第5章 佛是這樣為人處事的(2)
“不管怎樣，你都是令人羨慕的。其實，我從小就有上大學的心願，可惜家裏窮，隻念過幾天書，連自己的名字都不會寫，想想真可憐。後來做小本生意算賺了些錢，別人勸我辦公司，我都不敢，沒文化就怕上當受騙……唉！姑娘，我在C城有筆生意，你能否花點時間幫我簽訂一個合同，你的費用我全包了。你若有意經商，我願與你合夥，我出錢、你出力，我倆一定能成功。”
大學生一聽，暗自歡喜，於是不假思索地答應了。
列車行駛到了一半，於Ｃ城換車頭，她倆下了車。婦女打了個電話，然後對姑娘說：“一路辛勞，先去我姨媽家休息。”
她們乘坐公共汽車，到達了城郊一座村莊。跨入高牆內院，主人“熱情”地將她們迎進屋。
一個中年男子交給婦女一包東西，互相交談了幾句後，婦女對姑娘說：“別客氣，就像在你自己家一樣。表哥說我姨媽身患惡疾，臥床不起，我先帶孩子去看她。你在這兒休息，我一會兒就回來。”
這一等，就是幾年。原來，這婦女是個人販子，將姑娘賣給人家當老婆了。後來，大學生逃了出去，向人們講述了自己的悲慘遭遇……
如今有的人擇友也很不謹慎，最初沒有觀察清楚，受騙上當、蒙受損失之後，一再地哭訴：“我是老實人，根本不懂這些騙人的把戲。”但這樣於己、於人、於解決問題，又有什麽作用呢？
事前的謹慎，遠比事後的後悔強多了。
假設你可以活80歲，一年365天算下來，你一生才2萬9千多天，不到3萬天。所以，人生真的很短，你還舍得浪費嗎？
7.學會敷衍不講理的人
其實，有些人的爭論，根本沒有什麽實義，完全是為了爭一時之氣。這在智者的眼裏，就跟看小孩搶玩具一樣，隻會一笑置之。
性格粗暴、蠻不講理的人，若與之交往甚密，很容易煩惱纏身，深受其擾。
若爭論起來，你講一句，他會回敬你十句，無理也要辯三分，邪理歪道胡攪蠻纏，吵得臉紅脖子粗，最後往往會反目成仇。所以，作為有智慧的人，跟他們既不要過於親近，也不必爭吵。
或許有人會問：“這種不講理的人，有時躲也躲不開，你不理他，他反要自己找上門，那又該怎麽辦？”此時，你可以用安忍來對治，或不答話，或隨彼所說，暫時隨順。
曾有兩個脾氣暴躁的人，因一小事而爭論不休，眼看著夕陽西下，仍未得出結論，二人不歡而散。
當晚，甲到當地一位德高望重的長者家裏，敘述緣由，請長者評判。長者言：“你說得很對。”他心滿意足，歡喜地回去了。
不一會兒，乙也來到長者家，說自己如何有理。長者聽完，仍笑容可掬地說：“你說得很對。”乙也稱心如意地離去了。
長者的侍從見此情景，有點丈二和尚摸不著頭腦，不解地問：
“您為何說他二人都對？既然都對，又為何要爭辯呢？”
長者舉目一笑，說道：“他二人所辯的內容，就像先有雞還是先有蛋，毫無意義。繼續吵鬧爭辯，勢必引生禍患。對於這類人，是沒有道理可講的。我隨順他們的想法，他們也就滿意了。”
果然，甲乙二人平息了紛爭。
其實，有些人的爭論，根本沒有什麽實義，完全是為了爭一時之氣。這在智者的眼裏，就跟看小孩搶玩具一樣，隻會一笑置之。
楞嚴咒咒輪
楞嚴咒為咒中之王，功德利益廣大不可思議。將此咒輪貼在家中清淨處所的牆上，或供在佛堂上，或帶在身上，即得護法龍天善神擁護，一切災厄皆悉消滅，一切罪業皆得消除，一切諸毒所不能害，一切諸魔所不能動。
8.不遠離小人
你就可能變成小人
如果親近沒有道德的小人，聽多了他們的花言巧語，見多了他們的見利忘義，自己的邪見定會日益增上，智慧也將全部滅盡，無形中帶來極大的危害。
不管是在生活中，還是修行中，惡友的危害都非常大。
