第24章 特別附錄明朝憨山大師解讀《金剛經》的本源(1)
【金剛般若波羅蜜經】
金剛二字，解者都以堅利能斷為義，此泛說也。然西域實有金剛寶。此寶最堅不可壞，且能壞一切物。謂取此寶以喻般若，能斷煩惱。此雖近理，總非佛意，特尋常宿習知見耳。
蓋般若，此雲智慧，乃是佛的心，所謂佛智慧也。波羅蜜，義雲到彼岸，乃指此心極盡處也。今題雲金剛般若波羅蜜，標此經所說，特顯佛一片金剛心耳。且金剛心乃佛修因證果之本心。
今出世教化眾生，全用此心。今教菩薩以金剛心為本修因，為入大乘之初門，故特示之以斷疑也。以此心不是世間眾生常情，故舉世不能知佛。且佛原不是世間人，而今平空走到人間來，則人人見而生疑矣。及其日用行事，件件不與人同。說話不同，規矩不同。事事法法，與世間相反，故動而見疑。宜其諸天魔王皆欲害，調達阿闍皆要殺，而一切人皆生謗也。故曰：我出世間，一切天人阿修羅外道魔王，皆當驚疑，是也。不但天人生疑，即弟子中上首如迦葉等，舉皆疑佛。以所說法，乍空乍有，乍是乍非，或讚或斥，或獎或嗬，全無一定之言。而諸弟子，聞者皆疑而不信。故曰，將非魔作佛，惱亂我心耶？上首尚乃如此，則新學可知。以佛所說法，難信難解故。然佛出世，一番說法，則今已三十年矣，弟子猶且懷疑而不信。是則佛之含冤，蓋已久矣。
今日幸喜空生，有些見處，窺見世尊一斑，忽生讚歎。故世尊因其疑而決破之。乃披露自己一片金剛真心，表白與他，使其了悟不疑。令諸聞者，群疑頓斷。故此經，乃佛的示自心，以斷弟子學佛者之疑。不是說般若能斷眾生煩惱也。如其不然，但看經中一一皆是空生之疑，疑佛之心。佛表此心以破彼疑。何嚐說以智慧斷眾生煩惱耶！故此經題，單是法，非以喻也。但斷得弟子疑，就斷得眾生煩惱。此經一味隻是斷疑生信為主。以學道之人，以信為本，以疑作障。故疑有三種：謂疑人、疑法、疑己。
疑人謂認人不真。即如弟子聞佛說色身法身，大身小身，不知那個是真佛。此疑人也。且其說法，方才說有，卻又說空。方才說空，卻又說不空。以其言不一，故最可疑。此疑法也。或有聞而能信，不疑於法。又見其法大，則疑自己根小，不堪領荷，不能修行。此疑己也。今此經中，三疑都有。佛隨空生所疑處，即便逐破，頓斷彼疑。所謂疑悔永已盡，安住實智中。此經之旨也。
此經，此方解者極多，都不合佛意。獨西域天親菩薩，以二十七疑分經，極是。但意出於聖人，而論傳此方，已經翻譯。
且譯人有巧拙不同，言不達意，反生滯礙，使學人難省。此微妙幽旨，非口所宣，一落言銓，便成渣滓。況著粗浮文字，何以達妙！此注述之難於描寫佛心，不無救顰之醜。即如世人作行狀，但可述事，不能傳神。此其難也。故今決疑解，妙在先得空生之疑為主。若疑情全露，則佛破疑之說，不待解而自明矣。故此解先出疑，在本文之前。節節按跡而破之。忘言領悟，自得其宗。
【如是我聞：一時，佛在舍衛國樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。】
〖解〗此是佛住世說法儀式。諸說備釋，此不繁衍。
【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
〖解〗此是佛住世家常過活。日用處動容，與眾一般，更無別奇特。隻是就裏一點，與人不同，知之者希。
【時，長老須菩提在大眾中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊。”】
〖解〗如來住世日用尋常，與人一般。就裏一點不同處，人人對麵不知。今日忽被空生勘破。故歎曰希有！嗟乎！如來與諸弟子，周旋三十年矣，一向不知佛行履處。不知，故作等閑放過，隻道與眾人一般。所以凡佛所言，多疑而不信。若不是空生覷透，則終無知佛者耶。
