第20章 為什麽我們的日子過得那麽難(5)
這一點，我自己就深有體會。比如，我平時生病了，或者出現違緣了，就趕緊交錢請僧眾念經。也許不信佛的人認為這是迷信，但我卻對此深信不疑，因為念了經以後，很多事情馬上就有好轉了。如同藥本身有治病的功效一樣，念經的話，依靠諸佛菩薩的加持力，與自己清淨的發心力，自然也會產生一種不可思議的作用。
當然，念經為什麽有這種力量？必須要深入經藏才能徹底明白。
問：動物是有生命的，吃它是一種不好的行為。但植物也是有生命的，我們吃了的話，會不會也像吃動物一樣不好呢？
堪布答：佛在《涅槃經》中說：“眾生佛性住五陰中，若壞五陰名曰殺生。”所以，五蘊聚合的生命，才有真正的痛苦。動物就有這樣的生命，而植物，雖在外境的刺激下會產生某種反應，比如動搖、生長、死亡，但它並沒有真實的五蘊。假如認為植物也有動物或人一樣的生命，那佛在《楞嚴經》裏說了，若許“十方草木皆稱有情，與人無異”，則墮入外道，“迷佛菩提，亡失知見”。
現在很多人覺得植物與動物完全一樣，這樣的觀點大錯特錯。包括有些學佛多年的人也分不清楚，這是相當遺憾的。按照佛教的觀點，你今天割一根草，跟殺一頭牛有很大差別。殺牛是摧毀了有情的生命，這有極大過失；而割草的話，並沒有殺生的過患。
有些人可能會說：“佛教裏不是講了嗎，對動物不能損害，對草木也不能損害。”這種說法雖然是有，但意思並非完全相同。就像你去殺人和砍伐森林，盡管二者在法律上都不允許，但定罪還是有天壤之別。
同樣，我們殺了動物的話，必定會墮入地獄；而砍一棵樹的話，則不會墮入地獄，隻是有輕微的過失。
所以，在這個問題上，大家一定要弄明白。為什麽我一直強調佛教徒必須要學習佛法？原因也在這裏。現在很多人都認為“我吃肉也有過失，吃蔬菜也有過失”，對過失的輕重並沒有分。這樣的話，你偷金子也有過失，偷針也有過失，所有問題都一概而論的話，這是不合理的。
問：神秀大師說：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”
六祖說：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？”
對這兩首偈子，您怎麽看？
堪布答：禪宗的這些比喻非常好。神秀大師所體會到的，六祖大師所悟入的，都通過比喻很好地表達了。這種方式在藏傳佛教中也有，如蓮花生大士師徒的對話，用類似的比喻也表達了如是見解。
關於這兩首偈子的意義，從抉擇空性的角度而言，第一偈的前兩句是抉擇見解，後兩句講修的光明；第二偈則分別講行、果。
此外，對《六祖壇經》的解釋，我覺得可以有不同方式。尤其是第二品，可從見、修、行、果，或基、道、果方麵來講。也就是說，結合中觀的抉擇方式來理解，可能更好。
問：為什麽念《心經》能遣除違緣？
堪布答：《心經》所講的是空性精華。我們之所以會遭遇恐怖、災難、違緣等侵擾，根本在於對人我和法我的執著。倘若證悟了無我空性，斷除了人我執和法我執，一切魔障就沒有猖狂的餘地了。
《心經》宣講的是最殊勝的般若空性，以此空性的威力，再加上《心經》的加持力，內外密的一切違緣都能被遣蕩無餘。
所以，佛經中專門有《般若心經回遮儀軌》，裏麵就說了，往昔帝釋天怎樣祈禱《心經》，我們也如是祈禱的話，魔王波旬等一切違緣都會化為烏有。
問：作為一個世間人，怎麽樣將世間法與佛法圓融？
堪布答：嚴格來說，世間法和出世間法有許多相違之處，真正要做一個非常好的修行人，必須要看破世間後的很多東西。
