第23章 《金剛經》全文注音版(5)
fùcìxūpútíshìfǎpíngděngwúyǒugāoxiàshìmíngānòuduō“複次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多luósānmiǎosānpútíyǐwúwǒwúrénwúzhòngshēngwúshòuzhěxiūyíqiè羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者修一切shànfǎjídéānòuduōluósānmiǎosānpútíxūpútísuǒyánshànfǎzhě善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，rúláishuōjífēishànfǎshìmíngshànfǎ如來說即非善法，是名善法。”
【白話譯文】
“再者，須菩提，這個名為無上正等正覺的法，一切平等，沒有什麽高下之分，所以才叫作無上正等正覺。擺脫了我、人、眾生、壽者的區分，來修習一切的善法，就可以證得無上正等正覺。須菩提，所謂善法，如來說並非善法，隻是叫做善法罷了。”
第二十四品福智無比分
xūpútíruòsānqiāndàqiānshìjièzhōngsuǒyǒuzhūxūmíshānwá“須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，rúshìděngqībǎojùyǒurénchíyòngbùshīruòrényǐcǐbōrěbōluómì如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜jīngnǎizhìsìjùjìděngshòuchídúsòngwèitārénshuōyúqiánfúdé經》，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，於前福德，bǎifènbùjíyībǎiqiānwànyìfènnǎizhìsuànshùpìyùsuǒbùnéngjí百分不及一，百千萬億分，乃至算數、譬喻所不能及。”
【白話譯文】
“須菩提，如果有人用三千大千世界中所有須彌山堆積而成的七寶，來進行布施；而另外有人拿著這本《般若波羅蜜經》，哪怕隻是其中的四句偈，受持讀誦，並且向他人宣講；那麽，前麵那個人布施所得的功德，還不及後一個人的百分之一，百千萬億分之一，直到用算數比喻都不能比擬的程度。”
第二十五品化無所化分
xūpútíyúyìyúnhérǔděngwùwèirúláizuòshìniànwǒdāngdù“須菩提，於意雲何？汝等勿謂如來作是念：我當度zhòngshēngxūpútímòzuòshìniànhéyǐgùshíwúyǒuzhòngshēngrúláidù眾生。須菩提，莫作是念！何以故？實無有眾生如來度zhěruòyǒuzhòngshēngrúláidùzhěrúláijíyǒuwǒrénzhòngshēngshò者，若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽zhě者。
xūpútírúláishuōyǒuwǒzhějífēiyǒuwǒérfánfūzhīrényǐwé“須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為yǒuwǒxūpútífánfūzhěrúláishuōjífēifánfūshìmíngfánfū有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。”
【白話譯文】
“須菩提，你覺得如何？大家不要以為如來會有這樣的念頭：我應當去度脫眾生。須菩提，不要有這樣的想法。為什麽？
因為實在是沒有如來可度的眾生，假如有如來可度的眾生，如來就有了我、人、眾生、壽者的分別。
“須菩提，如來說有我，實質上並沒有我，但一般的凡夫以為有我。須菩提，所謂凡夫，如來說並非是凡夫，隻不過名為凡夫而已。”
第二十六品法身非相分
xūpútíyúyìyúnhékěyǐsānshíèrxiàngguānrúláifǒ“須菩提，於意雲何？可以三十二相觀如來不？”
xūpútíyánrúshìrúshìyǐsānshíèrxiàngguānrúlá須菩提言：“如是如是，以三十二相觀如來。”
fóyánxūpútíruòyǐsānshíèrxiàngguānrúláizhězhuànlúnshè佛言：“須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖wángjíshìrúlá王即是如來。”
xūpútíbófóyánshìzūnrúwǒjiěfósuǒshuōyìbùyīnɡyǐ須菩提白佛言：“世尊，如我解佛所說義，不應以sānshíèrxiàngguānrúlá三十二相觀如來。”
ěrshíshìzūnérshuōjìyá爾時，世尊而說偈言：
ruòyǐsèjiànwǒ若以色見我，yǐyīnshēngqiúwǒ以音聲求我，shìrénxíngxiédà是人行邪道，bùnéngxiànrúlá不能見如來。
【白話譯文】
“須菩提，你覺得可不可以憑借三十二種相去認識如來？”
須菩提回答：“是的，是的，可以憑借三十二種相認識如來。”
佛陀說：“須菩提，假如憑借三十二相就可以認識如來，那麽，轉輪聖王（以正法治世的大君王）就是如來了。”
須菩提對佛陀說：“世尊，按我理解的佛所說的道理，不應該憑借三十二相來認識如來。”
這時，世尊說了一首偈：
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見（現）如來。
