第32章 (1)

【子曰。人而無信。不知其可也。大車無輗。小車無軏。其何以行之哉。】

人而有信成就聖學

蕅益大師講，“不信自己可為聖賢，如何進德修業”。

這個信又講到更深層次了，不僅是說話要守信，不能打妄語，說到要做到，而且更重要的是要信自己，信自己可以成為聖賢，這是學道的關鍵。我們能不能成就聖賢，信心是根本。有了信的力量，我們才能有動力，才會鍥而不舍，進德修業。所以先要信自己，這是自尊自愛，待人才能誠信。如果不相信自己，也不會相信別人，待人就不可能誠信。不相信別人，就是生活在懷疑的世界裏，這是一個煩惱的世界。所以，信先講自信。

中華傳統文化跟西方的文化有一個根本不同之處，在於中華傳統文化講自信，信自己可以成為聖賢。西方的文化是建立在基督教、天主教宗教文化上，先信自己是罪人，然後信上帝來救他，這在信心上就不同，天地懸隔。

蕅益大師強調信自己可以成為聖賢，這個信是關鍵。在大師的《阿彌陀經要解》裏，他講了六個信，我們用這六個角度的信來詮釋孔子講的“人而無信”的信，那就講得非常圓滿了。這六信是什麽？信自、信他，信因、信果，信事、信理。我們學習聖學，該如何來落實這六信？

六信內求探尋自心

在成聖成賢的道路上，第一個是信自，信自己本來是聖賢。

所謂“人之初，性本善”，我們得先信“性本善”，這個善不是善惡相對的善，是“本善”，它是絕對的，不是相對的，是純善，無絲毫的惡。我們的本性本來就是聖賢，現在要學聖、學賢，當然可以成聖賢。有了這個信心，才能夠進德修業。

聖賢之心跟我的心無二無別，這叫真心。所謂真心，不是我們身體裏的心髒，不是這個肉團心，也不是我們能思維、想象、推理、研究的意識心，真心是真如自體，它超越時間、超越空間，所謂“豎無初後，橫絕邊涯”。初和後，是過去和未來，這是時間觀念，真心沒有時間觀念，它超越過去、現在、未來，過去、現在、未來在真心當中同時存在；在空間上沒有邊際，十方法界，宇宙萬物全是真心所變現，這是我們的本心。這個本心本來覺悟，本來純淨純善。

釋迦牟尼佛在《華嚴經》裏講，“眾生皆有如來智慧德相”，如來的智慧、德能、相好是圓滿的，這是性德，真心當中具足了這些性德，每一個眾生都有。雖然我們現在迷惑顛倒，有妄想、分別、執著，不斷在造業，可是並沒有障礙本性本善。如果我們能夠一念回心，所謂“背塵合覺”、“返妄歸真”，塵是指外麵的這些境界，叫妄塵，這些妄想、分別、執著都屬於塵，好像什麽？一顆寶珠上麵蓋滿了灰塵，現在把灰塵掃幹淨，寶珠就光芒四射了。沒掃幹淨，其實寶珠還是光芒四射，隻是我們沒覺察到，沒得到它的受用。我們“背塵合覺”，就是掃除心地上的塵垢，“返妄歸真”，從妄境當中回頭，歸向真如自性，我們就成聖賢了。我們對本善要生決定的信心，不能有絲毫疑惑，這是我們成道的關鍵，這叫信自，信自己。有了信自的基礎，然後才能談得上信他。

第二個是信他，就是信聖賢教誨。他是指聖賢人，已經成就的聖賢，像堯、舜、禹、湯，文王、武王、周公，孔子、孟子；佛家的釋迦牟尼佛、佛陀的諸大弟子、曆代的祖師；道家的老子、莊子，這些都是已經成就的聖賢，他們留下的教誨，聖賢教誨，我們一定要相信，走他們走過的路，效法他們，通過學習聖道來去除自心的妄塵，也一樣能成聖成賢。這是講信他，信他就一定要立誌，誌在聖賢，學貴立誌。