一個人學好很難，學壞卻很容易。即使是有功德的智者，一旦交友不慎，也會被惡友拖下水。《水木格言》中講過，縱然是圓滿的大樹，久泡水中，根也會腐壞；縱然是具足功德之人，長期與惡友交往，也會被他所毀。
《佛子行》亦雲：“交往惡人增三毒，失壞聞思修事業。令成無有慈悲者，遠離惡友佛子行。”意思是說，交往惡友，會增上貪嗔癡煩惱，失壞自己的聞思修行，以前具有的慈悲心也會蕩然無存，因此，我們一定要注意平時的與人交往。
假如有人傲氣十足、煩惱深重，對善知識的教言不重視、不恭敬，那最好不要與之寸步不離，否則，自己漸漸就會被其同化，進而沆瀣一氣、同流合汙。
古人特別重視擇友，《世說新語》中有這樣一則故事：
管寧和華歆是一對非常要好的朋友。他們同桌吃飯、同窗讀書、同床睡覺，成天形影不離。
有一次，他們在田裏鋤草。管寧挖到了一錠金子，但他對此沒有理會，繼續鋤他的草。華歆得知後，丟下鋤頭奔了過來，拾起金子摸來摸去，愛不釋手。
管寧見狀，一邊幹活，一邊責備他：“錢財應該靠自己的辛勤勞動獲得，一個有道德的人，不可以貪圖不勞而獲的財物。”
華歆聽了，不情願地丟下金子回去幹活，但不住地唉聲歎氣。
管寧見他這個樣子，不再說什麽，隻是暗暗地搖頭。
又有一次，他們兩人坐在一張席子上讀書。這時，一個大官在窗外經過，一大隊人敲鑼打鼓，前呼後擁，威風凜凜。
管寧對外麵的喧鬧充耳不聞，好像什麽都沒發生。華歆卻被這種排場吸引住了，他嫌在屋裏看不清楚，幹脆連書也不讀了，急急忙忙跑到街上去看熱鬧。
管寧目睹了華歆的所作所為，再也抑製不住心中的失望。等到華歆回來後，就當著他的麵，把席子割成兩半，痛心地宣布：“我們的誌向和情趣太不一致。從今以後，就像這被割開的草席一樣，我們再也不是朋友！”這即是曆史上著名的“管寧割席”。
所以，如果親近沒有道德的小人，聽多了他們的花言巧語，見多了他們的見利忘義，自己的邪見定會日益增上，智慧也將全部滅盡，無形中帶來極大的危害。
9.說人過失
本身就是一種過失
我們不要總說人過失。因為我們是凡夫，內心所呈現的，大多是不清淨的顯現。正如有些大德所言：“佛見眾生全是佛，魔見眾生全是魔，凡夫見眾生全是凡夫。”
有些人常看別人不順眼，說起別人的過失真的是“天才”，再難聽的語言也說得出來，讓人聽都不敢聽。對他們而言，別人臉上有虱子都看得見，自己臉上有犛牛也看不出來；自己的過失像須彌山那麽大都看不見，別人的過失像微塵那麽小也了了分明。這是相當不好的！
《格言寶藏論》中說過：“聖士觀察自過失，劣者觀察他過失。”
賢善高尚的人，喜歡時時刻刻反觀自己，以求不斷完善自己的德行。而品格低劣的人，眼睛始終向外看，探尋別人的缺點成癖，觀察他人時細致入微，不放過任何蛛絲馬跡，甚至戴上放大鏡，企圖在雞蛋裏挑出幾根骨頭。對於別人的功德，他們往往視而不見，一看到過失卻如獲至寶，斷章取義、大肆宣揚。
要知道，一個人的境界，是無法以外在來衡量的。昔日印度的八十位大成就者，表麵行為如法的很少。他們或是當屠夫，或是當妓女，或是當下賤者……但其內在的智慧和功德，遠遠超過了任何凡夫人。
這些人外表看來很普通，似乎沒有過人之處，但他內在是大菩薩，如果去說他的過失，這種罪業相當可怕。就如同被灰覆蓋的火星，外表看起來隻是一堆灰，好像沒什麽火，但你坐上去的話，肯定會被燒到的。
古人雲：“喜聞人過，不如喜聞己過。”喜歡聽聞別人的過失，不如喜歡聽到自己的過失，這樣可以了知自己的不足，便於改過遷善。否則，一天到晚找別人的毛病，不要說是普通人，甚至是佛菩薩來到麵前，也會覺得他一無是處。