但若沒有這麽嚴格的要求，作為一個在家人，也可以將佛法與日常生活結合起來。比如說，每天對自己有一個要求，盡量念誦一些咒語、做一些觀想。同時，無論接觸任何人、在任何環境中，皆應以慈悲心來對待。即使遇到一些坎坷不平，也能以佛教的教言提醒自己，看得比較淡，不要特別執著。這樣以後，應該就能做到二者的圓融。
現在也有一些非常了不起的修行人，將世間法與出世間法盡量兼顧，一方麵自己的修行特別好，另一方麵，依靠佛教的慈悲教義，對社會乃至整個人類，也做出了極大的貢獻。
問：佛法有一個“空性”的概念，但現代與古代相比，已經發生了很大變化，那麽在這樣的時代中，空性觀怎麽能培養起來呢？
堪布答：不管是哪一個時代，佛教的空性觀都不受影響。
如果你真想培養佛教的空性觀，我建議最好學習一下龍猛菩薩的《中觀根本慧論》、月稱菩薩的《入中論》、聖天論師的《四百論》。這三部論典學了之後，你對萬法皆空會有一定的認識，在這種見解的前提下，麵對現實生活是很有幫助的。
我經常在想，現在人們忙忙碌碌，如果對佛教的空性觀能有所認識，那不管遇到什麽挫折，也不會如此痛苦掙紮。所以，很希望大家在麵對生活的同時，也學習一些加持非常大的空性教理。
問：對凡夫俗子而言，我們無法看到前世後世，也無法看到天堂地獄，怎麽知道它真實存在呢？如何來建立真正的因果信仰？
堪布答：建立這樣的觀念，並不是很容易的事。不僅僅是天堂地獄，包括太陽係、銀河係、黑洞等天文學的甚深領域，也不是我們肉眼的對境。但肉眼看不到的宇宙奧秘，可以天文學家的發現和理論作為根據。那麽同樣，佛教所講的那些真理，完全是以佛的教證為依據，因為我們的肉眼所見非常有限。
以前霍金博士曾來北京作過演講，但由於他的理論太玄奧，很多清華、北大的學子都沒聽懂，甚至有人提前退場。在他的發現中，宇宙不單單是原來的三維空間，而且還存在著多維空間，維數可擴展至十一維。這就說明，還有許多我們肉眼看不到的神秘領域存在。
包括愛迪生、伽利略、牛頓等科學巨匠，也都承認有天堂和地獄。
這一點，從他們的傳記中就看得出來。
所以，誠如佛教因明的《釋量論》中所說，我們眼睛看不到的，並不代表一定沒有。尤其是有些比較甚深的領域，即使眼睛看不到，也可以通過推理得出它的存在。
問：在一些寺院的旅遊景點，常有賣印《心經》的T恤，這些衣服可以穿嗎？
堪布答：不可以，有非常大的過失。衣服是用來遮體取暖的，而佛菩薩及經咒是要恭敬頂戴的。佛陀說過：“末世五百年，我現文字相，作意彼為我，爾時當恭敬。”將文字印成的《心經》穿在身上當裝飾，可能隻有不懂因果的人才敢這樣做。
如今這種現象比較普遍，許多廠家為了賺錢，就琢磨現代人求保佑的心理，投其所好，將佛菩薩像、《心經》、咒輪等做成工藝品，或者印在衣服上。以前也有人供養我印《心經》的杯子、筆筒，這些我都不敢用，不知道該怎麽處理。
如果這種趨勢不改，以後會不會將《心經》印在褲子上也不好說！
問：但穿上這種衣服，走在大街上，可以給看到的人種下善根。
堪布答：種善根可以用其他方法，這樣做的話，弊大於利。而且，你穿這種衣服，發心是否完全為利他也不一定。
問：如果有這些衣服或工藝品，應該怎麽處理？
堪布答：盡量供在佛堂上，不要自己用。
出家
問：出家人不能喝酒，也不能吃肉，但為什麽濟公活佛會說“酒肉穿腸過，佛祖心中留”？
堪布答：這句話的後麵，濟公和尚緊接著還說了一句：“世人若學我，如同進魔道。”