第二十七品無斷無滅分
xūpútírǔruòzuòshìniànrúláibùyǐjùzúxiànggùdéānòuduō“須菩提，汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多luósānmiǎosānpútíxūpútímòzuòshìniànrúláibùyǐjùzúxiànggù羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念：如來不以具足相故，déānòuduōluósānmiǎosānpútíxūpútírǔruòzuòshìniànfāānòuduō得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念：發阿耨多luósānmiǎosānpútíxīnzhěshuōzhūfǎduànmièmòzuòshìniànhéyǐgùfā羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發ānòuduōluósānmiǎosānpútíxīnzhěyúfǎbúshuōduànmièxià阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。”
【白話譯文】
“須菩提，假如你有這樣的想法：如來不因具足一切諸相的緣故，而證得無上正等正覺。須菩提，不要這樣想：如來不因為具足一切諸相，而證得無上正等正覺。須菩提，你更不應該有這樣的想法：發無上正等正覺心的人，是在說一切法斷滅。千萬不能這樣想，為什麽呢？因為發無上正等正覺的人，對於一切的法不會以斷滅相去判斷。”
第二十八品不受不貪分
xūpútíruòpúsàyǐmǎnhénghéshāděngshìjièqībǎochíyòngbùshī“須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施；ruòfùyǒurénzhīyíqièfǎwúwǒdéchéngyúrěncǐpúsàshèngqiánpúsàsuǒ若複有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所dégōngdéhéyǐgùxūpútíyǐzhūpúsàbúshòufúdégù得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。”
xūpútíbófóyánshìzūnyúnhépúsàbúshòufúdé須菩提白佛言：“世尊，雲何菩薩不受福德？”
xūpútípúsàsuǒzuòfúdébùyīnɡtānzhùshìgùshuōbúshòufú“須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福dé德。”
【白話譯文】
“須菩提，如果有菩薩用充滿恒河沙數一樣多的世界七寶布施，而另外有人，明白一切法沒有自性，達到無生無滅的大乘境界，那麽，此人的功德遠遠超過了前者。為什麽呢？須菩提，真正的菩薩是不接受有為福報的。”
須菩提問佛陀：“世尊，為什麽說菩薩不接受有為福報？”
“須菩提，菩薩對於所作的福德，沒有任何執著貪求，所以說菩薩不受福德。”
第二十九品威儀寂靜分
xūpútíruòyǒurényánrúláiruòláiruòqùruòzuòruòwòshìré“須菩提，若有人言：如來若來若去，若坐若臥，是人bújiěwǒsuǒshuōyìhéyǐgùrúláizhěwúsuǒcóngláiyìwúsuǒqù不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，gùmíngrúlá故名如來。”
【白話譯文】
“須菩提，假如有人說：如來或來或去，或坐或臥，那麽，這個人並不明白我所說的義理。為什麽？所謂如來，無所來，也無所去，所以叫做如來。”
第三十品一合理相分
xūpútíruòshànnánzǐshànnǚrényǐsānqiāndàqiānshìjièsuìwéiwē“須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎為微chényúyìyúnhéshìwēichénzhòngnìngwéiduōfǒ塵，於意雲何？是微塵眾寧為多不？”
xūpútíyánshènduōshìzūnhéyǐgùruòshìwēichénzhòngshíyǒ須菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有zhěfójíbúshuōshìwēichénzhòngsuǒyǐzhěhéfóshuōwēichénzhòngjífē者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非wēichénzhòngshìmíngwēichénzhòngshìzūnrúláisuǒshuōsānqiāndàqiānshìjiè微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，jífēishìjièshìmíngshìjièhéyǐgùruòshìjièshíyǒuzhějíshìyìhé即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合xiàngrúláishuōyìhéxiàngjífēiyìhéxiāngshìmíngyìhéxiā相，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。”
