第28章 (1)

【哀公問曰。何為。則民服。孔子對曰。舉直。錯諸枉。則民服。舉枉。錯諸直。則民不服。】

得民心者自得天下

“哀公”是魯國的國君，孔子是魯國人，也備受國君的尊重。這一段是魯哀公向孔子請問，“何為，則民服”？“何為”就是何所為之，要怎麽做？“則民服”，才能使老百姓對於國君心服口服，進而擁戴國君。

古人講，國君（政府）就像船一樣，老百姓就像水一樣，水能載舟，亦能覆舟，所以民服非常重要。如果老百姓不服政府，這個政府就岌岌可危，所謂“得民心者得天下，失民心者失天下”，魯哀公這是向孔子問政。

魯哀公為什麽會問這個話？這有當時的曆史原因。魯國長期以來是三家執政，三個大夫，季孫氏、叔孫氏、孟孫氏，三家把持朝政。國君基本上是名存實亡，所以魯哀公很不得意，才會問這個話。孔子的回答，講的是“舉錯之道”。“孔子對曰”，《朱子集注》裏說，“凡君問，皆稱孔子對曰者，尊君也”，朱子對《論語》研究得很細致，一般普通的人問，孔子回答隻稱“子曰”，如果是國君來問，就會講“子對曰”，對是對答，這是表示對國君的尊重，也就是孔子的這個回答，是單對國君，是更加恭敬謹慎的回答。“直”是正直的人，“枉”是不正直的人，直和枉是兩種人，也可以說一種是君子，一種是小人。君子正直，小人不正直。

“舉直，錯諸枉”，東漢經學家包鹹的《注解》說，“錯，置也。舉正直之人用之，廢置邪枉之人，則民服其上”。“錯”是通假字，通措，意思是放置、廢置。任用人的時候，要舉正直的人任職，廢置邪枉之人，不用不正直的人。不正直的人稱為邪枉，邪就是不正，為什麽他不正？因為他的心是自私的，自私就邪了，就不正了，正直的人必定是大公無私。用正直為公的人，舍棄邪曲自私的人來為政，自然人民就會得到很大的利益，他們的心就服了。反之，“舉枉，錯諸直，則民不服”，舉用邪曲自私的人，舍棄正直為公的大臣，民就受其害，所以不服。當時魯國的情形正是這樣，三家專權，就是什麽？“舉枉，錯諸直”，所以人民百姓不服。可見得孔子當時對魯哀公的回答是針對時弊，當然這個道理也是貫通古今，在任何時候都適用。這是一種說法。

提拔賢人容忍小人

古注裏還有另外一種說法。

“錯諸枉”的“諸”是“之於”的合音，錯之於。“舉直，錯諸枉”，是舉用正直的人，置於邪枉之人之上，讓正直的人掌權，控製住那些邪枉之人，這樣民也能服。如果倒過來，自私邪枉之人置於正直之人之上，民就不服了。

所以國君要懂得用人之道，對於君子要提拔，把君子放置在上位，把小人放置在下位，小人在下位就不得為惡，受君子的管製。這種說法比前一種說法要更好一些，這是雪公老人講的。為什麽？沒有把小人踢出去，也能容納小人，隻是什麽？小人要受君子的掌控，不能亂來，這樣就很好。

劉寶楠的《論語正義》裏就講到，這種說法與孔子尊賢容眾之德相合。我們尊貴、提拔賢德的人，但是對一般普通的、有私心的人也能容納。在現代社會，容眾也很重要。君子隻想著道義、正直、大公，而小人是整天想著自私自利，那我們現代社會，君子多還是小人多？說句老實話，現代社會確實是君子少，小人多。

這個原因主要也是教育，對於倫理道德因果教育不足才導致的。假如這個教育從小就開始，國家政府非常重視，相信君子會日益多起來。君子多了，對國家一定有好處，大公無私的人，他們都是為民，所以自然就能夠令社會和諧。《禮記·學記》裏講，“建國君民，教學為先”，教學的目的就是培養君子，使小人的數量愈來愈少，這是什麽？君子從政則民服！君子多了，社會就和諧了。

這兩種說法，一種是舉用正直者，廢棄邪枉之人；第二種，沒有完全廢棄邪枉之人，是把正直的人，放置在邪枉之人之上。為什麽第二種說法更好？《論語》第十二章裏，“樊遲問仁”，也談到“舉直錯諸枉”的問題，結合起來看，意思就很明了。樊遲是孔子的弟子，他請教孔子什麽是仁？

