第19章 民氣

一個國家中的大多數人，極其維護國家的尊榮和公眾的權利，為此常表現出凜然不可侵犯的氣勢，這樣的氣勢稱作民氣。民氣，是一個國家能夠自存的要素。但是話說回來，僅僅靠民氣國家就能夠自存嗎？答案：絕對不能。什麽原因？因為民氣的背後必須有實力的支撐才能具有效力。

一、民氣必須有民力支撐。沒有民力支撐的民氣，必定沒有效果。有人要侵犯我，我對他表態：“你敢動手試試！”這表現的就是氣勢。我之所以能這樣對他表態靠的是什麽？靠的是我的話還有潛台詞！比如說：“你敢動手，我就……。”“我就……”，是震懾對方使他不敢動手的後備手段。所以在我要做這樣的表態前，必須想清楚所謂“我就……”，果真能實行嗎？即便能實行，而果真有把握製住對方嗎？如果答案都是肯定的，當然就可以昂然表態：“你敢動手試試！”隻有這樣，自己的表態才不致被對方當笑話看。在我表態之後，對方就會暗自合計：“他就……，他真能實行嗎？他要是真實行，對我來說可怕嗎？”對方如果得出結論認為我真會實行而結果對他來說也的確可怕，那他就不得不屈服於我，而我的目的就達到了。對方如果認為我不能實行，即便實行對他也沒啥可怕，就必定會回複我：“我動手，你就……，那麽我再……。”這樣我放話的“就……”，就不得不實行。一旦實行，就看我放話的“就……”，能不能壓製對方放話的“再……”，而我的目的能不能達到，就看這一錘子買賣了。對方放話的“再……”，也必然是他認為足以令我害怕的震懾手段，他固然有震懾手段預備對付我，而我也有震懾手段預備對付他，這就是“力”。我既然認定自己有對付他的預備震懾手段，於是也就不害怕他對我的震懾表態，這就是“氣”。氣固然應該善始善終，然而沒有力就無法開始，也無法收場，氣其實是力的補助品。假使我從一開始隻知道表態：“你敢動手試試！”如果對方果真動手的話，我準備如何招架？沒有準備；即便準備了，也不能實行；即便實行了，也損傷不了對方分毫，甚或非但損傷不了對方分毫，而且損傷自己。像這樣，我的表態，必然毫無作用，對方會把我說的話當成影視劇中的台詞！就算對方沒有摸清我的底細，以為我敢於那樣表態，肯定藏有雄厚實力作為關鍵時刻的王牌，因而最終屈服於我，但即便如此我也不能當成是勝利，為什麽？對方這次沒摸清我的底細，而終究有摸清的一天；等對方掌握了我的真實實力後，我往後作此類的表態，會被對方當笑話看。這是不能當成勝利的第一個理由。再說回來，我看到這樣的表態具有這樣的奇效，便容易產生僥幸心理，以為這一招可以經常使用；於是越發不積極著手實力的預備，一旦往後再遇到類似的侵犯，或情形更為嚴重的侵犯，而我隻能任人宰割。這是不能當成勝利的第二個理由。所以說沒有民力作為支撐的民氣，不能濫用。有人或許要問：“那要是沒有實力，對方拿自己當牛馬奴隸一樣對待，也接受嗎？”回答：“對。”誰讓你沒有實力的？既然沒有實力，即使想不接受，又可能嗎？但是要知道，是可以接受，並不是樂於接受。不樂於該怎麽辦？應該從自身做起增強實力。實力沒達到，必然不是用氣的時候。讀者懷疑我說的話嗎？請了解一下日本的情形。日本最初跟我們互派領事，領事裁判權沒有收回，我國最初派往橫濱的領事範氏，以最敏活的手腕主張我國民的權利，往往有讓日方不堪的要求，至今在橫濱的老華僑，還把這些佚事作為美談。當時日本方麵難道樂於接受嗎？他們好幾年都忍了。琉球事件交涉時，我們的北洋艦隊遊弋長崎，因為日方的示威運動，我方水兵跟對方警察發生衝突，最後交涉的結果是：勒令長崎警察不得帶刀。日本引為恥辱，就此下令全日本警察不帶刀，自我解嘲。（甲午戰勝後日本警察恢複帶刀）他們當時樂於接受嗎？好幾年都忍了。他們忍受的同時，也從各方麵預備實力。果然甲午海戰之後，日方扭轉了二十年來忍受中國屈辱的局麵。還有他們跟俄國交涉的事情。明治維新剛開始的時候，跟俄國簽訂《樺太千島交換條約》，日本方麵難道樂於接受嗎？好幾年都忍了。甲午海戰之後，日本要割走我國的遼東半島，俄、德、法三國幹涉，日本讓步，難道他們樂於接受嗎？好幾年都“忍”了。他們忍受的同時，也從各方麵預備實力。果然1904年爆發日俄戰爭，日本戰勝，扭轉了三十年來忍受俄國屈辱的局麵。

