第19章 (2)

譬如，“親有疾，藥先嚐；晝夜侍，不離床”，漢文帝就做到了，他是漢高祖劉邦的兒子，他不是正室所生，他不是太子。漢文帝生性純孝，他孝養母親盡心盡力，這種孝德令大家都很感佩。劉邦死後，呂後專權，呂氏家族被推翻之後，大臣們想來想去，想到漢文帝，就把他請到皇宮裏，讓他繼位，這是他的德行招感。

漢文帝當了皇帝後，對母親的孝心沒有絲毫改變，還是純孝，他的母親是薄太後，他做了皇帝，當然先把母親立作太後。有一次，薄太後生病，一病就三年不起，漢文帝天天在床前侍候，煎好的藥他自己先嚐一嚐，看看是冷了、熱了、苦不苦，有沒有到火候？再給母親喝。

一代帝王在母親床前衣不解帶，隨時聽候呼喚。薄太後看到兒子一天天消瘦，於心不忍，跟他講，“宮裏這麽多人服侍我，你就不用親自來了”。結果漢文帝跪在母親麵前說，“孩兒如果現在不能好好地奉養你，就怕將來沒有機會報答您的養育之恩”。他這樣孝順母親，三年不容易，這種孝德感動了朝野，百官沒有不敬服的。這就是有德此有人，他真正有這樣的德行，大家都能歸順他，都能效法他孝敬父母。孝心產生之後，為國家朝廷服務，就有忠心，所謂“忠臣出孝子之門”。所以帝王以孝治天下，不用很費力氣，自己行得正，“己身正，不令而從”，大家都敬服，都會盡心盡力地為這位帝王服務。

漢文帝繼位的時候，國家財力嚴重不足，人民的生活非常困難，當時的局麵是“一人耕之，十人聚而食之”，一個農民耕作，十個人都吃他的，這是什麽？農民遭受嚴重的剝削，社會風氣非常不好，社會矛盾很深。怎樣來發展經濟？這是擺在漢文帝麵前的難題。漢文帝采納了賈誼的治國方針，以“安民為本”，讓民眾得到安寧，首先得要身安，然後才能心安。

漢文帝采取了多種治國的措施。他減輕賦稅，把農民耕田繳的田稅，減了一半，使得農民的壓力大大減輕，調動了農民的生產積極性；他減輕徭役，原來壯年男子每年都要服徭役，漢文帝改為每三年服役一次，這在中國封建社會史上是獨一無二的；另外，他還鼓勵開發礦產資源、漁鹽資源，促進副業生產，促進商貿。漢文帝自己躬修節儉，把自己的生活用度降到最低的程度。他在位二十三年，車騎服禦，這些物資沒有增添過。而且下詔所有的郡國，就是附屬國，也禁止貢獻奇珍異寶。文帝平時隻穿戴粗糙的衣服，給自己預修的陵墓也非常簡單。在中國曆代帝王當中，文帝是難得的一生注重簡樸的皇帝。

文帝能以孝心安親，就能以孝心安民，這就是以孝治天下。他用的心，是一個心，如何對母親，就如何對百姓，《孝經》裏講，“愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也”。文帝養成了盡心盡力奉養母親的愛心和敬心，再用同樣的心對待萬民，以自己崇高的道德，來教化百姓。教化重在身教，其次才是言教。“刑於四海”，為四海萬民做一個模型典範，大家都效仿他，也孝敬父母，社會就和諧了，正所謂“教民親愛，莫善於孝”。我們希望人民百姓能相親相愛，社會和諧，怎麽做？教民以孝，這叫無為而治。

孔子講“為政以德”，用德來修身，從而帶動整個國家都修德行孝，天下大治。漢文帝時期可以說是中國古代社會的第一個治世，所謂“文景之治”，這裏的“文”就是指文帝，這是講漢文帝的功業。

所以君子不器，大事、小事都能做得好。“親有疾，藥先嚐”，這是小事，誰都會做，嚐藥誰不會？但是漢文帝??盡心盡力地做，他是發自真誠的孝心。小事他做得好，做得圓滿，用同樣的心做大事，也是圓滿，大事是治國、平天下。所以，大學之道，所謂“修身、齊家、治國、平天下”是一件事情，不是四件事情，四而一，一而四。我們的身修好了，家也齊了，國也治了，天下也都太平了。

君子之學，是通心性的學問。君子隻是修身而已，身修圓滿了，家、國、天下都和諧了。現在我們提倡和諧世界，從哪做起？從我做起，君子之學，但反求諸己。自己的身修好了，這是不器，就能有各種各樣的才藝。才藝哪來的？都是從德而生成的。

下學上達大用不周

蕅益大師的注解說，“形而上者謂之道，形而下者謂之器。乾坤太極，皆器也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，無非器也。況瑚璉鬥筲，而非器哉。李卓吾雲：下學而上達，便是不器。此言得之”。蕅益大師說，形而上的叫道，大道無形。道可道非常道，說不出、看不見、摸不著，想也想不到，道超乎了我們的眼見、耳聞、言語、思想，叫形而上。君子所求的是道，道得到了，自然德具足。道無形，德有相，“孝悌忠信，禮義廉恥”都是德，都是道的形象化。