“子曰，愛人”，仁就是愛人，仁者愛人。“問知。子曰，知人。樊遲未達”。樊遲問什麽是智慧？孔子說知人就是智慧，樊遲沒聽懂。孔子又給他補充說明，“子曰，舉直錯諸枉，能使枉者直”，把正直的人選舉出來，安置在邪枉者之上，就能使邪枉的人學得正直。這就是前麵講的第二種說法，並沒有說把邪枉之人，把小人都踢出門外，那沒剩幾個君子了。孔子是教我們，君子有領導小人的權利，小人就能學君子、效法君子，慢慢也能變成君子，這是有教育的內涵在裏麵。所謂上行則下效，《論語》講，“君子之德，風；小人之德，草”，草是隨著風搖擺，風從東邊吹來，草就順著風，由東往西擺；風從西邊吹來，草就由西向東擺。小人自己沒有定性，看上麵是什麽樣，他就學什麽樣，所以把君子提拔在上位，就很重要。

君子的德像風一樣，引導民眾，確定社會的走向。除了政治的領導人能夠確定社會走向以外，現在還有一種產業，也能確定社會走向，那就是傳媒。媒體的工作者，他們也有帶領社會的能力。如果媒體的內容都是正麵的，都是善的，就能將社會引向和諧；如果媒體的內容不善，就能讓社會民眾變得不善。所以我們的恩師常講，有兩種人能救世界，也能毀滅世界，一種是政治的領導人，一種是媒體的工作者。

國家領導人有呼風喚雨的能力，他決定國家的命運。傳媒工作者有很大的社會教育和引導社會的功能。是救世界，還是毀滅世界？就在於這些工作者是直還是枉，是正直的君子還是邪枉的小人？君子隻想著義，他不會自私自利，他隻會想著我怎樣能夠把社會帶向和諧，至於說自己的利，那是不考慮的；小人隻考慮利益，至於後果是否符合義，他沒有考慮。所以現在的傳媒工作者要好好地省思，包括影星、節目的主持人、製片人、導演、記者等等，如果能有一批君子的傳媒工作者，播的都是正麵的內容，那就真是人民百姓的福報。

我去年到過日本東京，參加一個會議，日本最大的華文報紙，“東方時報”的主編帶著記者，到酒店來采訪我，談起很多社會問題。他們講日本社會有很多弊端，社會風氣日趨不良，華人更是令人憂慮，犯罪率特別高。因為日本社會壓力很重，導致許多華人采用不法的手段，謀取利益，使得整個日本對華人都產生歧視，他問我該怎麽辦？我告訴他說，“你們媒體領導人，負有引導社會的使命，如果你們能夠在你們的報紙裏，天天刊載倫理道德因果教育的內容（它是華文報紙，專門針對在日本的華人），那麽我們相信一年，對華人社會的風氣改善，就有顯著效果”。

我們的恩師在他的家鄉，安徽省廬江縣湯池小鎮，做過三年的實驗，建立了一個文化教育中心，就用《弟子規》來教導那裏的鄉鎮百姓，不到兩年的時間，使整個小鎮的社會風氣大大改善，證明了人是可以教得好的，和???社會完全可以通過教育來實現。

中華老祖宗的這一套做法，就是教學為先、修身為本的做法，到今天還是適用。這位總編聽了我的話之後，他也很感奮，問我有什麽樣的教育內容可以給他刊載。我告訴他，過去印光大師在民國時代，非常提倡因果教育，用因果教育幫助人，提升他的倫理道德，因為知道善有善報，惡有惡報，他不敢作惡，他就能慎獨。他問我用什麽樣的教材最好？我介紹他《太上感應篇》。

《太上感應篇》、《了凡四訓》、《安士全書》，這三部書都是講因果，過去印光大師印這三部書，印得比佛經還多。《太上感應匯篇》是《太上感應篇》最好的注解，現在這部《匯篇》有一個《白話節本》，我把《節本》的電子版提供給他，結果他真幹，每一期的報紙都出一個小版麵，連載《感應匯篇》的內容。他把樣板寄給我，我看了非常歡喜。如果能堅持下去，相信日本（至少華人）社會的社會風氣，會有顯著的改良。這是什麽？把人民百姓導向正直的一麵，所以孔子講“舉直，錯諸枉，能使枉者直”。