第19章 為什麽我們的日子過得那麽難(4)
當然，世間人也有另一種解釋方法。這種解釋方法，尤其是一些老年人都有經驗，可以讓他們來回答。
報應
問：在生活中，我們經常會看到，有些人做了很多好事，卻沒有得到相應的善報；有些人做了很多壞事，卻沒有受到惡報。於是許多人就認為：“善有善報、惡有惡報”隻是一種心理安慰、精神鴉片。因果報應真的不存在嗎？
堪布答：因果報應肯定存在，對此我是深信不疑。
但為什麽行善得不到好報，造惡得不到惡報呢？因為不管是什麽樣的業，並不是造了馬上就會成熟。就像一個貧窮的農民，他以前沒有種莊稼，所以如今特別貧窮；但現在他勤勤懇懇地種地，以後盡管不會再窮了，可還沒到秋天收割之前，他的生活仍然改變不了，但我們不能因此就說他種莊稼沒用。
佛教裏也專門講了，我們所造的業要成熟，需要一定的時間。有些業力會現世現報；有些業力在下一輩子才感受；有些業力要再過好幾世才現前。所以，因果並不是那麽簡單的，它是非常複雜的一個概念，必須通過係統的學習才能了達。
當然，你產生這樣的懷疑也很合理。但就如同你現在上學，就算現在很愛學習，也不一定馬上會出現它的果，它有一個時間在裏麵。
問：好多人總是在生命的盡頭，回顧人生，才明白自己的遺憾。那我們今世的人生，主要任務是什麽呢？怎樣才能擁有真正的人生意義？
堪布答：確實，不僅僅是普通人，包括曆史上的一些著名人物，也會在臨死時，才發現一輩子做了很多錯事。在生命的長河中，有些人能及時反省這種錯誤，而有些人從來也沒有這種機會。但不論是哪一種人，如果你真想對自己負責，就應該學會善待生命。
善待生命有幾種方式：上等的，是用自己的一生為一切眾生造福；中等的，為了自己而行善積德；下等的，不做損害其他眾生的事，畢竟所有的生命都同等珍貴。以這些方式，可以彌補往昔所造的很多罪業。
當然，這些罪業，還可以通過佛教中的懺悔得以清淨。
問：人生是由誰決定的？為什麽有些人的人生是快樂的，有些卻是苦難、充滿困惑的？
堪布答：世間有些宗派認為，人生的苦樂由上帝賜予，或者由大自在天決定。但按照佛教的說法，人生的主宰就是自己，並不是別人來掌控的。否則，真有一個造物主的話，他讓誰快樂，誰就快樂；他要誰痛苦，誰就痛苦，這是很不公平的。因為我沒有做任何壞事，他就平白讓我受苦；我沒有做什麽好事，他卻讓我天天快樂，這樣的話，造物主可能會常常被大家埋怨。
其實，我們的人生之所以快樂，是由於過去做了善事；之所以痛苦，是因為往昔造了惡業——這個概念乍聽起來，恐怕有些年輕人不接受，但它對每個人來講至關重要。就好比你播下毒藥的種子，結出來的果隻能是毒藥，絕不會是妙藥。同樣，一旦你造了惡業，未來隻能成熟苦果，而不會招致快樂。因此，種瓜得瓜、種豆得豆，這是亙古不變的真理。
所以，如果你想今生快樂、來世快樂，乃至生生世世都快樂，就盡量不要造殺生等諸多惡業。否則，隻要造了惡業，它要麽會在你今生成熟，要麽會在來世成熟，遲早都要感受這種痛苦。這就是為什麽有些人的人生充滿快樂，有些人卻飽嚐痛苦，這一切苦樂其實都是自作自受。
藏傳佛教有位大德叫智悲光尊者，他對因果曾有一個很好的比喻：
就如同大鵬在空中飛翔時，影子雖然暫時看不到，但隻要它一落地，影子馬上就出現了；同樣，一個人造了業的話，這個業力便會一直跟著他，隻要因緣成熟，痛苦或快樂即會當下現前。
這是非常深奧的因果道理，希望大家能經常思維。現在很多人沒有因果觀念，隻要肚子填得飽，日子過得舒服，其他什麽都不顧，這種社會現象是特別可怕的。