濟公和尚是曆史上公認的成就者，他“酒肉穿腸過”的話，可以做到“佛祖心中留”。如同一些前輩大德，修行境界特別高時，肉和菜、酒和水對他完全沒有差別。古印度就有一位大成就者，喝完酒以後，酒可以變成水，從指尖流出來。同樣，濟公和尚也有這種非凡的境界，喝酒、吃肉對他並不會有障礙。但我們作為普通的出家人或修行人，千萬不能盲目地去模仿。
如今很多影視作品裏，經常斷章取義，隻取這段話的前半部分，以此作為自己可以吃肉喝酒的佐證。甚至好多根本不懂佛法的領導，喝酒時也喜歡把這句話掛在嘴邊。我在藏地就有一個朋友，天天喝得爛醉如泥，別人去勸他時，他總拿這句話來搪塞。實際上，當他醉得人事不省時，留在心中的肯定不是“佛祖”，而是“酒肉”。
所以，不管是出家人、在家人，最好不要說大話，你還沒達到濟公和尚那樣的境界之前，切莫用這種話來為自己造惡業找借口。
逆境
問：您說心理學是一門教人幸福的學科，我本身就是心理學專業的，但很不幸，我感覺自己並不幸福。二十多年來，我生活一直不順利，很小的時候家庭變故，學業上從初中、高中之後，也是幾經磨難才進入大學；現在我都大三了，也憧憬過在大學談一場戀愛，但截至目前，我追過五個女生，卻沒有一個願意答應我。
這些不知道是否可以稱為“磨難”，但麵對它，我沒有想過自殺，也沒有試過自殺，一直都是耐心忍受的。可我心裏一直都不快樂，覺得最大的困惑，就是我不知道為什麽來到這個世上，難道隻為了經曆這些磨難嗎？隻是為了受苦而來嗎？
按照佛教的說法，這應該是我的因果報應，今生經曆了這麽多磨難，也是自己前世造了很多孽。但我怎樣才能在現世就得到一些好報，消除這些磨難給我的負麵影響？
堪布答：你說心理學無法給你帶來幸福，但榮格的心理學，尤其是佛教中探索心靈的內明學，如果你學了以後，肯定能逐漸找到幸福感；你說自己從小到大，生活中頻頻發生各種不如意，但我從你的描述中發現，有些也不一定不如意，隻不過它好的一麵被你忽略了而已。
不過，正如你剛才所說，你今生所經曆的一切，都跟前世的業力有關。畢竟有時候由於前世的業力，即生中的努力可能會付之東流。比如，有些人成績非常好，但往往在考試時不成功；有些人的人品不錯，但常常被很多人誤解；有些人社會關係很廣，但仍然無法做一番事業。
業力就相當於一個大網，它廣闊無邊、遍及一切。如果你們懂得因果的道理，一旦自己遇到很多磨難，就應該好好地懺悔，這樣才能彌補前世所造的惡業。
當然，生活中的順與不順，也不可能一成不變。隻要你心態調整過來了，不順就可以變成順緣；但若心態不對的話，就算是順緣，也可以變成違緣。比如有些人從小曆經了各種打擊，這種人生看似很苦，卻可以讓他的內心不斷強大起來；有些人從小就被當成小皇帝、小公主，要什麽就有什麽，生活無憂無慮，但到了社會上以後，特別特別脆弱，一丁點委屈也忍受不了。
因此，我們生命中的苦難，不一定都是不好。若能把它視為磨煉自己的機會，你的人生就會越來越有價值，將來也才會有出息。
放下
問：我之前也讀過很多佛學故事，都說不管遇到什麽事，要耐心忍受，然後放下、看淡。但我現在的問題是，可能因為自己修養不夠，就是放不下、看不開，這個怎麽辦呢？
堪布答：放下，並不是那麽容易的，不是說放下就能放下的。你必須要先懂得道理，然後經過很長時間的修行，才能慢慢放得下來。
就像一個患有膽病的人，明明知道眼前的海螺是白色，可在病沒有好之前，看到的一直是黃色。同樣，你說很多道理自己都懂，但實際上這不叫懂，隻是字麵上理解而已。如果你真的懂了，麵對任何磨難都不會執著、痛苦。
所以，理解和通達還是有一定的差別。