【“如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。”】
〖解〗此空生歎佛希有處。正是親見如來此一片苦心也。菩薩乃學佛之弟子。即昔在小乘中，初發大乘心者，乃空亂意菩薩也。一向佛為護念此輩，更無別意，隻是要付囑此心耳。護念者，以佛出世本願，隻欲令一切眾生與佛無異，人人成佛，方盡此心。但眾生德薄垢重，心誌怯弱，不能擔荷。如嬰兒一般。佛如慈母之護念嬰兒，則無一息放下。種種周悉，調護愛念。故如保赤子。所謂護念，隻欲一切眾生直至成佛而後已，故曰付囑。
然不敢明言，但密密方便而將就之，故曰善。經雲：我以無量無數方便，引導眾生，欲令一切眾生，皆悉到於一切智地。是謂護念付囑。
【“世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”】
〖解〗此空生特問安心之法也。以初在小乘時，單肯自度，不肯度生。故心小。今蒙如來二十餘年，多方淘汰，激起度生之心，故名大心眾生。為菩薩。要令下化眾生，將以上求佛果。此輩自肯利生，故曰發菩提心。此空生已信佛心矣。但見初發大心菩薩，未悟實相真空，與前所取偏空，二者難辨。以前小乘涅，可以取著安住其心。今既舍前空，而未得真空。所謂進無新證，退失故居，名空亂意。以一向執著名言，習氣未忘，要有住著。又執著一定有佛果可求，將謂求至佛果，便是住處耳。且要上求佛果，必欲下化眾生。眾生度盡，方得成佛。而今滿眼看見三千大千世界眾生無量無邊，幾時能度得盡！眾生不盡，如何得成佛果。以求住之心急，故此心不安，不能降伏。故空生特為請安住其心，降伏其心之方法耳。然空生已見佛心而歎希有矣，且開口單問此二語者，何也？以眾心各謂世尊今日是已成之果矣，故我見世尊如此日用安心自在。即今初發心求佛果之人，其心不定，當如何安住，如何降伏耶？此問意也。安心者，如二祖侍達磨，乞安心法。磨雲：將心來與汝安。祖雲：覓心了不可得。磨雲：與汝安心竟。然在祖師門下，一言便了，所以為宗。今世尊便說了許多安心之法，婆心漏逗，所以為教到底隻是個覓心了不可得。故四祖以前，皆以楞伽印心。至黃梅六祖，皆以金剛印心。故此經文非文字相，不可作言語文字看，全在離言之妙。其經中，凡言於汝意雲何，皆反征其疑也。以眾心隨語起疑，雖未吐露，而心已動念，謂之意言分別，正是名言習氣耳。
【佛言：“善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”】
〖解〗空生所問。意謂發心菩薩，不得似佛這等安心自在，將謂若求作佛，必須像佛日用行履一般，方才是佛。我觀佛心如此安閑，而菩薩心不得安住，如何降伏使心安耶？佛答意雲菩薩要求心安作佛，不必別求，隻如汝會得我護念付囑之心，其心自安，亦不必別樣降伏。故雲如汝所說，但得心安足矣，更何降伏耶！隻當如此而已，故雲如是。
【“唯然，世尊。願樂欲聞。”】
〖解〗唯然者。空生直信佛心無疑矣。已見佛心似不必說，但諸菩薩未領其旨，更欲樂聞也。
【佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心”。】
〖解〗此佛指示安心之方法也。義在下文。前問安住降伏二事，今隻許說降伏，不言安住者，以凡夫二乘，一向執著住處，此名言習氣也。今趣進大乘者，先要遣此習氣。以眾生涅，俱非實法，皆不可得，但以名言為體耳。名言既舍，習氣頓空。其心不待降伏，而自安恬寂滅矣。故但教降心，不言其住者，恐引習氣。所謂狂心不歇，歇即菩提。但盡凡情，別無聖解。佛不以實法係著於人，故不言住。
