第五篇 解讀菜根譚的做事智慧（1）
我們每個人的一生都要做無數的事情，但是我們是否思考過如何才能將每一件事情做好呢？如何才能不留下做事的遺憾呢？讀一讀菜根譚一書中那些關於做事的智慧和準則，相信我們會有很多的啟發。
在不易察覺的細微之處不犯過錯
【菜根譚語錄】肝受病，則目不能視，腎受病，則耳不能聽；病受於人所不見，必發於人所共見。故君子欲無得罪於昭昭，先無得罪於冥冥。
【釋義】肝髒有了疾病，那幺就會表現出眼睛看不見的症狀，腎髒發生毛病，那幺就會表現出耳朵聽不見的症狀；病症發生在人看不見的地方，可是表現出來一定是人看得見的症狀。所以君子要想在明處不表現出過錯，那幺就要先在不易察覺的細微之處不犯過錯。
黑暗是產生一切罪惡的溫床，所以儒家教人修養品德時，必須要從慎獨功夫作起。所謂慎獨，就是指在別人看不見聽不到的情況下，也絕對不做任何見不得人的壞事。其實這才是君子聰明處，俗語說得好，“要想人不知，除非己莫為”，所以曾子才發出“十目所視，十手所指，其嚴乎”的忠告，因為在冥冥之中必然有人監視我們的言行。
成功企業的卓越源自對細節的關注與不折不扣的執行，一個細節，可以感動顧客，一個細節可以促成交易，一個細節可以決定成敗。所以，細節的成功看似偶然，實則孕育著成功的必然。
中國古人雲 “千裏之堤毀於蟻穴”，足見細節之重要性，細節其實是一種功夫，是日積月累養出來的。很多人都有做大事而不顧小節的毛病。記得有這樣一句話“想要達到最高處，必須從最低處開始。”所以，我們要培養成重視細節，將小事做小做細的習慣。而習慣恰恰是日常生活中的一點一滴的細微之處的不斷積累所形成的。在以往的工作中，由於忽略了細節，造成了一些質量問題的發生。我們做檢驗工作的表麵看似簡單，如果要做好做到位，還真是不簡單。
“什麽是不簡單？把每一件簡單的事做好就是不簡單。什麽是不平凡？把每一件平凡的事做好就是不平凡。”是的，不管是生活還是工作都應該從習慣中注意細節，不論做任何事情都應該踏踏實實，一步一個腳印地去完成，要總結以往經驗，吸取教訓，對自己認真，更要細心的對待“認真”，對工作負責。
重視細節，將小事做細，並形成習慣不斷地訓練和提高自己的能力，培養自己的情操。中國人不缺勤勞、不缺智慧，缺的是那種注重小事、緊扣細節的科學精神和認真態度。”
“大事”與“小事”，相比較而存在。我們也不能否認事情確有“大”、“小”之分，關鍵是用什麽態度去對待。唯物辯證法的一個重要原理就是講究事物的普遍聯係。大係統（“大事”）是由無數個子係統（“小事”）組成。所謂“九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下”；“不積細流，無以成江海；“天下大事必作於細，天下難事必作於易”；“從大處著眼，從小處著手”，這就是“大事”與“小事”的辯證關係。
辦大事要從辦小事做起。小事連大事，小中見大。員工評價領導幹部，往往是看幹部為群眾辦實事的具體行動和日常作風；一個領導班子的威信往往是在解決群眾關注的一件件小事中逐步樹立起來的。因此，辦大事時莫忘辦小事，辦好小事是辦好大事的必由之路。?在一定的條件下，“大事”與“小事”還相互轉化。人們經常可以看到，有些矛盾“由小到大”，也有些問題“大事化小”。“輕者重之端，小者大之源”，這句老話準確地道出了兩者的辯證關係。有些地方為什麽群眾上訪不斷，重複上訪的現象屢屢發生？其實群眾反映的問題原來並不都是難以解決的大問題，隻是由於領導幹部對群眾的這些所謂“小事”漠然視之，解決不及時、不到位，致使矛盾由小到大，最後成為棘手的問題。這就是要求我們從零開始，從小事做起把握事物轉化的規律，防微杜漸，努力把矛盾化解在萌芽狀態。如果領導幹部都能認真地把自己職責範圍內群眾關心的事一件一件辦好了，把基層難辦的事一個一個解決了，把工作上的困難一個一個克服了，既辦大事，也辦小事，努力去爭取“大事”辦得了、“小事”辦得快、辦得好的最佳效果。