問：我在生活中遇到一些問題時，通常是以包容別人而收場的，但對方往往不理解，反而認為我很傻，這樣我就很鬱悶。怎樣才能在我包容別人與我不鬱悶之間達到一種平衡呢？
堪布答：這種現象在當今比較常見。包括有些人學儒教思想，懂禮貌的話，有些老師和學生就常欺負他。現在這個社會，大多數人對善良都帶有蔑視態度，所以，極個別人行持善法、包容他人，不一定會受到認可。但即便如此，我們也不能拋棄自己的善良、包容。
藏地曾有一位偉大的佛學家，叫麥彭仁波切，他就說過：“縱然整個大地遍滿惡人行持惡法，我也不會改變自己高尚的行為，要如淤泥中的蓮花一樣清淨。”
在這個過程中，即使別人認為你很傻、很蠢，你也會覺得問心無愧。隻有這樣，不管你自己還是這個社會，將來才有一點希望。
問：假如有人對一些事情很抱怨，想法也很執著，怎麽樣才能讓他放下呢？
堪布答：有些人常對外境有諸多抱怨，這是不太合理的。為什麽呢？因為當他在抱怨時，總是盯著別人的毛病看，卻從來沒有反省過自己。一件事情不成功了，他就拚命地埋怨別人；一旦成功了，又覺得全是自己的功勞，很多人都有這樣的習氣，這個特別不好。
其實，我們應該反過來想：當這個事情成功了，都是別人的貢獻；失敗的時候，則是自己的過失。我們藏地就有一句著名的格言：“虧損失敗自己接受，勝利利益奉獻他人。”這種精神非常偉大，理應成為我們為人處世的準繩。許多人之所以在生活中跟別人合作時，常常出現一些不愉快的現象，也正是因為這句話沒有做到。當然，這一點做起來並不容易，但即便如此，我們還是應該朝這個方向努力。
至於你想讓他放下執著，這不是說放下就能放下的，他必須要先懂得道理，然後經過一定的修行，才能做到“收放自如”。要知道，生活中的任何一件事情，當自己特別執著時，肯定放不下來。隻有通過各方麵觀察，發現它也不過如此，放下才會易如反掌。
問：現實社會中，我們因產生很多虛榮心、攀比心，往往忘記了自己是誰，自己真的需要什麽。如何才能做到尋求自我、反觀自我？
堪布答：現在的人們，虛榮心確實特別強，攀比心也很厲害。在這樣一個社會中，我們的內心要想安寧，必須有一種正確的信仰。否則，你就會盲目地追求金錢，內心無有止境，絕不會有快樂可言。
如今有個口號是：“要滿足人們的生活需求。”但實際上，“需求”
是滿足不了的，人心就像是填不滿的無底洞，假如不懂得知足的話，想用物質來滿足是很困難的。
大家在日常生活中，除了追求必要的物質以外，也不能忽視內心的安寧。而若想做到這一點，釋迦牟尼佛的教法中有最完美、最究竟的答案。
問：佛陀當年正是看到眾生的苦，為了想辦法解決，才出家修行，最終成就了佛果。那我們學了佛以後，盡管也期望有一天能成佛，但現在的心力不像佛陀那麽大。在這個過程中，經常遇到痛苦怎麽辦呢？
堪布答：經常遇到痛苦的話，容易生起出離心，把它變成一種成就的動力，這就叫將痛苦轉為道用，此舉對我們修行人來講非常重要。
在藏傳佛教中，很多大德並不希望成天順順利利，否則，修行就沒什麽進步了。作為大乘修行人，一旦遇到敵人、生活中出現不順，絕不會像世間人一樣痛苦，而是像拾到了如意寶般開心，以此可檢驗自己的修行境界如何。
猶如高明的醫生，能將山上所有的草，都配成良藥，同樣，真正有修行的人，不管遇到什麽樣的痛苦，都可以把它轉為道用，變成解脫的一種助緣。
問：5年前我斷了韌帶，一直很痛苦，這幾年沒有敢運動。幾個月前，我再做運動時，竟然又斷了同一條韌帶。為什麽我這個身體這麽弱，好像經常都有病，我該怎麽解決呢？
堪布答：任何一種病，都要依靠中醫或西醫來治療，這是佛教也很提倡的。然後在這個基礎上，再應該調整一下自己的心態。