第25章 特別附錄明朝憨山大師解讀《金剛經》的本源(2)
〖解〗既法無可說，佛無可成，俱不可得矣。且世尊昔日，為我等聲聞，說四諦法，乃是法也。我等依之而修，是得果也。
我等依涅而住，此有所住也。如何世尊一切皆非。此大眾意言分別也。故世尊逆舉小果，逆問空生，而代破之。
【“須菩提，於意雲何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸法，是名須陀洹。”“須菩提，於意雲何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含，名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提。於意雲何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含，名為不來，而實無不來，是故名阿那含。”“須菩提，於意雲何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？”須菩提言：“不也，世尊。
何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。”】
〖解〗此的示無住真宗也。大眾因聞佛不可求，法非可取，斯則進取無可住矣。爭奈世尊昔日，教我聲聞，令離生死，安住涅，非無法無果可住也。而今世尊何以言佛法皆非。此小乘未忘名言習氣，執有實法，難入般若，故多起疑。世尊假空生之悟，為眾旁通，故舉昔果逆征之曰。於意雲何，謂於汝意下如何也？梵語須陀洹，此雲入流。入，逆也。謂逆生死流也。然言逆流，但約不入六塵名為逆，非是實有此可逆，有彼可入而住之也。斯陀含，此雲一往來。謂有欲界一品殘思，但隻消一來欲界斷之，則從此長往矣。此亦非有來往實住處也。阿那含，此雲不來。謂永不來欲界受生。如此而已。亦非有不來之處可住也。阿羅漢，此雲不生。以見彼諸法，一切皆無，實無諸法，一心不生。如此而已。亦未嚐作念，我是阿羅漢。亦非有住可之羅漢地也。若阿羅漢自己作念，認著我是羅漢，此則與眾生知見一般，即著四相矣。空生以己驗之。即如世尊每每稱我得了無諍三昧，又讚我是人中最上之人，又說我是第一離欲阿羅漢。蒙世尊如此極口稱讚，然我自忖己心，並不曾一念生心，執著我是離欲羅漢也。若我有此念，世尊則不說我是樂寂靜行者。以我而觀，昔日涅元無住處。足知如來菩提，必無可住之理矣，複何疑哉。此決佛果有住之疑。下決佛定有成之疑。
〖解〗聞上開示。佛果無住，明矣。既果無所成，爭奈現見如來，從燃燈受記。是則佛定有成。既有可成之佛，豈無可住之果。下答以無所得。
【佛告須菩提：“於意雲何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？”“不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。”】
〖解〗此示究竟無得之旨也。以聞無住之談，已悟菩提無住。遂疑菩提雖無住，而佛果必定是有成。若佛無成，如何傳授。故世尊逆問空生而決之。以燃燈佛雖雲授記，但印契此心而已，實無所得。若有所得，則燃燈必不與我授記。
〖解〗菩提無住，佛果無得，如此，則不必莊嚴佛土矣。而世尊何以教我行菩薩行，莊嚴佛土耶？
【“須菩提，於意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”“是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”】
〖解〗此直示安心之法也。空生疑謂佛既無成，涅無住。
若如此又何須莊嚴佛土耶？執此疑者，謂度生之行，實要莊嚴佛土，如修寺一般，此執相之愚也。故世尊逆問空生，菩薩果有莊嚴佛土不？空生領旨。答言即非莊嚴，是名莊嚴。何以明之。然而佛土者，淨土也。且此淨土，豈可以七寶累砌而為莊嚴也。以眾生所見穢土，乃惡業莊嚴，種種苦具。在諸佛所居淨土，但以清淨覺心，淨彼諸染，染業既空，則土自淨。是以清淨心而為莊嚴。然此莊嚴，非同彼也。故曰即非莊嚴，是名莊嚴。如此看來，菩薩莊嚴佛土，不假外來，隻是自淨其心。心淨則土自淨。
故曰，但應如是生清淨心而已，不必別求莊嚴也。
〖解〗既雲清淨，如何生心？佛言：清淨如何生心。但不當生六塵染心而已。非有清淨可住而生心也。所謂執謝情忘，淨心自現。故曰：應無所住而生其心。三祖雲：莫逐有緣，無住空忍。此為無住生心安心之法，妙不過此。故六祖一聞，言下頓悟。
〖解〗既不莊嚴佛土，是無佛土也。且千丈大身之佛，又何所居耶？此疑報身必居實土。
【“須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意雲何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。”】
〖解〗此示法身真土也。因聞佛土非可莊嚴，遂疑報身必居實土。若不莊嚴，向何居住。佛以法身非身破之。意謂非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。法身非相，真土無形。然身既不可以相見，而土又何可以莊嚴耶！此從離六塵相，離心緣相以來，所破群疑，直至身土皆空，心境雙絕，始是般若極則，以顯法身無住之理。故開導至此，理極忘言。但有信此法者，其福無量。故下較量福德。