海爾總裁張瑞敏先生在比較中日兩個民族的認真精神時又曾說：如果讓一個日本人每天擦桌子六次，日本人會不折不扣地執行，每天都會堅持擦六次；可是如果讓一個中國人去做，那麽他在第一天可能擦六次，第二天可能擦六次，但到了第三天可能就會擦五遍、四遍、三遍，到後來，就不了了之。有鑒於此，他表示：把每一件簡單的事做好就是不簡單，把每一件平凡的事做好就是不平凡。
與日本人的認真、精細比較起來，中國人確實有大而化小、馬馬虎虎的毛病，社會上“差不多”先生比比皆是，就是這樣的“差不多”生產線上的次品出來了、礦山上的事故頻頻發生著、社會上違章犯紀不講原則的事情也是屢禁不止。與“差不多”的觀念相應的，是人們都想做大事，而不願意或者不屑於做小事。古人雲：“天下難事，必做於易；天下大事，必做於細”，無論做人做事都要注重細節，從簡單做起，從小做起。在現實生活中，正如汪中求先生在《細節決定成敗》一書中所說：做大事的人實在太少，多數人的多數情況隻能做一些具體的事、瑣碎的事、單調的事。也許過於平淡，也許雞毛蒜皮，但這就是工作，是生活，是成就大事的不可缺少的基礎。
荀子在《勸學》中闡述：“不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海……”講的就是這個道理：凡事皆是由小至大，小事不願做，大事就會成空想。
“細節”因其細小，人們便常常自覺不自覺地忽視了它。有人往往因時間、精力有限而顧不上細節，更有一些人急功近利、好高騖遠而對細節不屑一顧。其實，應該科學地、辯證地看待細節同整體、同大事、同戰略決策的關係。不要隻看到其細小、不足道的一麵，更要看到種種大事都依細節而存在。因為任何整體都是由具體的小事構成的，任何戰略決策都是對種種情況分析研究的結果。它們無一不是建立在細節之上的，在任何情況下都不要忘記這一點。
因決策失誤而造成的失敗，就其決策失誤來說是由於對細節的調研分析不到位造成的。當前，忽視細節、管理不到位的現象在不少企業裏普遍存在。如何在激烈的市場競爭中立於不敗之地，是每個企業麵臨的重大課題。今後的競爭將是細節的競爭。企業隻有注意細節，在每一個細節上下足功夫，才能全麵提高市場競爭力，保證企業基業長青。
在當今競爭激烈的社會中，企業規模、員工隊伍日益擴大，其分工也越來越細，一個要求精細化管理的時代已經到來。細節已成為產品質量和服務水平的有力表現形式。立大誌，幹大事，精神固然可嘉，但隻有腳踏實地從小事做起，從點滴做起，在工作中注重每一個“細節”，才能養成做大事所需要的那種嚴密周到的作風。
強勢企業都是在細節的比拚上下了大功夫的。海爾的張瑞敏說的好：“把每一件簡單的事做好就是不簡單，把每一件平凡的事做好就是不平凡。”無數事例告訴我們，正是重視細節，才造就了這些強勢企業。
汪中求先生在書中說的好：作為一個領導，不需要、也不可能事必親躬，但一定要明察秋毫，能夠在注重細節當中比他人觀察得更細致、周密，做到在某一細節的操作上做出榜樣，使員工有效法的標本，並形成一種威懾力，使每個員工都不敢馬虎，無法搪塞。隻有這樣，企業的工作才能真正做細。
