第11章 周朝人能看懂卦辭嗎 (2)
還有象征動物的：乾能拉車，坤能耕地，我們都是震的傳人，肯德基家鄉巽，沒吃過坎肉還沒見過坎跑嘛，掃離打非，艮眼看人低。——這麽說話是不是很怪？其實現實生活中就有這種話，你一點兒都不覺得怪：坤包。女人用的包叫坤包，因為坤卦象征女性。
八卦還能表示方向，不過不同的體係表示的方向不一樣，其實說到底也就是東、南、西、北加上東南、東北、西南、西北而已，正好八個。武俠小說裏常說大俠練功“走坎位，轉巽位”什麽的，聽著好像神秘莫測，其實他們那套話完全可以轉換成“先往東，再轉東北，再往北走，見第一個紅綠燈向右拐……”
象征無限多，舉例子是舉不過來的，其實隻要把握基本原理就可以自己隨意發揮，比如乾卦，你就多想想那些陽剛的，在上邊的，巍峨的，占統治地位的等。不過一定要有與時俱進的觀念哦，不要犯我在張三和李四身上犯過的錯誤！
知道了八卦的象征意義，再回過頭來看看卜徒父的那句話：“《蠱》之貞，風也；其悔，山也。”——“貞”指內卦，“悔”指外卦，風和山又是什麽呢？
看看剛講過的象征物，對照一下，就知道風是巽卦，山是艮卦。就這麽簡單。
卜徒父這裏是用八卦的象征物來解釋蠱卦的意義，所以不說巽和艮，而說風和山。他接下來的解釋是：“歲雲秋矣，我落其實而取其材，所以克也。實落材亡，不敗何待？”
這裏我們還得先交代一點算卦的原則：秦穆公要和晉惠公打仗，所以這件事情涉及敵我兩方，在這種情況下卦象的表示是內卦代表我方，外卦代表對方。就這個例子而言，巽卦代表的是秦穆公一方，艮卦代表的是晉惠公一方。
卜徒父說的是：“現在正是秋天，是草木搖落的季節。我們秦國是內卦的風，他們晉國是外卦的山，卦象顯示的是秋天的風吹過大山……”
我們想想，秋風吹過大山，這會導致什麽後果？
無邊落木蕭蕭下？不錯，秋風一吹就該滿山落葉了。秋風掃落葉嘛。
卜徒父接著說：“所以我們這回進攻晉國會像秋風掃落葉一樣啊！”
既然是秋風掃落葉，那就出兵吧！秦國的軍隊開始向晉國挺進了。
戰況如何，我們一會兒再說，現在還得好好分析一下卜徒父的算卦方式。
先說一個小問題。有人可能會問：“為什麽秦國沒有使用烏龜來占卜呢？”
我給出的答案是：最有可能的是，秦國當時還隻是個位於邊遠地區的貧苦落後的國家，也沒有什麽文化積澱，國君的出身也遠不如中原各國的國君那樣高貴。當時的楚國，嚴格說來不屬於周朝，是個“外國”，而且還和中原諸國一直都很對立，其實秦國也在前期的很長時間裏也不被中原諸國放在眼裏，大家對待秦國有點兒和對待楚國一樣，不把人家當自己人。當時代表先進生產力和先進文化的是中原諸國，也就是以河南為中心的那些諸侯國，秦國在陝西呢，基本上屬於“戎”，楚國在南邊，屬於“蠻”，看字麵就知道不是什麽好稱呼。所以呢，秦國沒有中原諸國那麽多的繁文縟節倒是一件順理成章的事情。
還有人可能會問：“卜徒父解釋卦辭怎麽和您熊大師前邊講的那些不大呼應得上呢？他也沒算什麽本卦和變卦，也沒有占斷變爻的爻辭，怎麽直接就用蠱卦的卦辭來解說呢？”
嗯，第一個原因是：熊大師比卜大師更大師。第二個原因是：卜徒父這次算卦有可能算出來的是前麵朱熹說過的那個“第七種情況”：“六爻一個都沒變，這時用本卦的卦辭來判斷吉凶。”
也就是說，卜徒父算出來的這個蠱卦，所有的陰爻都是少陰，所有的陽爻都是少陽，所以沒有變爻，於是在這種情況下就以蠱卦的卦辭來占斷。
有誰想過，卜徒父所說的那幾句蠱卦的卦辭雖然在今本《周易》裏是找不到的，不過，反正我們知道算出來的是個蠱卦，而且我們還知道，對這個蠱卦不要用爻辭，而要用卦辭來占斷吉凶，那麽，如果我們找來今本《周易》裏的蠱卦的卦辭來看看，是不是也能得出相似的結果呢？
這個驗證工作很容易做，我現在就把今本《周易》裏蠱卦的內容都摘過來：
蠱：元亨。利涉大川，先甲三日，後甲三日。
《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，後甲三日”，終則有始，天行也。
《象》曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。
初六，幹父之蠱，有子，考無咎。厲，終吉。
《象》曰：“幹父之蠱”，意承考也。