隨緣
問：什麽叫隨緣？如果把它放在學業上或事業上，應該怎麽理解？
堪布答：“隨緣”這個詞，禪宗裏也經常講，世間人也經常說，但不少人都誤解了它的定義，以為隨緣就是什麽都不用做，隻等老天來安排一切，這樣的話，你就會錯過許多機會。真正的隨緣，是需要全心全力的付出，但對結果如何卻不太在意。
比如，你想得到一份特別滿意的工作，在一番努力之後，卻沒有被錄取，這時候你心裏若有“隨緣”的概念，麵對失敗就不會特別痛苦。
包括你們對自己的感情，也應抱著這種態度。假如剛開始希望特別大，最後卻沒有像預期那樣美好，也用不著痛不欲生、萬念俱灰，甚至想不開非要自殺。在這個時候，你應該要懂得隨緣。
要知道，在這個世上，凡事不可能都一帆風順、盡如人意，任何一件事情的成功，背後都有著錯綜複雜的因緣。這一點，上學的課本裏幾乎沒講，但你如果學了佛教的《俱舍論》《百業經》，就會明白自己這輩子的成敗，不但有今生的原因，也有前世的原因。若能懂得這個道理，就很容易想得開、放得下，以坦然的心態麵對一切，這就是一種積極的隨緣。
問：我常勸周圍的人在遇到困難時，祈請諸佛菩薩加持。但他們卻嗤之以鼻，說：“如果事情變順利了，你們會說是佛菩薩的加持；如果還不成功，就說是我無始以來的業力。你們佛教就是這樣，說什麽、做什麽都有兩麵。”對此，我不知道該怎麽解釋。
堪布答：其實這個很簡單，我們世間上也是如此。比如一個人犯了錯誤，家人托關係、找領導的話，若能把他放出來，就會說是領導的功勞；但如果實在不行，領導也幫不上忙，就會認為他犯的錯誤太嚴重了。所以，用這個比喻也很容易解釋佛菩薩的加持。
實際上佛陀在有關經典中也講了，一些特別無緣的眾生，縱然佛陀的妙手也無法救護，因此這並不是佛教的過失。
問：佛教中告訴我們，人要有感恩之心、滿足之心。但我身為一個大學生，經常和老師做些課題研究時，要有一顆不滿足的心，才可以繼續堅持下去，往更深的科學領域發展。請問，一個要滿足，一個要不滿足，這二者的矛盾該如何平衡？
堪布答：佛教所提倡的有滿足之心，是指減少一些沒有意義的，比如對錢財、對享受，這方麵要少欲知足。但在求學方麵，是不需要滿足的。藏地特別偉大的薩迦班智達，在格言中也說過：即便匯集百川之水，大海也不厭其多，同樣，即便學習再多的知識，智者也不會有滿足的時候。
所以，你們現在學習知識、研究科學，包括學習佛法，這些方麵都不應該滿足，不要認為大學畢業就像成佛了一樣，從此什麽都不用學了，再也不用看書了。其實，世間上一些有意義的知識，越學越對自他有利，所以求學方麵不要有滿足，這是我們佛教的觀點，也是探索科學不可缺少的一種態度。
佛理
問：請問宗教信仰和迷信有什麽區別？
堪布答：信仰任何一種宗教，不管是基督教、道教、儒教或是佛教，假如你不懂它的道理，隻是流於表麵形式，這很容易變成迷信。比如，有些人為了升官發財，就到寺院裏燒香拜佛，這雖然也算一種信仰，但你若不知道這樣做到底有什麽作用、佛和神有什麽差別，隻是把佛陀當成求財工具，這就成了一種迷信。
如今很多寺院裏，天天都有人拜佛，我雖不敢說所有的人都是如此，但有些人確實帶有迷信色彩。為什麽呢？因為他們連自己為何要拜佛都弄不清楚。
真正的信佛，是通過自己的智慧，看一些前輩大德的文章或書籍，知道釋迦牟尼佛曾來過這個世界，他所說的一切符合真理，對解除自他痛苦、解決人生問題有不可磨滅的作用，然後從心坎深處對他誠信不疑，這才是真正的信仰。反之，假如隻是表麵上信佛，實際上迷迷糊糊的，並不明白其中道理，那就算你是個佛教徒，也仍是一種迷信。