小事不能小看，細節方顯魅力。如果我們幹什麽事都盡可能地考慮到事情的每一個細節，把每一個有可能出現問題的環節都考慮進去，就能很好的避免出現一些不必要的失誤。因此，在我們以後的工作中，一定要對細節方麵不惜重墨去處理，要以認真的態度做好工作崗位上的每一件小事，以強烈的責任心對待每個細節。隻有小事做好了，才能在自己的崗位上創造出最大價值。對領導幹部來說，管理無小事，簡單不等於容易，花大力氣作好小事情，把小事做細、做好便是成功。
做了好事也不要急於宣揚
【菜根譚語錄】為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。
【釋義】一個人做了壞事而怕人知道，可見這種人還保留羞恥之心，也就是在惡性之中還保留一點改過向善的良知；一個人做了一點善事而就急著讓人知道，就證明他的做善事隻是為了貪圖虛名和讚許，這種有目的才做善事的人，在他做善事時已經種下了可怕的偽善禍根。
除非是一個沒有靈魂的人，否則，人一旦做了可恥的事之後，都惟恐被人知道，他這一顆差恥之心，就證明他還有良知存在，因為“無恥之恥”才是真正恥辱，也就是不知道恥辱的人才是真不知恥，所謂“恬不知恥”也是指在這種無恥之恥。孟子說“羞惡之心人皆有之”，有之種羞惡之心乃是維持人性不墮落的基石，因為羞惡之心，就是羞恥之心，知道羞恥就是表示還有一顆純潔的赤子之心，隻有那些假借虛名掩飾醜行的人，才是世間可怕的偽君子。
佛經裏講：要想改造命運，就從這兩句做起。一切不善的念頭，不善的思想，不善的言行，要將之改正。修是修正，修正過來就是善。凡是為自己的都是不善。我們所想的、所說的、所做的，總是為了自己的利益，這就不善。念念為眾生、為社會，這是善。世出世間聖賢的教誨，都是以此為標準。起心動念一切所為，幫助社會，幫助苦難的眾生，奉獻自己的身心；奉獻就是“廣積陰功”，為一切眾生服務，這是功德。何謂陰功？做好事不讓人知道。因為別人曉得了，一稱讚表揚，功德就報掉了。做好事不宣揚，這是陰德，此善德愈積愈厚，果報就不可思議。惡事希望大家都知道，這個人罵你，那個人指責你，惡就報掉了。所以惡不要隱瞞，要宣揚出去；善要藏起來，才積得厚。現在人沒福，做一點好事唯恐人不曉得，大肆宣揚，立刻報光了；造的惡隱瞞，不讓人知道，所以惡愈積愈厚，善沒有積到，將來的果報都是惡報。這兩句真正能做到，就不失人身。
所以做人要低調，避免“高調”。毛澤東同誌當年就倡導“兩個務必”，即“務必使同誌們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同誌們繼續地保持艱苦奮鬥的作風”，成功者要牢牢記住，努力實踐。被譽為我國“科學抗擊非典笫一人”的鍾南山，人們編寫關於他的一本書，已經有幾年時間。編者幾乎把所有的“比較虛”的東西都去掉了，隻是客觀介紹一些他的故事，他都怕“寫過了”。這一回，拗不過大家的建議，總算許可了，但他幾次專門說：“一是要平實，不能誇大個人的作用，不能‘脫離群眾’；二是，人都是有缺點，有毛病的，不能寫得那麽高，那麽滿，很多人被寫高了，自己也驕傲了，就被‘捧殺’了；三是，實事求是，不要動不動就把我和領導同誌寫在一起，給人的感覺是借什麽抬高自己。”該書的策劃者感慨地說：他其實是極低調的人。 他就像沉靜時刻的珠江水，從容、和緩、鎮定，沒有絲毫的浮躁和喧囂。
這裏強調的是做人要有平常心，也是老生常談了。平常心誰都有，可關鍵還得平常得大氣，否則就容易細碎，平常變成了家常。可一追求到大氣，心情又開始驛動，安靜不下來，老憋著跟人生打拚，老盼著江山在握其實能跟別人握下手就不錯了。要說平常心也挺累的，端著扛著拿著收著自己，萬一哪天被忽悠起來，可跟驚馬沒什麽兩樣。更可怕的是，假如平常心都崩潰了，那人生可就慘了，驛動的心崩潰就崩潰了，已經糟蹋得差不多了，可好不容易培養修煉的那顆平常心，也玩兒起“大雪崩定式”，那等於把人生的布局給毀了。讓世界充滿愛，你幹嗎非得滿腔恨？
