君子謀道而不謀食

子曰：“君子謀道而不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道而不憂貧。

孔子說：“君子謀求學道，不謀求衣食。耕田嘛，常常餓肚子；學道嘛，可以做官得俸祿。君子擔心學不到道，不擔心貧窮。“

官吏的廉潔始終不能擺脫其道德修養的淵源，不能敬父母愛妻友的人是不可能成為真正的能臣典範的，不去謀道而隻謀食的人是不可能成為真正的棟梁之材的。做人當屬做官的前提。儒雅的吳隱之的宦海生涯就很能為此作證明。

年少時就孤高獨立的吳隱之操守清廉，因父喪而大聲哭泣時，連路人都為之流淚。而為母親守喪時，哀傷超過禮製的規定，還有雙鶴在附近鳴叫，有群雁會集祭祀之所，時人都以為是他感動了天地所致。這樣的人成為清官，便多了很多文化基礎，這種基礎對於數千年的禮儀之邦應該說是非常重要的。

吳隱之與太常韓康伯是鄰居，韓康伯之母善良聰明，每聽到吳隱之的哭聲，就放箸而不食，為之悲痛而流淚，她說兒子如果有朝：一旦能夠掌管官吏任用權，應當推舉吳隱之。吳隱之的運氣非常好，因為韓康伯當上了吏部尚書，這使得他剛剛出仕就擔任了輔國將軍功曹、征虜將軍參軍事等要職。因為申請替哥哥赴死，受到桓溫賞識，曾出任晉陵太守。清廉儉樸的他給妻子的任務是出去背柴，雖然出任高職，可俸祿賞賜都分給了親戚和族人，以至於冬天沒有被子。因沒有替換衣服，換衣服的時候隻好披上棉絮，清苦得幾乎與貧寒的庶民一般。

上任途中的他曾酌飲貪泉之水，並賦詩表達自己的清白之誌。傳說人隻要喝貪泉水，就會擁有無盡的貪欲，吳隱之的態度很明確：“不看可產生貪欲之事，就能使心境保持不亂，越過五嶺即喪失清白之由如今已知。”飲泉水的他賦詩曰：

“古人雲此水，一歃懷千金，試便夷齊飲，終當不易心。”

他經常吃的隻是蔬菜和幹魚，帷帳、用具與衣服都交付外庫，以至於很多人認為他故意作假。部屬知道他廉潔，進奉魚的時候，經常剔去魚骨，這令吳隱之勃然大怒。當時朝廷看得很清楚：

“在家中恪盡孝道，困境中砥礪清節，實在非常人所能及也，而成君子美德。龍驤將軍、廣州刺史吳隱之孝順友愛，超於常人，俸祿均分給九族，廉潔克己，儉樸過人。身處可產生貪欲之地，而能不改其執著操守，在海物雜錯的富庶環境，家中親屬服裝依舊。革除奢侈，務求儉約，使得嶺南風俗為之改觀，我對此有嘉獎。”

及至盧循進攻南海時，吳隱之率將堅守城池，其子吳曠之臨陣戰死。吳隱之後來被敵俘獲，盧循上表欲予以處死，朝廷不同意，吳隱之終於得以還京。廉潔儉樸之風終不改，當乘船返回的時候，沒有裝載多餘之物，京城的住房條件也非常簡樸，隻住數畝地六間茅屋，籬笆與院牆又矮又窄，妻子兒女都住得很擠。當劉裕賜給他車牛住宅之時，他卻堅決推辭，當上度支尚書、太常之後僅以竹篷為屏風。當女兒將要出嫁之時，謝石知道他家中貧窮，特意幫助他料理婚事。

幫忙的到他家門口時，正見婢女牽著狗去賣，此外未有預備。女兒出嫁用的僅僅是賣狗所得的微財，對於這位大官僚來說實在耐人尋味，即使隻是某種做秀，但把做秀當做生活習慣何其難?其“家人績紡以供朝夕”，“時有困絕，或並日而食，妻子不沾寸祿。”

因為年紀衰老，他後來請求離職，朝廷頒詔予以同意，授其光祿大夫，加金章紫綬，賜給錢十萬，米三百斛。“隱之清操不渝，屢被褒飾，致仕及於身沒，常蒙優錫顯贈，廉士以為榮。”其子孫後代多“慎為門法”，“雖才學不逮隱之，而孝悌潔敬猶為不替。”

因為曆史的原因，我們不能苛責吳隱之的境界，但上個世紀的一篇文章可以被看作是吳隱之追求的超越，文章即方誌敏的《清貧》：

“我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧願居住在這卑鄙潮濕的茅棚；不稀罕美味的西餐大菜，寧願吞嚼刺口的苞粟和菜根；不稀罕舒服柔軟的鋼絲床，寧願睡在這豬欄狗窠似的住所!不稀罕閑逸，寧願一天做十六點鍾的勞苦!不稀罕富裕，寧願困窮!不怕饑餓，不怕寒冷，不怕危險，不怕困難!”

做官首先要做人，從吳隱之到方誌敏，我們不難看到其職務背後的“清貧”而高尚的人格力量。這種道德操守是對“道”的追求的自覺堅守，當我們鄙視貪官時，往往說他做的不是人事，不做人事是管理對於人格力量忽視的必然結果，殊不知，人格力量總會穿越陰暗的障礙。人們總是渴望能夠得到更多，人們可能因此疑問：什麽能夠鑄造永恒呢?永恒的人倫意義在於得到不斷懷念，而高尚的人格力量是得到懷念的邏輯前提。

行而論道：人生有很多種境界，境界的高低決定於他在追求什麽，而不在於他一時的貧窮，決定於他堅持什麽，而不在於他一時的不如意。而追求“道”的人生，肯定是一種最有境界的人生。