xūpútíyìhéxiàngzhějíshìbùkěshuōdànfánfūzhīréntānzhù“須菩提，一合相者，即是不可說。但凡夫之人，貪著qíshì其事。”
【白話譯文】
“須菩提，如果有善男子善女人，把三千大千世界碾碎成微塵，你說這些微塵是不是很多？”
須菩提說：“很多，世尊。為什麽呢？如果微塵很多是實有的話，佛就不會說微塵很多。為什麽呢？佛說微塵很多，其實並非微塵很多，隻是名為微塵很多。世尊，如來所說的三千大千世界，也是虛幻不實的，隻是假名為三千大千世界而已。為什麽呢？如果我們把這個世界看成是實有的，那麽，它不過是很多微塵積聚而成的一個所謂整體，這個整體本身並沒有獨立的自性，因此並非一個實在的整體，隻不過名為一個整體而已。”
“須菩提，這個積聚而成的整體，實際上是無法言說的。但一般的凡夫，不明白這個道理，所以才會對這樣一個虛幻的整體執著。”
第三十一品知見不生分
xūpútíruòrényánfóshuōwǒjiànrénjiànzhòngshēngjiànshòuzhě“須菩提，若人言，佛說我見、人見、眾生見、壽者jiànxūpútíyúyìyúnhéshìrénjiěwǒsuǒshuōyìfǒ見，須菩提，於意雲何？是人解我所說義不？”
fúyěshìzūnshìrénbújiěrúláisuǒshuōyìhéyǐgùshìzū“不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊shuōwǒjiànrénjiànzhòngshēngjiànshòuzhějiànjífēiwǒjiànrénjiànzhò說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾shēngjiànshòuzhějiànshìmíngwǒjiànrénjiànzhòngshēngjiànshòuzhějià生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。”
xūpútífāānòuduōluósānmiǎosānpútíxīnzhěyúyíqièfǎyīnɡ“須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應rúshìzhīrúshìjiànrúshìxìnxièbùshēngfǎxiàngxūpútísuǒyánfǎ如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提，所言法xiàngzhěrúláishuōjífēifǎxiàngshìmíngfǎxià相者，如來說即非法相，是名法相。”
【白話譯文】
“須菩提，如果有人說佛在說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提，你覺得怎樣呢？這個人理解我所說的道理嗎？”
“沒有，世尊，這個人沒有理解如來所講的道理。為什麽呢？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，並非是我見、人見、眾生見、壽者見，隻是名為我見、人見、眾生見、壽者見。”
“須菩提，發無上正等正覺心的人，對於一切的法，應該這樣了知，這樣觀察，這樣信解，不起分別心。須菩提，所說的法相，其實都是虛幻不實的，隻是名為法相。”
第三十二品應化非真分
xūpútíruòyǒurényǐmǎnwúliàngāsēngqíshìjièqībǎochíyòngbù“須菩提，若有人以滿無量阿僧世界七寶持用布shīruòyǒushànnánzǐshànnǚrénfāpútíxīnzhěchíyúcǐjīngnǎizhìsìjù施；若有善男子善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句jìděngshòuchídúsòngwèirényǎnshuōqífúshèngbǐ偈等，受持讀誦、為人演說，其福勝彼。”
yúnhéwèirényǎnshuōbùqǔyúxiāngrúrúbúdònghéyǐgù“雲何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？
yíqièyǒuwèifǎ一切有為法，rúmènghuànpàoyǐ如夢幻泡影，rúlùyìrúdià如露亦如電，yīnɡzuòrúshìguā應作如是觀。”
fóshuōshìjīngyǐzhǎnglǎoxūpútíjízhūbìqiūbìqiūníyōupó佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆sèyōupóyíyíqièshìjiāntiānrénāxiūluówénfósuǒshuōjiēdà塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大huānxǐxìnshòufèngxí歡喜，信受奉行。
【白話譯文】
“須菩提，如果有人用充滿不可勝數的世界的七寶來布施，而另有善男子善女人發心尋求徹底的解脫，受持、讀誦、並且為別人解說這部經書，哪怕隻是其中四句偈，所獲得的福德遠遠勝過前麵那個人。那麽，應當如何為別人解說呢？應當不執著一切的法，如如不動。為什麽呢？
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
佛圓滿地宣講了這部經，須菩提以及在場的眾多比丘（和尚）、比丘尼（尼姑）、優婆塞（在家修行的男子）、優婆夷（在家修行的女子），一切世間的天、人、阿修羅，聽了佛的說法，皆大歡喜，切實奉行。