光，也就是“觀國之光”的“光”，它到底是什麽樣的東西呢？周太史不把“光”當做“風光”來解釋，他認為“光”就是太陽光、月光、星光那樣的，是“遠而自他有耀者也”，也就是說，是來自於遠方的某個發光體的光線。
然後，周太史又解釋另外幾個卦象的象征意義。坤，象征著土；巽，象征著風；乾，象征著天。有人可能會問：怎麽憑空又多出來這麽幾個卦呀？這可不是憑空多出來的，前邊講過，一個六爻構成的卦可以分為上下兩個三爻卦，所以，觀卦可以分為下邊一個坤卦和上邊一個巽卦，否卦也可以分為下邊一個坤卦和上邊一個乾卦。這在有些版本的《周易》裏會寫作：觀，坤下巽上；否，坤下乾上。
如果用象征物來替換一下，那就是：觀卦，土在下，風在上；否卦，土在下，天在上。
先看觀卦，現在充分發揮你的想象力，使勁想象這個場景：下邊是土，上邊是風，你能從中聯想到什麽？
我先想幾個。
聯想之一：我在掃院子，把土掃在了一堆，正要找簸箕來撮，突然刮起一陣風……完了，我剛才白忙了，還得重新打掃。
聯想之二：一片黃土，沒有草，沒有樹，也沒有河流，一陣狂風吹來，把土刮上了天。土跟著風在天上飛呀飛，突然看到一座城市，很是繁榮。土和風商量說：“兄弟，我看這兒不錯，你給踩一腳，我就在這兒下了。”
風一踩刹車，幾百萬噸黃土就傾瀉到北京城了，北京人管這叫“沙塵暴”。再看天上，也許是為了紀念張國榮，所以“風繼續吹，不忍遠離”，還一路吆喝著：“清河，小營，回龍觀，兩塊兩塊……”
可人家周太史不是這麽聯想的。周太史說：“風在天上吹，土在地上堆，這是什麽？這是山。”原文是：“風為天於土上，山也。”也可以解釋成：“觀卦上邊的那個巽卦變成了否卦上邊的乾卦，巽卦為風，乾卦為天，所以是風變為天；觀卦下邊的坤卦不變，觀卦和否卦下邊都是坤卦。結合起來看，就是上邊的風變為天，下邊還是土，這是什麽？這是山。”
不管兩種解釋的哪一種，我們是不是很難看出來為什麽搞出來個“山”，我反正絞盡腦汁也聯想不出“山”的意象來。
這個“山”到底是怎麽來的呢？
如果不是周太史的想象力過於豐富或者《左傳》記載有誤的話，那麽，唯一合理的解釋就是：周太史在這裏用到了“互體”。
雖然沒有幾個《周易》專家認為“互體”是可靠的，或者說是確實存在的，但在這個案例當中，如果不引進“互體”的概念，恐怕很難解釋出來周太史為什麽會搞了個“山”出來。
所謂“互體”，就是說卦中有卦，在一個六爻構成的卦裏，我們已經知道，下三爻構成內卦，上三爻構成外卦，然而，二、三、四爻還會構成一個“互體”的內卦，三、四、五爻還會構成一個“互體”的外卦。在觀卦當中，三、四、五爻所構成的“互體”卦就是一個艮卦，而艮卦一般是象征山的。周太史所謂的“山”，就是來自於這個艮卦。
有了這個“山”了，周太史下邊就說：“有山之材而照之以天光，於是乎居土上，故曰：‘觀國之光，利用賓於王。’”——所謂“有山之材”，是說山上物產豐富：山是個好地方，有山林，也有礦藏。既然有了這麽多山上的物產，“而照之以天光”，這就把“光”給聯係上了，是說天上的光芒照耀著山裏的豐富物產。“於是乎居土上”，這話很讓人費解，從字麵看就是接著上文說“於是就居住在土地上”，嗯，總好像講不太通似的。想來整句話大致的意思是：山上有豐富的物產，又有日月的光芒照射，山是坐落在大地之上的。周太史從這三點再推出一個結論說：“這就叫‘觀國之光，利用賓於王。’”
費解是不是？
“觀國之光，利用賓於王”，這句話我在前邊已經作了解釋，如果用我前麵的解釋，卻和周太史的這番話調和不到一起。如果硬往一塊兒捏，那周太史的話就應該是這樣的：“山上有豐富的物產，又有日月的光芒照射，山是坐落在大地之上的。所以爻辭才說：‘出國觀光，適合做國君的貴賓。’”——這裏有個矛盾，是在對“光”字的解釋上，這個“光”，到底是一國的風光呢，還是日光和月光？而且，周太史的這句話的因果關係也不很明確：因為“山上有豐富的物產，又有日月的光芒照射，山是坐落在大地之上的”，所以“出國觀光，適合做國君的貴賓”。這個“因為”和“所以”之間怎麽看怎麽都沒有因果關係啊！
還有一個文字上的小問題：這裏的“利用賓於王”可能是傳抄的時候多出來的，周太史這幾句話隻是解釋“觀國之光”的，下麵才接著解釋“利用賓於王”。不過這倒無關大局，我們接著往下看。
周太史說：“庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用賓於王。’”——這會兒才解釋“利用賓於王”。
什麽叫“庭實旅百”？那時候外交訪問，到人家的宮廷之後要把禮物陳列在庭院當中，這就叫“庭實”；“旅”的意思是“陳列”，“百”是形容東西很多。
“奉之以玉帛”，這是說“庭實”都是一些好玩意，比如玉呀、帛呀這些值錢的東西。這裏又體現著卦的象征意義：乾卦已經在前邊象征過天了，現在又被用來象征金玉；坤卦也已經在前邊象征過土了，現在又被用來象征帛。這些象征內容在“十翼”的《說卦》裏是有詳細記載的。而且，正如我前邊所說的，隻要你把握住卦的象征原則，宇宙萬物全可以在八個卦裏找到對應的象征表現。
“天地之美具焉”，這是說外交活動送的禮物又豐富又值錢，什麽好東西都有了。
於是，最後得出結論是：“適合做君王的貴賓。”嗯，這個因果關係倒是講得通的。