【“須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意雲何？是諸恒河沙，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊，但諸恒河尚多無數，何況其沙。”“須菩提，我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊。”佛告須菩提：
“若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。複次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人盡能受持、讀誦。須菩提，當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。”】
〖解〗此以喻法顯殊勝也。說四句之福，勝河沙七寶者。以此法，乃最上第一希有之法。以此四偈，即法身全體故。如佛住世，與弟子宣說無二故也。前顯法身已圓。群疑頓破，言忘理極。故空生領旨，遂請結經名。
【爾時，須菩提白佛言：“世尊，當何名此經？我等雲何奉持？”佛告須菩提：“是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。”】
〖解〗此指歸般若實際也。空生領悟，般若全體已露，更無餘法，故問結經名。世尊但告之曰：是經名為金剛般若波羅蜜。
意謂此法無名，但此心耳。又問如何奉持。告以即以此心奉持此法。以心本非心，而法亦非法。故曰般若即非般若波羅蜜。前未聞此法時，其心未安，故初請降伏。以所知所見，滿目塵鏡，生佛迢然，淨穢殊途，取舍異趣，故其心不安，難以降伏，特起種種疑情。初疑眾生難度，則告以眾生本空。又疑佛果難求，則告以佛不必求。次疑布施難周，則告以三輪空寂。次疑佛土難嚴，則告以心淨則嚴。次疑報身無寄，則告以法身無依。到此空生伎倆已窮，群疑冰釋。佛心已盡披露，無複遺餘。所以聞者心安自降伏矣。故問結經名。世尊不以實法贅人，但名此心而已。故以此結之。下文乃單示法身極則，所謂百尺竿頭更進一步。隻須具金剛眼，始得極盡相應。故空生感悟流涕，讚歎難量。似久客還家，宜其見慈母而生悲泣也，直至不可思議而後已。
【“須菩提，於意雲何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊，如來無所說。”】
〖解〗空生已悟法身之理。遂疑法身非相，誰當說法。此計法有所說也。故佛征詰。乃悟身既非身，法亦無說。
〖解〗法身非相，然非相即墮斷滅。斷滅無相當於何處見法身耶？眾有此疑，故佛征破。
【“須菩提，於意雲何？三千大千世界所有微塵，是為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。”“須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。”】
〖解〗此示諸法雖空，不入斷滅也。聞說法身非相，遂疑墮斷滅。斷滅則無處覓法身矣。世尊示以塵塵刹刹皆法身也。故詰之曰：三千大千世界所有微塵是為多不？答言甚多。若以微塵世界而觀，則滿目塵境萬象樅然；若以非微塵世界而觀，則一道虛間，真空冥寂。所謂寂滅靈虛，寄森羅而顯象。縱橫幻境，在一性而融真。所以青青翠竹，總是真如。鬱鬱黃華，無非般若。山河及大地，全露法王身。要見法身，須具金剛正眼始得。故曰世界非世界是名世界。
〖解〗所聞法身非相方名為佛。若非相是佛，即今現前三十二相之佛豈非佛耶？此認化身為真佛也。下以法化一體破之。
【“須菩提，於意雲何？可以三十二相見如來不？”“不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。”】
〖解〗此示法、化冥一也。莫謂有相非佛。即今三十二相，本非有相，相即非相，則應身即法身矣。到此三身一體，身土皆空，理極情忘，言詞相寂。故但讚歎能契此理，轉教之者其福無量。
【“須菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。
若複有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。”】
〖解〗此顯法空勝益也。世尊顯理已極，群疑已破，四相頓空，我執既亡，法身獨露。故世尊較量布施恒沙身命之多，不若深心受持四句偈為他人說，其無相之福真不可量矣。空生全領此旨，感激未聞，故涕淚悲泣讚歎希有。此正前雲善護念善囑咐者以此故也。
（已前領悟。已下陳情。）【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：
“希有，世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若複有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持不足為難。
