為政當以德為本

子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”

孔子曰：“國君用道德教化來治理國家，就會像北極星一樣處於一定的方位而群星環繞著著經。”

《論語·為政篇第二》中記載，孔子說：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”意思是說，用道德來治理國政，自己便會像北極星一般，在一定的位置上，別的星辰都環繞著它。政治上立於不敗之地者，雖然有諸多因素，但堅持以德為本是非常重要的一個方麵。

春秋時期，韓起是晉國的正卿，叔向是晉國的大夫，他們都官高位顯。

一個寒風凜冽、朔雪陰凝的冬日，叔向在簡樸清雅的客廳裏接待了來訪的韓起。他們雖官階有別，但交誼甚篤。叔向年高德劭，為人誠懇，韓起頗為敬重他，有事常能直說，聽取他的意見。

沒有寒暄，沒有客套，兩人在火盆邊一坐下，韓起就憤憤不平地抱怨說：“我空有正卿之名，卻沒有正卿的收入，窮得連和別的卿大夫交際往來的費用都沒有。”他是個身材稍高的中年人，儀貌堂堂，嗓音宏亮，激動時，眼珠發亮，兩頰微紅。他希望叔向能同情他那尷尬的處境，並給予有效的指點。

“可賀，可賀！”叔向聽了韓起的話立刻滿臉欣喜地拱手稱賀。這似乎違反常情之舉，使韓起深感意外，甚至不可理喻。

韓起問道：“我如此窘迫，以至令我常常為此憂慮，你不但不予 同情，反而向我恭賀，這是什麽道理?”

叔向是個心胸豁達、眉目清揚、幹練機敏的人。他沒有直接回答韓起的問題，而是先給對方講了兩個晉國曆史人物的故事。

“在我們的晉國曆史上，有這樣兩個人：一個是貧而有德 的欒書，一個是富而無道的郤至。欒書曾是晉國的上卿，按規 定，他應該享受500頃田地的俸祿，可實際上，他連五分之一的俸祿都沒有得到，宗廟中需要的祭器，他也購置不起。但他 並不因此而耿耿於懷，忿然抱怨，相反更加注意修養自己的品 德。他才德稱位，用盡勤勞，德澤廣布晉國，嚴格按國家的法度辦事，贏得了全國百姓的尊敬與愛戴。”他呷了口茶水，用短 棍撥了撥盆中的炭火，目光灼灼地看了韓起一眼，繼續講了下去。

“郤至這人，與欒書恰恰相反，他作為當時晉國的正卿，不知修身養德，隻知聚財發跡，他家中的財富達到了國家財富的半數；晉國三軍中的將佐，鬱氏家族就占了一半。他驕奢** 逸，貪得無厭，財產多了還想多，權勢大了還想大。他愚妄狂悖肆行不義，魚肉百姓，醜聲四播。然而，利欲熾燃便是火坑，禍福無門唯人所召。結果不隻他一人自取其咎落得個死無葬身之地的下場，他的宗族也被滿門抄斬，歸於寂滅。”

叔向講完這兩個比照鮮明的故事後說：“一個人占要津，居高位，可以使好者愈顯其好，也可以使歹者愈顯其歹。所以，我認為做人寧可正而不足，而切不可邪而有餘。現在，您像欒書那樣貧窮，我想您也一定能行欒書之德，所以我要恭賀 您。如果您對自己的品德修養漠不關心，而總為自己財富不 多而憂慮怨憤，那麽，我為您痛哭猶恐不及，哪還有什麽心思 恭賀您呀!”

叔向的熱腸厚誼和明豁直截的藥石之言，抒解了韓起怨氣，使他心裏充滿了火燒火燎般的愧怍與良知上的不安。他憬然大悟，心感神服，明白了德行比財富更重要的道理，自己不應該為財富太少而憂慮，而應該像欒書那樣在貧困之時樹立美好的德行，這才是長久之計，才可避免步郤至的後塵。

想到這裏，韓起當即下跪，給叔向叩頭至地，感激地說：“我隻考慮自己的財富多少，這是亡身滅族之路。您的一席話，像春陽破霧光融大地，使我心明徹悟，懂得了居官當種德的道理，是您救了我呀!不單我要永遠感謝您，就是我的祖先和我的後代子孫也要感謝您啊!”。

以德為本，這古人之明訓，看起來不似謀略，其實是政略，是對內職能的一種有效手段。“法治”若離開了“德治”，政治製度是難以完善的。誠如富蘭克林在《蜉蝣》中說：“法律若無道德配合，政治仍舊不能清明。”因為道德是人們行為的準則，是調整人與人之間關係的經驗的總結。高明的政略家無不對此經心在意，高度重視，認真履行。“以正治國”這是千古不衰的格言。所謂“以正治國”，就是依靠正確的道德觀念來教育人民，規範社會，治理國家。沒有正確的道德觀念為主導的社會和國家，必定混亂不堪，善惡不分。以德為本，作為古代社會裏的經邦治國之道，在今天仍有其現實意義。

“心態不平衡”這話隨時都能聽到。韓起身為高官，因資財不足，交際窘迫而心態失衡。叔向述事曉理，使之審察利害 而幡然感悟，下跪致謝。他的“賀貧”之計確實中肯而巧妙。 對當“官”者的“心平”與“心不平”的兩種態度和處事方 法，尋其根源實屬是否“廉”與“勤”的問題。可以這麽說，凡廉政勤政者都是美德的表現，源出則泉湧，德商方行美，隻有敦品勵行，不斷提高道德修養，才能一秉至公，有益於事業，有益 於身心。

行而論道：“雪萊在《道德沉思錄》中說：“美德完全是文明生活的菁華，是人的意識的一個創造。”作為社會的管理者，從政者應該守住人生的道德防線，反腐倡廉、激濁揚清、棄惡從善，更好地承擔起自己應負的社會和政治責任。