未晚先投宿，雞鳴早看天。春光融融的時節泡在家裏，規範自己的生活，減少出門瞎混的次數，人到中年萬事知，我雖不能知萬事，但也略知一二。高昂著頭，低調做人。抬望眼，白雲出岫本無心；低眉處，流水下灘非有意。人生能有多大的事兒？來如風雨，去似微塵，天上群星皆拱北，人間流水盡朝東，最舒服的就是順其自然，最爽的就是自然而然。
高昂是一股氣質，低調是一種格調，韓信受**之辱，內心卻無比高昂，關羽腦袋都沒了，還那麽氣宇軒昂，登峰造極之處，莫忘俯首貼耳之時，橫掃八荒之力，亦有向隅而泣之悲。達·芬奇說：“微少的知識使人驕傲，豐富的知識使人謙遜，所以空心的禾杆高傲地舉頭向天，而充實的禾穗卻低頭向著大地，向著它們的母親。”知道為什麽得低調做人了吧？在達·芬奇的哲理麵前，我們永遠沒分歧。
要把“跑鞋掛在脖子上”
【菜根譚語錄】天之機緘不測，抑而伸伸而抑，皆是播弄英雄顛倒豪傑處。君子是逆來順受，居安思危，天說無所用其伎倆矣。
【釋義】上天的奧秘變幻莫測，絕對不是人類智慧所能逆料，他有時先使人陷於窘境然後再讓人春風得意，有時又會讓人先得意一番之後再讓他遭受挫折，不論是先使人遭受失挫敗而後得意，也不論是先使人得意而後遭受挫折，都是上天有意捉弄自命為英雄豪傑的人。因此一個有才德的君子，當不如意時要適應環境，遇到橫逆事件也隻是一笑置之，在平安無事時要想到危難的來臨，假如君子確實能夠做到這一種程度，就連上天也無法施展他捉弄人的巧計了。
萌芽的春漸漸變成綠蔭的夏，凋零的秋漸漸變成枯季的冬。我們雖已經曆數十寒暑，但在烤火的冬夜仍是難以想象揮汗如雨夏日的心情；反之亦然。夏一天一天地，一時一時地，一分一分地，一秒一秒地移向冬，其間實在沒有顯著的痕跡可尋。正是這種每步相差極微緩的方法隱蔽了時間的過去與事物的變遷的痕跡，使人誤認為恒久不變。
於是，當我們擁有了工作、財富、幸福時，我們總是躊躇滿誌，怡然自得或誇誇然暢談美好的未來，而很少想到萬一，想到去聞一聞“奶酪是否有變質”或看看是否正在少去。直到奶酪忽然沒有時，我們才開始追問“誰動了我的奶酪”，但為時晚矣，就像一隻丟進冷水裏慢慢被加熱煮熟了的青蛙。古人有雲：生於憂患，死於安樂。正是那處於憂患中的惶恐讓人時刻保持迎接變化的心態，高度的警惕使其擺脫危險。居安思危，惶者生存。
天機的奧妙是不可思議的，不可說未來的事不可逆料，就連目前的事也很難推斷，此事就連古聖先賢無可奈何，所以孔子對於處事才不能不抱“盡人事以聽天命”的態度。相信天命並非迷信，因為人的智慧是有限的，在智力所不及的事情，那隻有仰賴天機來決定。不過有的也不相信天機或天命，例如當唐太宗要發動政變奪取政權時，有人主張先卜吉凶，這時謀士魏征就很激動地說“卜以決疑，今事在不疑，何以卜為？”於是唐太宗乃斷然發動“玄武門之變”而輕取天下，從此一帆風順出現太平盛世而締造了有名的“貞觀之治”。
洪水未到先築堤，豺狼未來先磨刀。
有則寓言：一隻野狼臥在草上勤奮地磨牙，狐狸看到了，就對它說：“天氣這麽好，大家在休息娛樂，你也加入我們隊伍中吧！”野狼沒有說話，繼續磨牙，把它的牙齒磨得又尖又利。狐狸奇怪地問道：“森林這麽靜，獵人和獵狗已經回家了，老虎也不在近處徘徊，又沒有任何危險，你何必那麽用勁磨牙呢？”野狼停下來回答說：“我磨牙並不是為了娛樂，你想想，如果有一天我被獵人或老虎追逐，到那時，我想磨牙也來不及了。而平時我就把牙磨好，到那時就可以保護自己了。”