九二，幹母之蠱，不可貞。
《象》曰：“幹母之蠱”，得中道也。
九三，幹父之蠱，小有悔，無大咎。
《象》曰：“幹父之蠱”，終無咎也。
六四，裕父之蠱，往見吝。
《象》曰：“裕父之蠱”，往未得也。
六五，幹父之蠱，用譽。
《象》曰：“幹父用譽”，承以德也。
上九，不事王侯，高尚其事。
《象》曰：“不事王侯”，誌可則也。
這裏出現的《彖》和《象》都屬於《易傳》，是“十翼”裏的兩翼，本來是獨立成章的，後來被打散和《易經》的卦爻辭編排在了一起。卜徒父所在的春秋時期，應該還沒有《易傳》呢。所以，單純講蠱卦吉凶的屬於《易經》的部分，其實就隻有這麽幾句：
蠱：元亨。利涉大川，先甲三日，後甲三日。
初六，幹父之蠱，有子，考無咎。厲，終吉。
九二，幹母之蠱，不可貞。
九三，幹父之蠱，小有悔，無大咎。
六四，裕父之蠱，往見吝。
六五，幹父之蠱，用譽。
上九，不事王侯，高尚其事。
在這寥寥幾句之中，第一句是蠱卦的卦辭，下邊六句話分別是六個爻的爻辭。也就是說，按照前邊講過的演算方法，如果你算出來的蠱卦沒有變爻，那麽決定吉凶的就是卦辭；如果有變爻，比如第二爻是變爻，那就拿“九二”那句爻辭來判斷吉凶。
好了，現在卜徒父遇到的情況是（如果按朱熹的說法）蠱卦沒有變爻，所以要以卦辭來判斷吉凶，在今本《易經》裏，蠱卦的卦辭就是這句：“蠱：元亨。利涉大川，先甲三日，後甲三日。”
這是什麽意思呢？曆代專家對前兩句一般沒什麽分歧，所謂“元亨。利涉大川”，就是說這卦不錯，占到這卦表示你能夠很順利地渡過大河。秦穆公要渡河去打晉惠公，占到這卦就預示著他不會遇到大風大浪，船不會翻在河裏。
在整個《易經》裏邊，“涉大川”這幾個字出現的次數很多，看來在編寫《易經》的時代渡河是件難事，而且是件很多人都會經常遇到的難事。如果我生活在古代，住在黃河邊上，這一天要出門辦事，目的地在黃河壺口瀑布的對岸——別說古代了，現在我都不知道該怎麽過去。
既然過河是件難事，而且要冒著生命危險，所以在出發之前認真地算個卦倒不失為一個明智的辦法，如果卦上說了“利涉大川”，那我才出發。
我想不出這套東西拿到現在該怎麽用，比如我在南京長江大橋的南端，想從橋上坐車到北端去。這可不是小河溝啊，是浩浩蕩蕩的長江，古人就算卜出“利涉大川”來都得發愁一陣子呢，我呢？
回過頭來，再看蠱卦卦辭的後兩句“先甲三日，後甲三日”，看上去很古怪哦。其實這是計算日子的話，那時候的曆法是：一個月分為三旬，一旬十天，分別用十個天幹來記，“甲”是十天裏的第一天，所以“先甲三日，後甲三日”就是從“甲”那天往前數三天，再往後數三天。這都沒有什麽歧義，但問題依然有。
為了方便理解，我還是拿現代的日期來作說明吧：好比“先甲三日”就是星期一，“後甲三日”就是星期天。好了，首先麵臨的問題是：到底是“在”星期一“和”星期天呢，還是“從”星期一“到”星期天呢？而且，這兩個日子放在這裏，又是什麽意思呢？
如果聯係上文，可能的結論是：“吉卦，放心去過河吧，星期一和星期天都是渡河的好日子。”或者是：“吉卦，放心去過河吧，從星期一到星期天都是好日子。”——怎麽好像又落到了馬三立“桃園三結義，孤獨一支”那個套路？
認為應該解釋成“從”星期一“到”星期天的專家還就此闡發出了更加深刻的哲理，說這意味著天道的往複，周而複始。可我總覺得這種闡發和“我的電腦有神鬼莫測之機”沒什麽本質區別。
我們再回到卜徒父那兒，這回可發現大問題了：無論是“在”星期一“和”星期天，還是“從”星期一“到”星期天，卦上隻不過是說了秦穆公可以放心渡河，至於戰爭是勝是敗，能不能俘虜晉惠公，怎麽一點兒都看不出來呢？卜徒父不會是在忽悠秦穆公吧？
這條路走不通了，我們還是換個角度吧，看看作為卦名的這個“蠱”字到底是什麽意思，從這裏是不是能找到什麽線索。
如果你隻讀一本參考書，這個問題馬上可以迎刃而解，可讀的書越多，答案也就越多。公說公有理，婆說婆有理，而且，無論是公還是婆，都是專家，他們說的理雖然互相矛盾衝突，你卻很難去挑他們的理。哎呀呀，這可怎麽辦？
這一卦呀，從卦名看到卦辭，從卦辭看到爻辭，到底什麽叫“蠱”，專家們有的說是做事業，有的說是搞，看看，這都差到哪兒去了！唉，蠱啊，蠱啊，你到底是個什麽東西呢？