所謂用，大用無方，用無不周，所以君子不器。器是形而下，有形的東西，看得見、摸得著。實際上，德以下都叫器，因為它有相，有特定的用途，乃至“乾坤太極”，這是大的方麵，都是器。乾坤是講宇宙，乾坤是相，它是物質。太極是講宇宙的緣起、起源，現代的天文學家講宇宙是大爆炸而來，大爆炸之前是一個原點，這個原點非常非常渺小，直徑是十的負三十三次方厘米，真是太小了。

舉一個簡單的比喻，我們拔一根頭發，假如這根頭發的直徑是零點零一毫米，宇宙最初的那個原點，能在這根頭發的直徑上排列多少個？一百萬億億億個，三個億，能排這麽多個原點。所以，宇宙最初的狀態是多麽的微細，這是太極，瞬間爆炸，逐步形成現前我們所觀察到的宇宙。中國古人講，“盤古開天辟地”，這是講宇宙的緣起，這是傳說，盤古開天辟地，大概就是科學家所說的大爆炸。

這些都屬於形而下，都是器，都是相。我們能夠觀察、思維到的，說得出來的，都稱為器，非常廣泛。不僅眼前所見所聞的叫器，乃至“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”，仁者見仁，智者見智，見是我們的觀念，觀念還是器，“無非器也”。見仁見智都是我們的觀念，不同的人有不同的觀念，觀念是見，真正的道是離相離見，不能用語言去說，不能用思維去想，叫離言絕慮。離開言語，斷掉思慮，言語道斷，心行處滅，非得到不起心、不動念的時候，才有見道的機會。

蕅益大師講的器，範圍太廣了，君子不器的意思太深了，非到離言絕慮，言語道斷，心行處滅的那個時刻，才能夠離開所有的器，就是離相、離見了。《金剛經》裏講，“離我相，離人相，離眾生相，離壽者相”，就是離相。《金剛經》的上半部教我們離相，離相之後還有見，見也得離，所以下半部教我們離見，“離我見，離人見，離眾生見，離壽者見”，我們才能大徹大悟，證得道了。道即是法身、法性。君子不器的理論境界太深太廣了，如果不是蕅益大師這樣的解釋，我們真的把它看淺了，連“仁者見仁，智者見智”的見，都屬於器，“況瑚璉鬥筲，而非器哉”，這些就更不用說了，肯定都是器。

瑚璉，出自於《論語》。有一天，子貢問孔子，“賜也何如？”子貢問老師，“我是個什麽樣的人？”“子曰：汝器也”，孔子說，“你就是一個器”。在孔子眼中，子貢還沒有達到君子的標準，因為君子不器。子貢可能有點不服，“何器也？”“我是什麽器？”“曰：瑚璉也”，孔子告訴他，“你是瑚璉”。什麽是瑚璉？瑚璉是過去宗廟祭祀時，盛糧食的器皿。祭祀用的器皿是很潔淨、很貴重的，這是孔子給他說真話。雖然子貢是器，可是也是很貴重的器，他的用是很高的，很有作用。子貢確實是這樣的人，子貢是孔門四科裏言語最好的，他是外交家，辯才無礙，能夠說動諸侯停止戰爭，可是在孔子眼裏還是個器，所以聖人的標準非常高。為什麽子貢是器？他沒證得道，還是形而下。

鬥筲這個器就比較淺陋了，也是子貢問孔子，“什麽叫士人？”孔子講，“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣”，這樣的人稱為士，標準很高。子貢又問，“再其次是什麽樣的？”孔子說，“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉”，這個人很孝悌，大家都稱讚他，也稱為士。子貢可能覺得這也挺難做到，“敢問其次”，再往下一等呢？孔子說，“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣”，這個人很誠信，行為很果決，但是他的心量不夠大，還是屬於小人。小人不是貶義詞，是指心量狹小，隻能想到一身、一家，或者一國，心量不大，隻有心懷天下、心裝萬世的人，才叫大人，也能稱為士人。

子貢繼續問，“現在的從政者是什麽樣的人”？孔子說，“噫！鬥筲之人，何足算也”，這種人談不上。鬥筲是什麽？都是容器，鬥是用來稱量的，容量很小的器皿；筲的容量也很少。這是指什麽？器識淺陋的人，何足算也，談不上。孔子對當時的那些士大夫，朝廷官員看不上。這種器是什麽？鬥筲之器，小器量，統統都是器。唯有證得道，才叫不器。

蕅益大師引李卓吾的話，李卓吾是明代著名的思想家、史學家和文學家，號溫陵居士，李卓吾說，“下學而上達，便是不器”。我們求學，要先從基礎學起，從形而下學起，因為形而上很難下手，我們無從下手，看不見、摸不著，怎麽下手？隻有上上根人能下手。《圓覺經》裏講“知幻即覺”，我們立刻就覺悟，立刻就放下妄想分別執著，就證道了，那是上上根人。但是一般人要先學下學，從形而下入手，從這個門進入，然後鍥而不舍，一直通到上麵，證得自性，叫上達，那才叫不器。

蕅益大師講“此言得之”，說李卓吾真正明白了君子不器的意思。可見得，聖學其深無底、其廣無邊，我們不可以得少為足，要鍥而不舍，直至證得自性，那才叫圓滿。下手處就是下學，我們要從學《弟子規》開始，這是最好的入手處。《弟子規》學通了，也能通到自性，這叫下學上達。