以情方可動人

顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣!”曰：“有慟乎？非夫人為為慟而誰為？”

顏淵死了，孔子哭得極度悲痛。跟隨孔子的人說：“您太悲痛了!”孔子說：“是太悲痛了嗎？我不為這個人悲痛，還為誰悲痛呢？”

廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

馬棚失火了。孔子從朝廷回來，說：“傷了人嗎？”沒有問馬怎樣。

人是利益的動物，所以春秋戰國時期的縱橫家的法寶就是“曉以利害”。可不要輕看了這幾個字，有多少人就是被這幾個字說服，又有多少人被這幾個字葬送!但同時，人又是感情的動物，是道義高過生命的動物，否則，人就真的與別的動物沒有區別了。所以，利益可以打動人，感情和道義更可以打動人。

李績於公元625年(武德八年)、公元629年(貞觀二年)曾經兩次出擊突厥，為唐朝的邊防鞏固立下大功。當時，太宗任命李績為光祿大夫，並同時兼任並州大都督府長史，李績在並州前後共十六年，令行禁止，治理有方，頗有政績。太宗對他的評價甚高，曾對近臣說：“隋煬帝不能精選賢臣良將守衛邊境，隻知道修築長城來防備突厥的侵擾，真是頭腦昏惑!我現在委任李績鎮守並州(治所在今山西太原)，突厥畏懼他的威勢，遠遠逃遁，邊境得保安寧，這豈不遠勝修築長城嗎?李績就是我的長城啊!”

公元641年(唐貞觀十五年)，太宗征召李績回朝，拜為兵部尚書。李績尚未來得及到京城，大度設率騎兵八萬人南侵李思摩部落。太宗遂派李績為朔州行軍總管，率輕騎三幹追擊薛延施，直到青山)，大破敵人，俘獲其首領，並俘虜五萬餘人。當時，李績突然生病，醫生在處方中說，要用胡須燒成灰作藥引配藥方可治療李績的病，太宗聽說後，就把自己的胡須全都剪下來，為李績配藥；李績知道以後，深受感動，叩頭流血，哭著對太宗懇切地表示謝意。太宗說：“你也是為國家的前途著想，我應該感謝你，不必煩勞你深表謝意，”

公元643年(貞觀十七年)，高宗被立為皇太子，太宗征調李績任太子詹事兼左衛率，加位特進，同中門下三品。這實際上是對李績的極大的信任，為李績的政治前途做好鋪墊。太宗對李績說：“我兒新登儲君之位，你原是他部下的長史，現在把太子宮的事委托給您，我的意思你應該明白。雖然委屈了您的官階、資曆，但責任重大，請你不要見怪。”李績當時感激涕零。太宗曾在一次宴會上對李績說：“我將把太子托付給朝廷重臣，思來想去，覺得沒有比你更合適的人選了。你過去跟從李密時，不肯辜負李密的托付，現在豈能辜負我的重托啊!”李績泣不成聲，咬破手指發誓，要竭忠盡智，輔佐太子。過了一會兒，李績因喝醉而睡著了，太宗就脫下自己的禦衣，給李績蓋在身上。

公元649年(貞觀二十三年)，太宗臥病，對高宗說：“你對李績沒有恩惠，他就是想報答你也沒有理由。現在，我要責罰他，讓他離開京城。我死後，你要將他調回京城，授給他仆射的官職，他蒙受了你的恩惠，必定會使他為你盡忠竭力。”於是太宗真的找了個借口將李績責出京城，任壘州都督。高宗即位後，當月即召李績拜洛州刺史，不久又加開府儀同三司，令同中書、門下，參預掌管國家的機密大事。當年又拜李績為尚書左仆射。完全如太宗臨終安排的一樣。

李績仍如太宗在世時一樣，兢兢業業，為國家屢建奇勳。後來，李績任遼東道行軍總管，征伐高麗，渡過鴨綠江，一直打到平壤，俘虜了高麗王高藏，將高藏獻於昭陵，洗雪了太宗征高麗失利的恥辱。

李世民對待人才有他十分獨特的地方，他既不是像曹操那樣用“術”，也不完全像劉備那樣用“寬”、“仁”，而是用信任與真情。看看那些心甘情願地為李世民效勞的人，大多是對李世民有著深厚感情的。大概，這些人正是從這種感情中找到了價值感，而價值感是給人提供精神動力的源泉。東吳的孫權對待呂蒙也是一個很好的例子，也許，孫權更多的是出於真正的感情，但這種感情本身就是符合慈忍之道的，隻要這種感情不在一定的時候完全失去控製就可以了。

呂蒙是孫權手下得力的幹將，不但勇敢，且有智謀，對孫權也非常忠誠，為東吳立有大功，孫權極其愛護這位將軍。一次呂蒙的舊病發作，孫權聽說後，異常著急。當時，孫權正在公安，立即把呂蒙接到自己的宮殿中，千方百計給他治病。他不僅親自請醫問藥，還貼榜召募名醫，布告天下，誰能治愈呂蒙的病就賞給黃金千兩。有個醫生采取針灸的方法給呂蒙治病，孫權在一旁看到他受折磨而難過落淚。孫權關心他的病情以至到了無以複加的程度，為了能經常觀看呂蒙的麵色，但又怕呂蒙為迎接他受到勞累，就在室外悄悄地通過牆上的洞眼察看呂蒙的病情。當他見呂蒙稍微能吃下一點飯菜時，心情就特別好，高興地與身邊侍從又說又笑；如果發現呂蒙吃不下東西時，心情馬上就壞起來，愁容滿麵，唉聲歎氣，晚上牽掛得睡不著覺。有一陣，呂蒙病情好象有所好轉，孫權就特別高興，竟然宣頒赦免令，並請大臣們前來慶賀。後來，呂蒙的病情愈來愈重，孫權每天請道士在星空下為其祈禱，並親自守護在呂蒙的病榻前。呂蒙的病到底也沒有治愈，終於去世。孫權極其悲哀，自己穿上素白喪服為呂蒙守靈，很多日子都心神恍惚，不思飲食。孫權對呂蒙的身後的安排想得十分周到，為他修築了很好的墳墓，還安排了三百戶人家為死者守墓。

在儒家謀略中，慈忍之道是其非常重要的組成部分。所謂慈，就是慈愛，這種慈愛就像父母對待兒女一樣，是一種無私的(甚至是無原則)的給予，比儒家的講究正義原則的以德為本又高出了一層。慈之服人，決不在外在的收服，而是要讓被收服者充分領受到慈愛。它沒有以理服人的外在性，因此也就避免了被收服者的內在情感疏離，它會自然地使那些被收服的人永遠地、心甘情願地報答和捍衛你。儒家謀略的成功，是一種內在的成功，長遠的成功。

行而論道：人非草木，孰能無情。利益可以讓人從表麵上來服從你，但隻有情感才能讓人從內心裏來真正認同你。