若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相、即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。”佛告須菩提：“如是、如是。若複有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。何以故？
須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。”】
〖解〗此印契佛心入佛知見也。若空生輩諸小乘人與諸眾生皆執相之徒也。即佛出世以來二十餘年，所說諸法未曾離相，恐生驚疑，故而教之，多方淘汰，至今方始露出本心。何以故？
以佛本願，欲令一切皆趣大乘究竟之地故。今將引昔小乘發大乘心，特以此金剛心地為本修因，故先用此心斷彼群疑，令生正信。故此般若乃入大乘之初門，為菩薩發覺之初心，所謂護念付囑者此心也。以小乘弟子一向未聞，而今始聞之。從昔未解，而今始悟之。如失乳兒忽遇慈母。所以空生一聞感激涕零，宜其然也。故讚歎希有。前歎希有，乃忽爾覷見世尊此一片心，尚未備聞其說。今蒙世尊吐露，重重逐破，消盡群疑，此真希有之心也。蓋從昔已來所未聞者，誠希有之法也。空生自陳已悟。又激發同輩意謂我聞而悟自謂希有矣，若再有一人聞而能信自心清淨如此者，則實相現前，諸妄消滅。此人亦自希有之人矣。何以故？以離相之法最難信解故也。且我輩親見如來。雖是難信，然聞佛妙音，即信解亦不難。若佛滅後去聖時遙，後五百歲，五濁惡重，魔強法弱之時，能信此法者，甚為難也。苟有能信者，則為第一希有之人也。何以故？以此人能離四相故。然四相本是如如，了此即見法身矣。故曰：能離一切相，即名為佛。此真希有也。世尊聞說乃印許之曰：如是，如是，誠如所說。以此法大機小，聞者皆生驚疑怖畏故也。苟聞而不驚疑怖畏者，甚希有也。
以我所說，不在言故。故曰：即非第一，是名第一。
〖解〗前言布施，乃六塵受用之物，外施也。一向難舍已舍，即舍亦要求福，世尊已教不許住相，已說無相之福更大。
既而又說，不但七寶布施，不比無相之福。即將恒沙身命布施之福，亦難比之。以身命內施也。故空生遂疑謂外施可忘，身命難舍，如何能舍耶。世尊逆知其意。故特說忍辱行以破之。割截身體而不嗔恨，則我空矣。此是當機疑意如此。其經中密意，乃世尊密破菩薩我法二執。然我執即五蘊身心，且此五蘊身有假名，有實法。前破假名，今以割截身體驗破五蘊實法也。
【“須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心，若心有住，即為非住。是故，佛說菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生即非眾生。”】
〖解〗此破五蘊實法，結答雲何應住之問也。空生一聞身命布施，不達五蘊本空，遂疑而不信，甚以為難。謂外施七寶，不住於相，猶可能也。若舍身命，則不能矣。不舍身命，則我相未空。既然著相，難契真空，故世尊特說忍辱之行。當歌利王割截身體之時，若我四相未忘，則生嗔恨矣。所以不嗔者，以達五蘊本性空故。所謂割水吹光，湛然不動者，以離一切相也。是故我教菩薩當離一切相發菩提心者，不應住於六塵生心，應當生無所住之心也。此結前文總會離相之旨，以答雲何應住之問也。又示之曰：若心有住，則心境俱妄，則為非住。是故佛說菩薩不應住於色相而行布施者此也。然菩薩既為利益一切眾生，應當如是布施，方為妙行，不可執著別生臆見也。以如來說一切相，皆是真如。說一切眾生即是真如。所以前雲：若見諸相非相，即見如來。故結示雲諸相即是非相，眾生即非眾生。
〖解〗既雲不住於相，則一切皆空。空即能證之智亦空無體矣。無體之法，安可作因而取果耶？答意誡令但當諦信佛言，是如來自證境界，決不虛妄。
【“須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。”】
〖解〗此結令諦信也。空生聞佛所說因果皆空，疑謂果空則不必用因。因空則不能得果。今因中行施，況不住生心，則無實果可證矣。世尊誡以但當諦信佛言，不必多起疑念，以如來所得之法非實非虛，不可以執著之情而求之也。以此破之。
〖解〗不住相布施生心，即此不住生心。何以得合般若？下答破。
【“須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。”】
〖解〗此示無住之益也。有住之心，屬於無明，為心境障故。如人入暗，一無所見。無住之心諸障盡撤，人我兩忘，如日升天，朗照萬象。故此無住之心，即真實般若，佛所證者，此心而已。
〖解〗且此無住之心，縱是般若，如何能契佛心？下答破。
【“須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來。以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，複以恒河沙等身布施；後日分，亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施，若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。”】
〖解〗此示心佛平等也。空生之疑將謂己智不能契合佛智。