第20章

【子貢問君子。子曰。先行其言。而後從之。】

行於未言心悅誠服

這一章是講君子之德。

雪公《講要》裏說，子貢問孔子如何做君子？孔子說，“先行其言，而後從之”，君子要先其言而行，就是行動先於語言，行之之後，語言才跟隨而來，簡單地講，就是做到了再說，要言行相符，這是君子。

朱子引程頤的弟子周浮沚先生的話，“周氏曰：先行其言者，行之於未言之前。而後從之者，言之於既行之後”。周先生講，行在言之前，沒有說出來，先都已經做到了，這是先行其言。譬如，我們教人孝道，沒有說出來之前，自己先做到，自己是個孝子，然後才教別人行孝，別人當然就能敬服而效仿。“而後從之”，是語言從於行之後。

我過去的博士生導師，他是一個虔誠的伊斯蘭教徒，他也常常跟我分享《古蘭經》，他說穆罕默德往往是在教別人之前先做到。他給我講了個小故事，說有一位老人，很喜歡吃糖，但是吃太多糖對身體沒有好處，怎麽勸都不聽，於是別人請穆罕默德（因為他是非常有威望的人）去勸這位老人。穆罕默德說，“你給我七天時間，七天後我再跟他講”。他這七天幹什麽？一粒糖都不吃。七天之後，他告訴老人，“我七天沒有吃糖，感覺很好，請你也減少吃糖”。這是“先行其言，而後從之”，所以別人能服其言，對他講的話心悅誠服，雖然這隻是一個很小的行為，可是我們能看到，聖賢人是怎樣教化眾生的。

聖人之教契理契機

朱子又引範氏，宋朝大儒範祖禹，“範氏曰：子貢之患，非言之艱而行之艱，故告之以此”。《論語》裏，有很多的弟子向孔子請教，孔子的回答都是契理契機的。契理是孔子講的都是正知正見，符合真理；契機是對應這個弟子的根基，幫助這個弟子解決他的問題，修正他的毛病。子貢問孔子，如何做君子？說明子貢有誌向要做一個君子，孔子就以他的切身毛病來跟他講，而這個毛病，實際上我們反觀自己，確實都有，這是一個很普遍的毛病，就是“說得多，做得少”，往往知識分子會常犯這個毛病，包括我自己在內。

朱子講，讀《論語》最重要的一個方法，是我們把自身置於其中，這句話不是孔子對他弟子講的，是對我講的，我直接接受聖人的教誨，這樣學《論語》才有真實的受益。我讀到這一章，這就是孔子直接對我講的，指出我的毛病，講得非常委婉，孔子是溫良恭儉讓，用語都是點到即止，沒有那麽裸，非常溫和，讓我們自己去思悟。

子貢的毛病，“子貢之患，非言之艱”，不是在言語上有什麽困難。子貢在孔門四科裏言語第一，很會說話，是個外交家。可是他的毛病在於“行之艱”，做起來艱難，滿口都是聖賢道???，可是做出來的有多少？我們讀到孔子這句話，真的好像聖人在對我們當頭棒喝。反省自己，確實也是這樣的。從事聖賢教育的老師，學了不少大道理，上台講課也能讓很多人動容，可是自己還是有很多煩惱、習氣，離君子的境界，差之甚遠，所以要回頭來注重力行，真正去力行聖人之道，我們所學的才是活的，才是自己的，否則所學的是死的知識，我們自己得不到受用。“學而時習之，不亦說乎”，自己沒有體驗，還是聖人的東西，不是自己的東西。

《論語》裏每一條言語都非常簡潔，讀懂一條，我們就做一條。《論語》有二十篇，總共四百九十二章，我們現在學到第二篇第十三章，總共加起來，這是第二十九章。我們剛開始學，已經覺得裏麵味道無窮了。每一條，我們都要細細地讀，深入地思考，審問之，慎思之，還要篤行之，落實到自己的日常生活，待人處事接物當中，先要做君子，然後做聖賢。這《論語》四百九十二章學下來，我們不知不覺變化氣質，轉凡成聖。