【“所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想，若非無想，我皆令入無餘涅而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相壽者相，即非菩薩。”】
〖解〗此世尊直示安心觀法也。然菩薩發心，所求者佛果，所化者眾生。二者而已。所以於心不安者，以未見眾生如故。
滿目都是眾生，何時方得度盡。眾生不盡，則佛果難求。轉見長遠，因此其心不安。而汲汲不休，故求降伏此心。今佛教以度生之方，以觀察無我為主。且菩薩所見眾生之多，難盡度者，以有我相，則見人相。人人相對，則三千界內眾生何限！且生生不已，宜怖其難盡也。殊未見眾生本自如如耳。然眾生雖多，總十二類。縱有無量，亦隻十二。就十二類一一觀之，收於胎卵濕化四生而已。四生之內，不過色心二法而已。在色則不過有色無色，論心亦不過有想無想。縱到極頂，則止於非有非無。如此十二，則盡眾生界矣，又何多耶。況十二類，名為眾生。眾生色心，本是假合。既為假合，則眾生本無。眾生本無，但妄見有。
苟以本無而觀眾生，則眾生本自如如。眾生既如，俱成寂滅。
即此盡皆令入無餘涅矣，又何難哉。淨名雲，一切眾生畢竟寂滅，不複更滅。如此滅度無量無數無邊眾生，其實無一眾生得滅度者。何以故？本無我故。以有我則有人，有人則有眾生壽者。
但有此四相，則不名為菩薩矣，何言度生。是故菩薩度生當觀無我。無我則無人。既無我無人，則眾生界自然寂滅。眾生寂滅，則佛果非遙。又何怖其長遠耶。是故菩薩當觀無我。下文雲：知一切法無我，得成於忍，此真菩薩也。
〖解〗佛教菩薩度生，以布施為本。其所施者，皆眾生也。
今眾生皆空，則所作布施，誰為受者。故下文答雲，菩薩布施，不必著眾生相。
【“複次，須菩提，菩薩於法應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。”】
〖解〗此破著相之疑也。空生因聞眾生皆空，則疑。謂眾生既空，則菩薩布施，無有受者。以六塵非有，眾生本空，故雲應無所住。此教不可著眾生塵相也。又伏疑雲：若不住相，何以有福？故下答以離相之福更大。
【“何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提。於意雲何？東方虛空可思量不？’‘不也，世尊。’‘須菩提，南西北方、四維上下虛空可思量不？’‘不也，世尊。’
‘須菩提，菩薩無住相布施福德，亦複如是不可思量。”】
〖解〗此破著相之疑，示以離相妙行也。然菩薩布施，專為求福。若求福之心著相，則福不大。故世尊權指離相之福更大，使其安心。然著相布施，局於有相。而眾生之相，一微塵耳。縱能獲福，其福幾何！今若正施眾生時，不見有施者受者，亦不見有所施之物，如此三輪皆空，無相可住。不住相之福，其福不可思議矣。故以虛空喻之。
【“須菩提，菩薩但應如所教住。”】
〖解〗此結示安心之法也。前問心不能安住，故須降伏。世尊教以降伏之方，隻是以觀無我為主。無我則無人，人我兩忘，則自心寂滅。自心寂滅，則一切眾生皆寂滅矣。眾生既寂，則佛不必求。此則馳求心息，取舍情忘，內外皆空，一心不動。是則名為安心之法，故結雲如。
〖解〗前以布施作福，下化眾生，隻為上求佛果。今既眾生相空，三輪體寂，是則因為虛設矣。無相之因，何以上求有相之果乎？況現見如來身相宛然，不是無相之因可得。此以相見如來也。故佛破雲。
【“須菩提，於意雲何？可以身相見如來不？”“不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”】