第三個是信因，因跟果是相對的，有因必有果，有果也必有因。我們現在想求得成聖成賢的果，因是什麽？大學之道告訴我們，格物致知，誠意正心，修身、齊家、治國、平天下。能夠明明德於天下，我們就成聖，因就是修身。修身具體而言就是格物致知，誠意正心。最初的因，就是格物，格物是一個根本的因，有格物才有致知，有致知才有誠意，進而一層層因果推進，正心、修身、齊家、治國、平天下。所以最初的因是格物。

格物是什麽意思？物是物欲，格是格鬥，跟物欲格鬥，把物欲控製住，這是第一步。第二步，把物欲格除掉。先控製，然後格除。格除是什麽？永遠斷幹淨。物欲包括很廣，自私自利、名聞利養，五欲六塵的享受、貪嗔癡慢的煩惱，這些都是物。再廣泛地講，一切妄想、分別、執著都是物。因為宇宙萬有，一切萬事萬物，都是因我們有妄想分別執著才產生的，沒有妄想分別執著，這個宇宙沒有物。

永嘉大師開悟之後說了一句話，“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千”。夢裏就是有妄想分別執著的時候，那是迷惑顛倒，就象在夢裏一樣，有六道，有十法界，有宇宙萬有。那些是什麽？妄想、分別、執著變現出來的。現在把妄想、分別、執著放下了，就覺悟了，覺悟之後一看，“空空無大千”，這個物到此地步真的格盡，一絲毫塵染都沒有了，幹幹淨淨，空空如也。能夠到此境界，就是成大聖。

我們先從最粗重的物欲煩惱下手，放下自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢，這十六個字要放下，這是最初下手處。因是格物、放下，放下一分，我們才能看破一分；看破一分，又幫助我們放下一分。放下是格物，看破是致知，格物致知是相輔相成的，然後才有誠意，才有正心。

何謂誠意？能夠放下分別執著，才叫誠意。最起碼，意識上沒有自私自利。說得更圓滿，沒有念頭才叫誠意。曾國藩先生講，“一念不生是謂誠”。到了一念不生的境界，才叫真正誠意。什麽是心正？沒有煩惱叫心正。有煩惱，心怎麽能正？《大學》講，“身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正”。一定是心裏沒有好樂、忿懥、恐懼、憂患，才能叫正。好樂是貪，忿懥是嗔，憂患恐懼是癡，貪嗔癡在心裏，這是三毒煩惱，心怎麽能得其正？

先斷三毒煩惱，進而將見思煩惱斷掉，見是知見，知見錯誤，這是煩惱；思是思想，思想的煩惱，見解的錯誤，都要斷除幹淨。然後將塵沙煩惱斷盡，塵沙煩惱是分別，見思煩惱是執著。分別執著斷盡了，再把無明煩惱也破掉，無明是妄想。所以，圓滿的正心是心中沒有妄想、分別、執著。這是成聖之因，因就是我們的煩惱要放下。不能一下放下，就逐步逐步放下，有次第地放下，必然能得成聖的果。

第四個是信果。果是聖賢果位，一切聖賢都是從格物、放下的功夫中得來。因果是絕對沒有差錯的，如種瓜得瓜，種豆得豆，又好像影必隨形，響必應聲，我們的身子走到哪，影子就跟到哪；我們在山穀裏叫一聲，必定有回響，有其因必有其果，絕沒有虛棄的。所以，懂得了因果，我們要努力地修因證果。

第五和第六是信事、信理。信事，事是什麽？《大學》裏講的家、國、天下，這些都是事。這些事沒有窮盡，其實天下講得小了，隻是一個地球，整個宇宙的事，更加無有窮盡。朱子講要“窮盡萬物之理”，萬事萬物的這些事理，無有窮盡，如果我們的心往外去探索、攀緣、學習，最終能不能把萬事萬物的事理都明了了？不可能。為什麽？我們起心動念要去窮理，這個心是妄心，用妄心去窮理，辦不到。要怎麽樣？要用真心。因為家國天下，乃至宇宙一切萬事萬物都是我們真心所現物，我們能夠回光返照，不向外攀求，回歸自性，就豁然明白了，整個宇宙萬事萬物之理都通了。為什麽？因為這些事不管怎麽繁雜，都沒有離開我們自心。我們必須要回歸到自心上探尋，才能了知心所現的一切法。