所以，燒香拜佛不一定是真正信佛，若不知道它的功德，單單是外在的一種崇拜，有些人為了打漁也會這樣做。我以前去南方時，就看見很多老百姓出海打漁前，都會去廟裏燒香，讓佛保佑他多捕一些魚，此舉完全是一種迷信。
梁啟超曾在一本書中也講了迷信與正信之間的差別，說佛教的信仰是智信而非迷信。但你不懂佛理的話，就很可能不是智信，而是迷信了。
問：佛法浩如煙海、廣大無邊，您可否用三個字來概括它的真諦？
堪布答：戒、定、慧！
問：在佛教中，佛陀規定犯了什麽戒條，就要懲罰多少多少劫，請問這該怎麽理解？
堪布答：佛教中之所以製定戒律，並不是非要去懲罰人，表麵上它是一種約束，但實際上，這為每個人趨往解脫之路提供了方便。
就像馬路上的綠燈、紅燈，有了它的話，開車者似乎不太自在，但這卻能極大保證他的生命安全。佛教中的戒律也是如此，通過強製性地規定行持善法、斷除惡業，就能讓眾生順利獲得解脫，到達彼岸。
問：藏傳佛教的淨土，與我們漢傳中提倡念阿彌陀佛去西方極樂世界，有沒有什麽區別？
堪布答：藏傳佛教和漢傳佛教的淨土法門，究竟目標完全相同，可以說是殊途同歸。
藏傳淨土主要講發菩提心、念佛號、積累資糧，最終能往生極樂世界；而往生極樂世界的主因，則是阿彌陀佛的四十八願。如此依靠自力和他力往生，漢傳淨土也是這樣提倡，隻不過個別傳承上師教言的側重點不同而已。
問：佛教裏有很多密咒，比如六字大明咒、金剛薩埵百字明、一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼，佛說每個咒都有很大很大功德，要念多少多少萬遍。那我在修行的時候，該選擇什麽樣的密咒呢？
堪布答：我對密咒從小就有信心，隻是現在比較忙，念的時間比較少了。我們藏地有句俗話：“孩子會叫媽媽的時候，就會念觀音心咒——嗡瑪尼貝美吽”。基本上每個藏族孩子都是如此，隻不過現在在經濟浪潮的衝擊下，好多孩子到了外麵的學校、城市以後，就不是特別爭氣了。
密咒的功德，佛陀在不同的經典、續部中都有闡述，至於你該選擇哪一個，可能要分兩種情況：一、這個密咒與你的傳承上師、某些灌頂修法有密切關係，然後你應該發願念誦。二、可以根據自己的情況，比如造業比較多，覺得業力深重，就念百字明和金剛薩埵心咒；如果要開智慧，想生生世世具足智慧、利益眾生，就念文殊菩薩心咒；若想遣除一切魔眾違緣，就念蓮花生大士心咒……你覺得哪個咒語對自己非常重要，就可以選擇這個咒語去念。
念咒語方麵，藏地很多修行人確實與眾不同。前段時間，我們學院有個老出家人圓寂了，他一輩子念了六億咒語。而我的上師法王如意寶沒有圓寂之前，曾把一生所念的咒語都統計出來，有些咒語像“啊”、“吽”隻有一兩個字，有些咒語長達十幾個字，這些長咒和短咒全部加起來，總共有九億。上師是72歲時圓寂的，在此之前，他一輩子都手持念珠不斷在念。
通常來講，藏地的修行人隨時隨地都手不離念珠，不管是坐車也好、放犛牛也好、到農田去也好，甚至很多知識分子、幹部在辦公室裏，也是拿著念珠，被領導看到還會挨罵。不過現在比較方便了，拿個計數器一直在念，領導也發現不了。
其實，念咒語不說長遠的功德，僅僅是暫時利益的話，分別妄念、痛苦煩惱也會依此而消除，讓心安住於清淨的狀態中。所以，念咒語是非常有意義的！
