第19章 一卦算出來八輩子（1） (1)
再看《左傳》裏的另一個案例。
話說武王伐紂之後，遍封諸侯，為了表示對古代聖王的尊敬（至少是表麵上），於是找到了大舜的後人，把他們封在了陳國，就在現在的河南淮陽。
到了陳宣公的時候，陳國出現了一個讓我們非常眼熟的局麵：陳宣公早已經立了太子，可是，他有一個很寵愛的小老婆，這個小老婆又給他生了一個無比可愛的兒子。下麵會發生什麽，用腳後跟都想得出來。
果然，太子被殺了。政治陰謀的一個原則是：殺戮絕對不會僅僅因為主角的死就宣告結束，必須斬草除根，把一幹黨羽消滅幹淨。於是，一個叫陳完的家夥對自己的未來產生了深切的憂慮，誰都知道，他是太子的死黨。
要是換在後來的大一統王朝，陳完必死無疑，可這會兒還好是春秋時期，諸侯林立，陳完腳底下抹油，沒抹太多油就溜出國境了。
陳國在今天的河南淮陽，陳完向東逃，逃到今天的山東，投奔齊國。
在那個年代裏，流亡的政治犯通常會在外國受到很好的接待，韭完吧，是陳國有名的大貴族，還是個賢者，在國際社會上也是很有名望的，這樣的人物外國巴不得請過來呢。趕巧，齊國現任國君正是大名鼎鼎的齊桓公，他知道陳完來了，非常高興，想請陳完來做齊國的高官。陳完很客氣，不接受高官，隻接受了一個小官。從此，陳完在齊國就紮下了根。
人生無常啊！本來是陳國的大貴族，是太子的親信，轉眼間就變成了政治犯，流落到齊國混了一個小官。我們作為後人，作為讀者，可能看看也就過去了，可如果你就是當事人，經曆了如此一場天翻地覆的人生轉折，你會怎麽樣呢？
如果你是陳完，你的心裏會平靜嗎？
或者，如果你是陳完的老婆，你會不會怨恨老公呢？會不會後悔嫁給他呢？
我們還真不知道陳完的老婆當時是怎樣的一種心情。回想往事，當年在陳國，仍然單身的陳完那可是個鑽石王老五啊。於是，陳國的貴族懿氏很想把女兒嫁給陳完，結下這門親事。嗯，下邊會發生什麽事呢？
和晉獻公準備要嫁伯姬的時候一樣，當時的貴族們每當遇到重大人生抉擇的時候，不是占卜就是算卦，都得問問老天爺的意見。懿氏也不例外，弄了一隻上好的大烏龜來，為了表示重視，或者是為了節約，沒找占卜師，而是親自操盤。
烏龜可能是比人類更早產生詩人的一個物種，懿氏老婆鼓搗的這隻烏龜就用詩一樣的語言發表了自己對這門親事的看法：“吉，是謂‘鳳皇於飛，和鳴鏘鏘，有媯之後，將育於薑。五世其昌，並於正卿。八世之後，莫之與京。’”
看來鳳凰很早就被當做美好婚姻的象征了。這裏所謂的“鳳皇”就是我們說的“鳳凰”，鳳是雄的，凰是雌的，古龍說：陸小鳳這個大男人不就在名字裏有個“鳳”字嗎？說得也是，可王熙鳳這個小女人為什麽也在名字裏有個“鳳”字呢？
對這個問題咱們就不去較真了，反正呢，“鳳皇於飛，和鳴鏘鏘”，是說鳳和凰一起飛翔，叫聲非常和諧。
“有媯之後，將育於薑”——這就先要說說“姓”和“氏”的區別了。我們常說的一個詞“姓氏”，大家一般以為“姓氏”就是“姓”，其實“姓”和“氏”是兩種東西。我們講了半天陳完，其實這小子不姓陳，陳是他的“氏”而不是“姓”。“姓”和“氏”的區別是後來漸漸消失的，現在我們大家就隻有“姓”而沒有“氏”了。
那麽，陳完如果不姓陳，又姓什麽呢？
他這個姓很奇怪，姓“媯”（讀“龜”）。前邊不是說過陳國是大舜的後代嘛，大舜的姓就是媯。為什麽大舜姓媯呢？因為他以前生活在媯水旁邊，就以地名為姓，於是才姓了媯。如果你還要刨根問底，問我那麽早以前的曆史可不可靠，那我可就說不出來了，大舜時代的事情咱們就別太當真好了。
話說回來，“有媯之後”的意思就是“姓媯的人的後代”，也就是指大舜的後人，也就是指陳國貴族，具體到當前語境之下，就是指陳完。順便說說“媯”前邊的那個“有”字是個虛詞，沒有實際意思，我們現在還能看到這種很古老的用法呢，比如“有明一代”、“有清一代”等。
“將育於薑”，這是說“將會在‘薑’繁衍後代”。整句的意思倒很明確，隻是，“薑”是個什麽東西啊，是一個地名嗎？
如果你也生活在那個時代，你不用動多大腦筋就會想到“薑”是什麽意思。這確實是一個地名，說的是薑家人的地盤——八成就是齊國。
武王伐紂之後分封天下，薑太公被封到了山東，他的封國就是齊國。所以，“將育於薑”是預言懿氏的女兒嫁給陳完之後將會在齊國而非陳國完成生育繁衍的工作。
再看“五世其昌，並於正卿”，意思也很明確，是說將來到了齊國之後，兩口子生兒育女，兒孫繼續在齊國繁衍，到了第五代人的時候，陳家就會成為齊國的大族，繁榮昌盛起來，官也做得很大。
最後一句“八世之後，莫之與京”。這裏的“京”字不是指京城，而是“大”的意思，全句是說：“再等到第八代人之後，陳家人就牛得不得了了，再沒有人能比他們更牛了。”
這是很吉利的預言啊，看來懿氏的女兒在嫁給陳完之後兩口子要到齊國發展，到第八代重孫子的時候，陳家在齊國將會貴不可言。