〖解〗此直指無相妙行也。空生由聞無相之因，遂疑此因，不能求有相之佛果。是以相見如來也。此乃著佛應化之相，未見法身真體。世尊征破見相。空生領旨。故佛直告不可以相見如來。以如來所說之身，即法身也。故雲非身。然法身亦非有相，即於諸法相上，見其非相，即見如來矣。不是如來法身，舍諸法之外，別有一相狀也。此則無相之因，契無相之果。明矣。
〖解〗若以無相之因，契無相之果。此義甚深，難信難解。
遂疑。
【須菩提白佛言：“世尊。頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？”佛告須菩提：“莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛、二佛、三、四、五佛，而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無複我相、人相、眾生相壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法。”】
〖解〗此直示佛之知見也。由前空生初執有相之因，佛以不住相布施破之。複疑無相之因，不能契有相之果，蓋執佛有相狀也，佛以法身非相破之。是以無相之因，契無相之果，明矣。如此，則因果俱空，人法雙泯，此義甚深，難信難解。故疑問佛，不知可有人，能信此法不？頗，猶可也。言說章句，即指前無相因果之說。佛答謂豈無其人。但信此法者不是尋常之人，乃是持戒修福者，方能信耳。此人亦非於一佛二佛三四五佛而種善根，蓋從無量千萬佛所而種善根者。所謂久種深根，乃能信耳。此等大根眾生，即一念信心，我悉知見其所得福，已無量矣。此無相之福，勝過有相所求之福。明矣。何故契無相者，能得多福耶？
蓋此眾生。無複我人眾生壽者之相矣。不但無此四相，即一切有無諸相，悉皆空矣。故雲無法相，亦無非法相。以此眾生，心不取相故，一切皆離。苟一念取著法非法相，即著四相。以不取相故，心境皆空，得福殊勝之若此耳。此是如來真知見力。故我教菩薩，不應取法非法相。何以故？以一入此法，則人法皆空，頓離諸取，便起諸有矣，豈細事哉。故我常教弟子，當舍法也。然舍法即舍情，情忘則智圓矣。故曰：法尚應舍，何況非法。
〖解〗空生因聞佛說佛非色相，法不可取。遂起疑雲，若佛與法，二皆無相，是無佛無法矣。爭奈現見佛成菩提，現今說法，何以言無。此疑佛自語相違也。故下按破。
【“須菩提，於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。”】
〖解〗此雙遣佛法知見也。空生心中才萌有佛有法之念，所謂意言分別也。含而未吐，佛逆破之。故召而詰之曰：於意雲何？謂汝意下作何分別耶？且佛菩提，果有所得耶？如來果有所說法耶？此審而詰之，以勘其意。空生領旨，故陳其悟。謂已解佛說，原無定法，即是菩提；亦無有定法，如來可說。此空生深領如來不取之旨。不但如來，即一切賢聖，皆以無為法有差別故，故非可取。此開權顯實之意，已露一斑矣。
〖解〗空生已領無佛無法之旨。但不知契無為者，如何得福殊勝。故下如來以離相破之。
【“須菩提，於意雲何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。”“若複有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
須菩提，所謂佛法者，即非佛法。”】
〖解〗此以無相之福，以顯無相之法為最勝也。空生已悟無相之理。但不知契無相之理，得無相之福。此福如何勝彼有相耶？故佛先以有相布施，較量其福，不如持四句偈之福殊勝者，以一切諸佛，皆從此般若而出生故。故雲，般若是諸佛母，所以福大。如俗所雲，母因子貴故也。是則般若乃是能出生佛、法者。而般若本非佛、法也。故雲。所謂佛、法者，即非佛、法。