問：我是德國曼漢姆大學的老師。藏傳佛教在西方特別有吸引力，在德國的傳播，特別是80年代比較成功，為何它這麽容易就能被大家接受呢？
堪布答：藏傳佛教如今在德國、英國等西方國家，確實很有吸引力。究其原因，主要是藏傳佛教的教義非常實用，它並不完全停留在理論上，也不是搞一種學術或形象化，而是依靠前輩大德的竅訣，有很多斷除煩惱的方法，比如修菩提心、大圓滿的直指心性，又簡單又易行，所以傳播的速度比較快。
我那天看了一下，單單在美國波士頓這一個城市，藏傳佛教的中心就有三十多所。由於藏傳佛教清淨的傳承、殊勝的竅訣、簡單的儀軌，再加上對聞思修行特別重視，故而很容易被人們接受。
相比之下，現在不少地方的佛教，完全成了一種形象。很多人經常問我：“磕頭是不是佛教？燒香拜佛是不是佛教？”我說這隻是佛教的一種形象，並不是它的真正教義。它的教義是什麽呢？就是修菩提心等。學佛要從心上安立，不是表麵上辦個皈依證，就自認為是佛教徒了；形象上穿個僧衣、剃個光頭，就自認為是出家人了。
如今很多人也不是什麽傻子，他們還是真實受益了，才願意接受藏傳佛教。包括漢地有些大學生，他們之所以願意學佛，也是發現佛教對自己真正有利。否則，沒有一點利益的話，隻是給他們講些故事，那誰都不需要。
我們作為一個人，難免要麵對煩惱、痛苦，倘若通過藏傳佛教的菩提心等修法，在生活中切實起到作用，任何人都不會拒絕它的。就像一個包治百病的靈丹妙藥，相信沒人願意將它拒之門外。
問：在當今商業經濟當道的社會中，您如何看待環保與消費之間的對立矛盾？
堪布答：這個問題，其實我也思考過。現在這個社會，生活節奏越來越快，工作壓力越來越大，與此同時，人們的消費也越來越高。在這種情況下，消費與環保之間，有時候是對立的。
不過，我們佛教提倡一種生活觀：不能特別奢侈、揮金如土；也不能極度拮據、衣食無著，若像乞丐一樣，也會寸步難行。而應當保證基本的生活條件，在此基礎上知足少欲，不要縱容自己的，也不要為了競爭而活著。
如今大多數人，購置大量東西並不是因為需要，而是源於競爭。看到他人的房子不錯，自己就非要買一棟；瞧見別人的轎車很好，自己也要買輛好轎車，否則，就覺得在別人麵前抬不起頭來。這樣的人活得很累，所以，我們應該隨遇而安，根據自己的福分來維持生活，如此才會活得比較開心，自己的消費與環保之間，也不會有很大衝突。
此外，我們平時還要有環保的概念，電水應該節約，不要隨便浪費。我以前去新加坡時，他們在這方麵就做得很好。但最近在香港，我看到晚上所有高樓的燈幾乎都亮著，兩三點鍾也是如此。其實，這時候很多人都睡了，這些電白白地浪費掉，好像有點可惜。當然，也許是有人要上“夜班”。但很多問題，我們要值得思考。
問：我是佛教徒，但回答不了身邊朋友的問題。朋友曾問：“佛教徒用很多時間作經懺，認為念經可以幫助別人，但為什麽不將時間實際用於幫助別人？念經究竟如何幫人，隻是口頭念念就有功效嗎？”我該如何回答呢？
堪布答：你雖然學了佛，但我覺得還要繼續深入佛法，這樣的話，對非佛教徒的問題才可以回答，這是我的一個建議。
你那個提問題的朋友，對佛教不一定很了解。其實，佛教中並沒有說，念經後什麽事情百分之百都能解決。就像現在的一些中醫，並不敢說自己的藥能包治百病，但我們不能因此就認為：“你既然不能包治百病，那幹嗎還要當中醫？不如親自去幫助眾生。”要知道，每個眾生的病是不同的，對於有些疾病，中醫是可以治的。同樣，佛教徒用很多時間念經，也可以從某個角度幫助到眾生。