懿姑娘，現在的陳太太，已經和丈夫到了齊國，雖然是作為流亡的政治犯灰頭土臉地逃命來的，可無論如何，這也說明烏龜的預言已經應驗了第一步了。將來又會如何呢，也許因為有了烏龜的預言，所以陳太太並不擔心。
就算陳太太不擔心，那麽，陳完擔不擔心呢？
其實，陳完的心裏也裝著一套預言。這套預言不是烏龜說的，而是《周易》說的。
我們再來回想當年。
陳國人別看都是大舜的後代，可大舜當年的禪讓之風一點兒沒傳下來。陳國一代代的領導人靠宮廷政變上台，又被在新一輪的宮廷政變中被搞下台，陳完的老爸陳厲公就是這麽一位。
在陳完還是個小孩子的時候，有一天，一位周王室的史官來見陳厲公，隨身還帶了一部《周易》。嗯，如果你是陳厲公，你會做什麽呢？
我們要知道，這位史官可是從中央來的啊，是從天子身邊出來的！
我想很多人都會熱情招呼那位史官：“大師啊，用您這雙給天子算過卦的金手，給我也算一卦吧！”
這就叫人之常情，兩千年前和兩千年後都是一樣。
陳厲公請這位大師給兒子算算，小陳完當時可能還不明白大人們這是在玩什麽呢。大師排演蓍草，很快就算出了結果——其實也不快，起碼要一個小時，但比起當時流行的燒烏龜殼來可是快得多了——這一卦叫做“觀之否”。
這位來自中央政府的算卦大師是這樣解釋的：
周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之《否》。曰：“是謂‘觀國之光，利用賓於王。’代陳有國乎。不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光，遠而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，風也。《乾》，天也。風為天於土上，山也。有山之材而照之以天光，於是乎居土上，故曰：‘觀國之光，利用賓於王。’庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用賓於王。’猶有觀焉，故曰其在後乎。風行而著於土，故曰其在異國乎。若在異國，必薑姓也。薑，大嶽之後也。山嶽則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎。”
我來慢慢解釋。
還記得晉獻公請史蘇給伯姬算的那卦吧？那一卦叫做“歸妹之睽”，意思是：本卦歸妹卦變成了變卦睽卦。現在這個“觀之否”也是一樣，觀卦變成了否卦，觀卦是本卦，否卦是變卦。
這裏的“否”讀作“匹”，這個讀音現在一般隻在“否極泰來”這個詞裏還用得到，而“否極泰來”正是來自《周易》，本來的意思是“否卦跌到家之後就是泰卦”，因為這兩卦剛好相反，否卦不吉而泰卦吉，所以引申為“倒黴的日子黴到頭了，好日子就要來了”。
觀卦和否卦長得差不多，隻有第四爻是不同的，觀卦的第四爻是陰爻，否卦的第四爻是陽爻，所以我們可以推算出來，這位周太史在演算出觀卦的時候，觀卦的一、二、三、五、六爻不是少陰爻就是少陽爻，隻有第四爻的陰爻是老陰爻，按照我們前邊講過的規矩，遇到老陰爻的時候把它變成陽爻，其他爻不變，這就成了新的一卦，這就是否卦。所謂“觀之否”就是這麽來的。
咱們先按照前邊講過的規則自己算一算，看看這個“觀之否”到底預言了什麽，最後再把我們的結果和周太史的結果對照一下。
嗯，按照前邊講過的規矩，當本卦隻有一根爻產生變化，也就是說，隻有一個變爻的情況下，我們要以本卦的這根變爻的爻辭來判斷吉凶。所以，我們現在可以知道，觀卦第四爻的爻辭就是這次算卦的結果。
我們來查查《周易》，找到觀卦的內容，看到這樣一些文字：
觀：盥而不薦。有孚顒若。
《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。“盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
《象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
初六，童觀，小人無咎，君子吝。
《象》曰：“初六童觀”，“小人”道也。
六二，窺觀，利女貞。
《象》曰：“窺觀女貞”，亦可醜也。
六三，觀我生，進退。
《象》曰：“觀我生進退”，未失道也。
六四，觀國之光，利用賓於王。
《象》曰：“觀國之光”，尚賓也。
九五，觀我生，君子無咎。
《象》曰：“觀我生”，觀民也。
上九，觀其生，君子無咎。
《象》曰：“觀其生”，誌未平也。
能看出我們要找的爻辭是哪一句嗎？
有人可能會說：“就是第一句呀，不是寫著‘觀：盥而不薦。有孚顒若’，分明就是在講觀卦啊。”
講觀卦不錯，可這是觀卦的卦辭，回顧一下前邊講過的七條規矩中的兩條：
第三種情況：有三個變爻，就不能用變爻的占辭來判斷了，得用本卦和變卦的占辭，以本卦的占辭為主。