做事應該未雨綢繆，居安思危，這樣在危險突然降臨時，才不至於手忙腳亂。“書到用時方恨少”，平常若不充實學問，臨時抱佛腳是來不及的。也有人抱怨沒有機會，然而當升遷機會來臨時，再歎自己平時沒有積蓄足夠的學識與能力，以致不能勝任，也隻好後悔莫及。
讀史使人明哲。自古以來，這種憂患意識對任何時代的為政者都是宵衣旰食、勵精圖治的警鍾。李世民執政之初，天下太平，他向魏徵垂詢“治道”。魏徵答曰：“自古失國之君，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長久。今陛下富有四海，內外清晏，能留心治道，常臨深履薄，國家曆數，自然靈長。”唐太宗深以為然，不僅執政期間“臨深履薄”（猶如用腐朽繩索駕馭奔馳的馬車顛簸在懸崖邊緣，稍有不慎便會車毀人亡），而且逝世前悉心撰寫“帝範”，以告後人。
敬愛的周總理一生殫精竭慮，睿智過人。然而他在1972 年說過，解放後我主要抓兩個重點，一個是上天（衛星），一個是水利，水利比上天更為複雜。為此，“我對這個問題（長江水利）是戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，從不過於自信。
在國外，也有一些國家和民族曾以憂患意識教育和激勵自己的人民。譬如日本，二戰後創造了舉世稱頌的“經濟奇跡”，但迄今為止危機意識始終不懈，現在的中小學教科書上依然寫著“日本國土狹小，資源貧乏，隻有靠技術、靠奮鬥，否則就要亡國”。這些都表明，強調憂患意識，並不是故作驚人之語，嚇唬自己，而是要求我們保持清醒的頭腦，科學分析形勢，而決不能盲目樂觀，頭腦發熱，滋長浮躁，埋下敗因。
信息時代的今天，經濟發展一日千裏，時不我待，不努力提高核心競爭力，被淘汰的時間會越來越短。隻有敏銳地注視著局麵的細微變化發展，未雨綢繆，主動做好知識積累、技能積累、身體和精神積累，我們才能應付自如的麵對發生的變化。增強憂患意識，努力調整自己的心態，思想上正視和接受“變化”，深深地體會到視變化為機遇和挑戰；行動上全情投入到洶湧澎湃的大潮中，乘風破浪前進。必須適應變化的環境並勇往直前，而且時刻記住要把“跑鞋掛在脖子上”，隨時準備穿上它，在千變萬化的世界裏奔跑追尋。
對於企業來說，隨著國家政策的進一步調整，企業間的競爭越來越殘酷，同時，也有越來越多的“奶酪”爭奪者。因此，我們應時刻注意周圍環境的變化，迅速覺醒，以積極的心態勇敢地麵對現實，適應新形勢的變化。隻有隨著“奶酪”的變化積極迅速地應對，我們的企業才能在競爭中立於不敗之地，我們才能尋找到屬於自己的更多、更好、更豐富的“奶酪”。
變化是永恒的，我們要關注變化，發現變化。請記住：居安思危，惶者生存。
君子寧可保持沉默也不浮躁多言
【菜根譚語錄】十語九中，未必稱奇，一語不中，則愆尤駢集；十謀九成，未必歸功，一謀不成，則貲議叢興。君子所以寧默毋躁，寧拙毋巧。
【釋義】十句話有九次都說得恨正確，人們也不會稱讚你，但是如果有一句話說得不正確，那幺就會受到眾多的指責；十個謀略有九次成功，人們不一定會讚賞你的成功，但是如果有一次謀略失敗，那幺批評的話就紛至遝來。這就是君子寧可保持沉默也不浮躁多言，寧可顯得笨拙也不自作聰明的緣故。
每個人都隨興所至地產生種種看法並例舉諸種理由加以支持。但大多數人的判斷總是受
情感驅使。兩人對論，各執己見，這是常有之事。但是道理是不欺人的，絕無兩張麵孔。在
這種情況下，應小心機智地加以處理。有時不妨站在對方立場上，謹慎修正自己的觀點，從