對任何一個人，我們都應觀清淨心。心不清淨，便會將別人的缺點無限放大；心若清淨，周圍無一不是菩薩。
10.對朋友要看在眼裏
放在心裏
交友應尋找情義深長、穩重可靠之人。有些人今天對這個好，明天對那個好，跟誰都隻有三分鍾熱情，這種說變就變的人，往往不可深交。
一個人若對朋友情誼不堅，從來不懂得以誠相待，遇到問題時隻顧自己，那麽有誰願意與他交往呢？
以前有個鸚鵡王，它擁有部下三千之多。其中，有兩隻個頭大、身體格外健壯的鸚鵡，總喜歡想些有趣的花樣給鸚鵡王玩樂。它倆經常各叼一根木棍的一端，讓鸚鵡王站在棍子上，當成車子於空中飛來飛去，周圍簇擁著三千屬下，好不威風。
日子久了，鸚鵡王思忖：“若長期尋歡作樂，就會失去好的品性和修養。現在這些部下雖都盡心盡意服侍我，但不知它們是真心還是假意，我且裝病試試。”於是，鸚鵡王詐稱身體不適，悄悄躺在一邊，一動不動。
屬下們見後，草草地用樹葉往它身上一蓋，就各自離去了。鸚鵡王看看四周，沒有一個留下的，便獨自到深山去找吃的了。
它的屬下飛到另一座山林，去拜見另一隻鸚鵡王，並報告說：
“大王啊，我們的國王死了，今來投靠您，願做您的奴仆。”
對方卻說：“你們國王真的死了嗎？我要以屍體為證，若是事實，我才接受你們。”
這群鸚鵡沒辦法，隻好飛回原處，可怎麽也找不到鸚鵡王的屍體。它們飛來飛去到處尋找，最後終於找到了，但不是屍體，而是活的鸚鵡王。
眷屬們馬上又像過去一樣，跑去殷勤地侍奉它。鸚鵡王感慨地說：“我還沒死，你們就離我而去。你們隻知尋歡作樂，見異思遷，世上再難找出像你們這樣的了。”說完，鸚鵡王就飛走了。
交友應尋找情義深長、穩重可靠之人。孟郊在《求友》中也說：
“求友須在良，得良終相善；求友若非良，非良中道變。”有些人今天對這個好，明天對那個好，跟誰都隻有三分鍾熱情，這種說變就變的人，往往不可深交。
11.感謝揭露你過失的人
當別人提出好的意見，或者揭露你的過失時，自己應當虛心接受，並把他當做最好的朋友、最好的善知識。
為什麽呢？因為誰也不願輕易得罪別人，倘若不是出於好心，人家不可能故意挑你的毛病。
世間的朋友，分損友與益友。
按照《論語》的說法，損友有三種：“友便辟、友善柔、友便佞。”友便辟，指逢迎諂媚的朋友；友善柔，指表麵奉承而背後誹謗的朋友；友便佞，指善於花言巧語的朋友。
益友也有三種：“友直、友諒、友多聞。”友直，指正直的朋友，不會有狡詐心和欺騙行，讓人有安全感、信任感；友諒，指誠實守信的朋友；友多聞，指廣聞博學的朋友。
一個人能否遠離損友、交到益友，關鍵在於自己。倘若別人指出你的過失，你非但不生氣，還願意認真改正，就能交到益友。反之，假如你冥頑不靈、頑固不化，不肯虛心接受，甚至還暴跳如雷，益友就會慢慢疏遠你，終有一天離你而去。
這裏有一則故事：
孔子最初在魯國時，做過大司寇，攝行丞相事。雖然時間不久，隻做了三個月，可是魯國大治。
大治到什麽程度呢？“路不拾遺，夜不閉戶；槍刀入庫，馬放南山。”路上丟失的東西沒人去撿，晚上睡覺不需要關門；刀槍都收到倉庫裏了，戰馬也被趕到南山上喂草。舉國上下一幅太平景象。
孔子把魯國治理得這麽好，這讓齊國君王特別害怕。因為齊國跟魯國是鄰國，為阻止魯國繼續強大，以免把齊國給占領了，他們想辦法破壞魯國的政治。
齊國想出什麽方法呢？就是訓練一班擅長歌舞的美女獻給魯國，其用意是想令魯國君王沉迷於聲色，不再治理國家。
魯國君王一得到這些美女，果真什麽都不顧了，一天到晚欣賞歌舞、飲酒作樂，甚至三日不上朝。
孔子見此，便向魯國君王苦苦進諫，勸他不要貪戀女色。可君王不肯接納孔子的意見，認為自己沒有過失，倒埋怨孔子多事。