在日本忍受的那些年頭，能說他們沒有民氣嗎？不能。他們有民氣，隻是不用。跟日本相參照的例子，請看朝鮮。朝鮮並非民氣不振的國家，十多年前，就因為對政治不滿，出現富於革命思想的東學黨，振臂一呼，蔓延全國。我在日本的七八年時間裏，看到報紙上登的關於朝鮮人因反抗本國政府而投擲炸彈的事件，多達二三十次；朝鮮人聚集到鍾路29舉行示威活動對抗政府，也幾乎沒有一年不發生的。他們對內的民氣就是這樣高漲。就是對付日本也是這樣。因為抵製銀行券事件，最後達到全朝鮮工商同盟聯合抵製的規模。30就是到了最近日韓新協約成立之後，朝鮮的元老大臣，也接連以死反對。從這幾個方麵看，能說朝鮮人都是軟骨動物嗎？然而今天的朝鮮落到哪步田地了！三十年前，朝鮮的實力和日本相差不遠，就是單論民氣，我也沒發現有確鑿的證據證明它比日本弱，然而朝鮮今天的結局卻是這樣慘。這是什麽原因造成的？是因為朝鮮人把他們最可寶貴的用來增強實力的時間，用來作無謂的意氣相爭了。朝鮮人的民氣，隨著泛濫隨著趨弱；日本人的實力，隨著貯蓄隨著大漲。因此，最後的優勝劣敗，毫無懸念。所以我主張：民氣必須有民力支撐才可以運用，對內是這樣，對外也是這樣。

二、民氣必須有民智支撐。沒有民智支撐的民氣，沒有價值。氣，是用來跟人相競爭的，所以說到“氣”這個字，其中總含有戰爭的性質——不管是廣義的戰爭還是狹義的戰爭，性質總是相近。（狹義的戰爭指用兵，廣義的戰爭指其他互為對手的行為。）就狹義的戰爭而言，第一須知，不能沒有宣戰的理由。隻要我方實施戰爭的理由正當完滿，那麽戰爭就是正義的，能使我方同仇敵愾實力大增，這是可以取勝的第一個有利因素；能使敵方因為在道義上處於下風，氣餒以致無力抵抗，這是可以取勝的第二個有利因素；能使中立方在道義上支持我方，間接增強我方實力而削弱敵方實力，這是可以取勝的第三個有利因素。第二須知，不能沒有作戰的計劃。我方固然自信實力足夠跟敵方相抗衡，然而如果戰，我方將損失多少；如果不戰，我方將損失多少；把戰的損失跟不戰的損失比較一下，是盈餘，還是虧損。這些不能不一一考慮到。另外，同樣是跟敵方作戰，采取哪種戰術，最有把握使敵屈服；采取哪種戰術，不致使本戰之外橫生枝節。這些也不能不一一考慮到。上麵說的，不單適用於狹義戰爭，對廣義戰爭也適用。

從“氣”的字麵意思看，就能推知以它結尾命名的事物的性質不是永久的。《左傳》說：“一鼓作氣，再而衰，三而竭。”這最能說明氣的性狀。所以氣不能挫，所謂氣越挫越盛，是說肯定有實力作氣的支撐。隻要單純是氣，那麽受一次挫折，便比之前弱一次；再受一次挫折，便比之前越發弱。這樣以後再趕上需要用氣的關頭，便振作不起來了。沒有宣戰的理由而隻憑一時之氣與敵抗衡，打勝了，屬於例外情況；如果沒打勝，那麽事過境遷，必然有一天會醒悟到濫用氣是自製力薄弱的表現。這樣難免自怨自艾，就此自信心下降，氣勢一落千丈。不做計劃隻是憑一時之氣與敵抗衡，難免遭受敗績，那麽冒險心必然陡降，也是這個道理。那麽怎麽才能做到審慎思考宣戰理由？怎麽才能做到妥善製定作戰計劃？這就非得要求全體人民有水平線以上的常識不可。民氣往往因為盲從者多而高漲，也往往因為盲從者多而挫跌。總之，盲從的人，必然不是具備堅牢團結力一致對外的人，必然不是具備持久力對外抵抗到底的人。所以我主張：民氣必須有民智支撐才可以運用，對內是這樣，對外也是這樣。