別人的思想角度考察自己的動機。隻有如此，你才不會盲目地譴責他人或盲目地自我辯護。
最沒有理由自豪的人往往最自豪。他們把什麽都說得神乎其神，並且說得相當拙劣；他們是一心隻求別人喝彩的變色龍，徒令人捧腹大笑。虛榮心總是令人討厭的，但這種情形比虛榮心更加可笑。有的人像乞丐討飯一樣討取功名，或像螞蟻儲食一樣攢積榮譽。你縱有天大的才華，也應盡量避免虛榮。心安理得地做自己的事：別人愛怎麽說就怎麽說去吧。功勞盡可拋棄，萬不可待價而沽。不要誇誕虛浮，違反常情，惹人恥笑。與其表麵上有英雄氣
概，不如實實在在有英雄品行。
“信口開河”亦稱“信口開合”，是指不經意地隨口亂說。要知道，社會上人與人之間的應酬，主要是以語言作交流工具，說話如同人際溝通的橋梁，十分重要。俗話說： “好言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。”它警示我們，說話要謹慎，該說的說，不該說的不說，不要隨口亂說，尤其是身為領導者更要慎之又慎，否則一言有失，即會惹禍遺患。
據說，有一天，唐太宗告誡眾臣要謹言慎語時說： “當我想說一句話、想做一件事的時候，總是要先想一想我想說的話、想做的事是否順了天意，是否順了民意。為什麽呢?因為我是天子，天子金口玉言，說的話天下就要照辦。所以我不僅要以謙遜的態度待人，更重要的是要時時反省自己，看自己的一言一行是否順應天意與民心。”
唐太宗深信，與人交往實在是一件十分困難的事情，即使是一般的老百姓，在與人交往時若信口開河得罪對方，對方難免牢記在心，伺機要報複你。作為萬人之上的天子，在和臣民交談時更不可信口開河，以免有些許的失言之處。因為即使是很小的失言，也會造成重大的影響，這又是一般老百姓萬萬不及的。
看來，唐太宗是十分明智的，他之所以開創了“貞觀之治”的太平盛世，被天下人稱之為“聖明天子”，與他這種不欺上蒼、不淩百姓、謹言慎行的處事風範不無關係，與他汲取前朝隋煬帝昏庸、獨斷的教訓不無關係。
相傳，隋煬帝即位，第一次入宮時，對宮中庭園景觀十分喜愛，但覺美中不足之處，是夜晚看不到螢火蟲。於是心血**，信口開河地下令捕捉螢火蟲來代替燈火。天子的話準敢違拗，所有的大官小吏立即傾城而出，下令老百姓紛紛去捕捉螢火蟲，違者即罰。一時鬧得滿城風雨，雞犬不寧，老百姓正常的農事不能進行，怨聲載道。
可見，處於領導地位的人，每一句話都會對部下產生巨大的影響。如稍一出言不慎，帶來的後果是無法估量的。
但是，怎樣才能做到謹言慎語，不信口開河呢?必須在下列四方麵加以防範：
第一、不要信口用惡語傷人
苟子說：“傷人之言，深於矛戟。”其意思是說，用惡語傷人比尖銳的長矛和利戟傷人的身體還要厲害。要知道，人都希望獲得別人的尊重。說話和氣、以禮待人是尊重人的一種表現，也是自我修養的一種表現。一些出言不遜、信口開河的人都是缺乏修養和舉止橫蠻的人，不僅傷了人與人之間的和氣，嚴重的還會遭致別人報複，造成無窮的禍患。
第二、不要信口說出犯忌之言
何謂“忌”!忌，就是禁忌，人的性格不同，習俗不同，生理特征不同，都有各自的禁忌。如果你說話不注意，脫口而出，戳到他的痛處，自然就犯了他的忌諱。比如禿頭，最忌諱的是說“蠟燭”“光”。如果你在他麵前不慎說出去買蠟燭，或說出一句“無法無天”，他一定會懷疑你是用借喻來奚落他。沉穩一點的人，會把不悅埋在心裏；如果是個火爆性子的人，就一定會反目相向，與你理論不休。