孔子一看這種情形，覺得魯國沒有可為了，就辭官不做，開始周遊列國，從一個國家到另一個國家，施展他一生的抱負。
所以，當別人提出好的意見，或者揭露你的過失時，自己應當虛心接受，並把他當做最好的朋友、最好的善知識。為什麽呢？因為誰也不願輕易得罪別人，倘若不是出於好心，人家不可能故意挑你的毛病。
其實，即便是再完美的人，也難免會有發現不了的過失，需要經常有人在旁提醒，就像唐太宗以魏征為鏡。如果聽到說自己過失就生氣、讚揚自己就歡喜，那永遠都無法改正錯誤，言行舉止也會越來越不如法。這樣一來，損友將日益親近你，益友則會漸漸遠離你。
12.不經逆境
怎能見真情
當自己條件比較好時，很多人都謙恭順從、讚歎有加；而一旦你落魄了、生病了，非常需要人安慰和照顧，此時願意陪伴你的，恐怕是屈指可數。
現實生活中，很難分辨出誰是善友、誰是損友。真正的友情，在順境中難以發現，往往是於逆境中才見真情。
《伊索寓言》中講過一個故事：
兩個朋友行路時遇到一頭熊，路邊隻有一棵樹。其中一個立即爬上樹躲了起來；另一個人無路可走，隻好躺在地上，屏住呼吸裝死。
熊走近裝死的人，嗅了嗅。因為熊不吃“死人”，於是就走了。
熊走之後，樹上那人下來了，問：“熊剛才對你說了什麽？”
“熊給了我一個簡短的忠告：對於在危險麵前把你拋棄的朋友，絕不能與之同行！”
還有一則寓言說：
阿凡提擔任官職時，門庭若市，趨之若鶩者不計其數。
一位鄰居冒昧地問：“你家整天人來人往、車水馬龍，你到底有多少朋友呢？”
阿凡提平靜地回答：“等我削職為民時，再告訴你。”
相信不少人對此也深有體會。當自己條件比較好時，很多人都謙恭順從、讚歎有加；而一旦你落魄了、生病了，非常需要人安慰和照顧，此時願意陪伴你的，恐怕是屈指可數。
這說明了什麽？能同富貴的，不一定是真正的朋友；能共患難的，才是真正的朋友。
13.寧與君子結怨
不與小人為友
他們為了成辦一件事，總在心裏籌劃盤算，但口中說出來的話，卻仿佛是與此事不沾邊的另一件事。他們喜歡用這種方式達到自己的目的，這即是狡猾者的本性，也是我們常說的“口是心非”。
如今，道貌岸然的狡猾者特別多。他們為了獲得一些利益，比如錢財、名聲、權勢，口口聲聲說是為了救度天下蒼生，為了人們的幸福安樂……乍聽之下，定會為其“毫不利己，專門利人”的胸懷所感動，但落到實處時，卻令人大失所望——他們非但未曾利益別人，甚至為了一己私利，不惜傷害別人。
這種人常說“我一切都是為了你”，但實際上，卻是為了他自己。他們為了成辦一件事，總在心裏籌劃盤算，但口中說出來的話，卻仿佛是與此事不沾邊的另一件事。他們喜歡用這種方式達到自己的目的，這即是狡猾者的本性，也是我們常說的“口是心非”。
關於這樣的狡猾者，古往今來特別多：
古印度有一個憨直老實的人，一次偶然的機會，他得到一個金瓶，卻不知其價值，於是向旁人詢問。一個狡猾的人對他說：“這是金瓶，價格昂貴。我們應該共同擁有它，因為找到金瓶的是你，而發現其價值的是我，所以我也有權利享用。”
憨者覺得有理，便爽快地答應了。他們商量把金瓶埋藏在一個秘密的地方，需要時一起來取。
事後，狡猾者心生一計，為獨吞金瓶而將其轉移到別處。過了一段時間，他邀憨者同去挖取金瓶，卻不見金瓶蹤跡。
狡猾者先發製人，對目瞪口呆的憨者大吼：“一定是你把金瓶偷走了。”
見對方嚇得愣在那裏，狡猾者於是順水推舟，裝出一副寬宏大量的樣子：“唉，算了！隻怪我們運氣不好，金瓶可能是長翅膀飛走了，自認倒黴吧。”