三、民氣必須有民德支撐。沒有民德支撐的民氣，不隻沒有利益，而且更有禍害。凡是多數人組織成團體從事某項事業，那麽團體內必然產生或多或少的權力（權力的大小長短暫且不論），於是就有覬覦權力的人加入團體。另外，凡是一項事業成功之後，那麽參與事業的人多少都會得到一些名譽，於是就有歆羨名譽的人加入團體。再有，凡是一項事業向前進展，產生的間接影響，或者可能會給一種人以特別的利益，於是就有順手牽羊的人加入團體。（比如革命軍成立的宗旨當然不是為了擄掠，然而會匪綠林加入團體後卻會以革命的名義明著暗著擄掠，所以革命軍等於是間接給予會匪綠林一種特別的利益。又比如一個月前東京學界抗議所謂取締問題，最終決定集體罷學回國。目的當然不是為了方便留日學生不上課鬼混，然而就有不想上課的學生，或是離家久了想回家看看的學生，趁著這個機會，打著抗議取締的幌子堂而皇之以誌士的形象返回祖國。所以說等於取締問題間接給予這部分冒牌貨以特別的利益。其他種種事件中，無不存在這種現象。）此外，凡是一項事業的操作運行，產生的直接或間接結果，往往可以擊敗一個人或一個黨的事業，於是就有對某個人或某個黨不滿的人加入團體尋找機會公報私仇。（歐美各國談政黨得失，往往把這種情況列為禁例，因為把私人關係捆綁到公共問題上，最不可取。）團體中如果這樣的現象發生一起，那麽團體從表麵看，即便規模很大很有凝聚力，但實際上它的“內容”含有種種不同性質的分子，分別向各自特別的目的行進，因此不管事業成功不成功，都會產生惡果。這些敗類，無論何種團體都做不到完全避免他們滲入，而民德高尚的國家，敗類少；民德汙下的國家，敗類多。如果一個團體中的敗類占多數，那麽弊端就層出不窮；即便不占全團體的多數，而在團體核心層中占多數，那麽弊端也會層出不窮。這類人，必然是狡黠且強悍的人，所以眾人聚到一起從事某項事業，他們往往能夠擠進核心層，而這樣導致的弊端自然也就層出不窮。

上麵說的，都屬於假公濟私，以煽動民氣作為滿足私欲的手段，不能算作真民氣，所以不必詳細論述；就算屬於真民氣，也還必須要有各種德行作為綱領維係。一是堅忍的德行。抗爭所要達到的目的，不可能一蹴而就，如果不具備堅忍的德行，那麽一陣狂熱，像是疾風暴雨，不能抗爭到底。二是親善的德行。團體規模越大，成員的情況就越複雜，雖然大家在大方向是一致的，但在小的方麵，難免存在意見分歧，如果不具備親善的德行，那麽團體很容易分裂。三是服從的德行。一個團體必定有領導者和被領導者，如果不具備服從的德行，人人都想領導別人，不願被人領導，那麽誰也不服誰，團體肯定會解散。四是博愛的德行。民氣高漲，接下來必定會出現破壞行為，破壞行為有時候固然是不可或缺的，然而應當有個限度，如果不具備博愛的德行，把不用破壞和不能破壞的事物也破壞了，那麽全局就不可收拾了。

總的說來，前麵提到的四種加入團體的動機不良者，他們完全站在道德的對立麵；民氣要是被他們利用，為害極深。而後麵提到的那四種人，雖然並非站在道德的對立麵，然而缺乏應當具備的德行；民氣要是被這類人利用，為害也不淺。——中國的義和團運動和法國的大革命就是最好的例證。所以我主張：民氣必須有民德支撐才可以運用，對內是這樣，對外也是這樣。

最後，總結民氣的性質及運用原則如下：

（一）民氣在性質上是補助的，不是絕對獨立的，所以不能把它當成解決問題的唯一手段。

（二）民氣如果頻繁地運用，就容易趨向衰竭，而如果蓄壓的時間越長，那麽它的膨脹力就越大。所以民氣適合偶爾運用，不適合經常運用。

（三）正確運用民氣，可以收到非常大的良好效果；錯誤運用民氣，便會收到非常大的惡劣效果。所以即便是偶爾運用民氣也不能不慎重。

（四）民氣的發生比較容易。所以時機不成熟，不要人為煽動。

上述四項原則，前三項通過前文的論述，已經足以證明了，針對第四項，我補充兩句。說民氣不需要刻意鼓動，自然而然就可以發生，並不是虛言。跟民力、民智、民德相比較，民氣的發生的確很容易。

1.正當的民氣，產生於自衛心，而自衛心人人都有，一提便醒。

2.民氣的表現很簡單，不需要做種種預備修養的功夫就能形成。

3.民力、民智、民德一旦向前發展了，那麽國民自然能夠主動認識到自己的責任，主動主張自己的權利，所以民氣自然而然會形成。

出於以上的理由，我們今天不管是對內還是對外，都應當先判斷當前是不是適合用民氣的時代；如果不適合，與其發泄民氣，不如蓄存民氣。然後對於最難發生、最難養成的民力、民智、民德，大力提倡。等到適合運用民氣的時候到來，隻要由部分青年號召鼓動，由幾家報館宣傳呼籲，用不了一個月全國就會響應。不相信我說的，不妨看看最近發生的東京罷學事件和上海罷市事件。總之在不適合運用民氣的時候，一味地刻意煽動，不過是濫費時間和才力罷了。

有人或許會問：“那麽你認為今天是不適合運用民氣的時候了？”回答：“就全局來說，無論對內對外，我都認為不是適合運用民氣的時候。就個別情況來說，根據具體事件的具體性質，我認為有適合運用民氣的，有不適合運用民氣的；即便我認為適合運用民氣的事件，運用起來，也有度量分界。要是整天以牛刀割雞，那我也是不敢苟同的。當然，這個問題不是一兩句話就能說清楚的。”