行必先人言必後人

雪公李炳南老先生，引清朝劉寶楠先生的《論語正義》，《論語正義》中又是引的《大戴禮記》，《禮記》有大戴、小戴，大戴是戴德，小戴是戴聖，這是叔侄二人，叔叔戴德會集的《禮記》叫《大戴禮記》，總共四十六篇，《小戴禮記》是他的侄子戴聖，在他叔叔的《禮記》基礎上加以刪減，又加入了新的篇章，總共有四十九篇，就是我們今天學的十三經裏的《禮記》，是小戴的《禮記》，《大戴禮記》現在讀的人不多了。

劉寶楠引《大戴禮記》裏的“曾子製言篇”，說“君子先行後言”和“曾子立事篇”，說“君子微言而篤行之，行必先人，言必後人”，來說明君子是敏於行而慎於言，講話不多，平時看起來好像很木訥，說話甚至比較笨拙，可是他敏於行。學了一個道理，就篤行之，比如顏回，跟孔子學習，孔子讚歎他是不違如愚，聽到聖人講的話，二話不說就去做，就去落實。老師講了一天，他都沒問一句話，好像是個愚人，可是他不愚，為什麽？他聽懂了，沒有疑問，立刻去力行，這就是“君子微言而篤行之，行必先人，言必後人”，做事比別人快、比別人早，這是敏於行，但是從來不會去表功。教導別人，也是自己先做到，然後再教導。人家看到他的行為，讚歎他，然後向他請教，他才給人講。這是什麽？行必先人，言必後人。這樣的德行，絕對令眾人敬服，人家願意跟著他，所以君子有德此有人。

一個單位的領導，如果能真正做到行必先人，言必後人，他絕對有非常忠心跟著他的人。如果一個領導，看到自己的員工犯了錯誤，馬上就劈頭蓋臉地批評他，自己都沒有先做到，言先人，行卻後人，怎麽能讓人敬服？應該怎麽做呢？看到員工有問題、有缺點，譬如他懶散，我們就表現出勤快的樣子，帶著他做，用身教，他看見做領導的都這樣努力地工作，他心裏就會慚愧、佩服，自自然然也就勤快起來了。

舜王當年在雷澤，看到很多人捕魚，大家都爭著到深潭去捕魚，因為深潭的魚又肥又大又多，老年人爭不過年輕人，隻好到淺灘去捕魚。舜看到這個情形，沒有去批評那些好爭的年輕人，他怎麽做呢？他自己主動到淺灘去捕魚，把深潭讓給老人。有些人也良心發現，看到舜這樣做，他也跟著做，舜就立刻去讚歎那個人，他不讚歎自己，讚歎他人，“你真是敬老，把你的深潭水讓給這些老人，你真有德行”。其他年輕人聽到這個言語，生起了慚愧心。不久之後，大家都能以深潭相讓，厚道的民風就培養起來了。舜教學的關鍵就在此地，行必先人，言必後人，先行其言，而後從之。

這句話有兩種句讀方式，兩種都很好。第一種，是“先行，其言而後從之”，自己先做，然後跟著再說；第二種，是“先行其言，而後從之”，我們要說的話，自己先去做，做到了再說。恩師在講經裏常講，做到了再說，是聖人；說了再做，說到做到，是賢人；說了又不做，那叫騙人。我們說久了、騙久了，被別人識穿了，就不會信我們了，就是不信其言。

蕅益大師在《論語點睛》裏說，“說得一丈，不如行得一尺，正是此意”，這是引唐朝大慈禪師的話，原話是，“說得一丈不如行取一尺，說得一尺不如行取一寸”，所以，學貴力行。我們學聖賢之道，大道理學了很多，要說很容易，甚至能說得頭頭是道、天花亂墜，可是問問自己，聖賢境界證得沒有？沒有證得，不如先閉口不說話，回頭先去行。說得千裏，不如行得一步。我們行得之後，證得一分聖人境界了，然後我們說的，是自己自性流露出來的真實體驗，不是《禮記》所謂的“記問之學”，是自己真實的體驗，我們說的就能感動人。為什麽我們說了這些道理，別人聽了無動於衷？有的人說了同樣的道理，別人聽了之後能感動、感奮，能依教奉行，關鍵就在於這個人是不是真行得出來。