所以在與人交談時，一定要看對象、場合有什麽忌諱，三思而後言。生活中總有些心直口快的人，有什麽說什麽，雖是個優點，假如在一定的場合，大家都彼此了解，熟悉你的個性，也不至於會有什麽事。但是，假如是在一個陌生的場合，不看對象，心無禁忌， 口無遮攔，這是萬萬不可的。因為你不了解別人，別人也不了解你，且聽話者的知識水準、接受能力也不盡相同，會把你的無心當成有心，把你的善意當成惡意，結果雙方都下不了台，甚至產生隔閡，造成怨恨。
第三、不要信口議論別人的長處
任何人都有長處，也都有短處，護短也是人之常情。如果你信口議論別人的長短，揭人的隱私，被傳到對方耳裏，對方對你一定會產生反感，不僅傷了你們之間的感情，影響了團結，嚴重時還會闖出大禍。有些愛信口議論人家長短或隱私的人，也不一定真的懷有惡意或企圖，隻不過是不負責任地圖嘴皮子一時之痛快而已。毫無根據地議論人家，說長道短，是一種很不好的品行。俗話說： “閑談莫論他人非，靜坐當思自己過。”我們在現實中，千萬要管住自己的嘴巴，不要信口議論他人是非，這不僅是尊重別人的表現，也是為人處世應具備的品格。
第四、不要信口戲謔別人
我們在與人交往中，有時興之所至，說句幽默話，開句玩笑，緩和一下交談氣氛，也是很有必要的。但是切記，這種幽默與玩笑，一定要掌握分寸，絕不能信口開河，不顧後果。據載，挪威貝根市某電台的一位TJ，樂於戲謔，一些戲言謔語常常是信口開河，毫無尺度， 鬧出許多笑話，最後竟闖下大禍，進了牢房。
據說有一天，這位DJ在值班，突然心血**，突然停止播放歌曲，用非常緊張的語調對聽眾宣布： “發現了數以百計致命的變形蟲，正向市區侵襲，市民應馬上找地方躲避。如果不幸碰上變形蟲，將會一命嗚呼。”市民一聽，立即驚慌失措，各公司行號停工停產，紛紛躲避。有六人因為驚慌過度，跳樓身亡。事發之後，這個DJ被捕，進了牢房，受到法律的嚴懲。
可見，信口開河，危害極大。俗話說： “病從口入，禍從口出。”指的就是這種危害。
有些人在社會交往時喜歡表現自己， 口若懸河，滔滔不絕，好像天上的事他知道一半，地上的事他全部知道。殊不知即使你句話你說對了九句，別人也未必會稱讚你，但是假如你說錯廠一句話，便會立刻遭到人家的指責。這就是“言多必失、禍從口出”的道理。尤其是處於領導地位的人，更應謙遜自製，謹言慎行。
古語雲： “出言刀劍利，積怨鬼神嗔。緘默應多福，吹噓總是蠢。”其意就是教人要謹言慎行，絕不可逞一時口舌之能。
傳說，至聖先師孔夫子在參觀後稷之廟時，寺廟的住持和尚跟隨左右，想聽一聽他的意見。誰知孔子看完三座金鑄的人像，竟一言不發。住持和尚心裏明白，這是因為金像背麵銘刻了一行文字：
古人慎言人也，戒之哉：無多言，無多事。多言多敗，多事多害。
連孔子這樣偉大的聖人，都謹記古訓，不以毀譽亂加於人，實在是至聖至明了。
《禮記·中庸》雲：“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”這句話的意思是說，道德原則是一時一刻也不能離開的，要時常檢點自己的行為，警惕是否有什麽不妥的言行而自己卻沒有看到，害怕別人對自己有什麽意見而自己卻沒有聽到。我們在與人交往時，尤其要注意，不要對一些人和事妄加評論，有些事自己心裏明白就行了。有些話能不說就不要說，愛逞口舌的人，十個有十個會有失誤，或攻擊別人，或成為別人攻擊的對象。《呻吟語》中也說： “到當說處，一句便有千鈞之力，卻又不激不疏，此是言之上乘。除外，雖十緘也不妨。”這就是說，保持沉默比一逞口舌更有涵養、更有益處。
君子德行，其道中庸
【菜根譚語錄】清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜，海味不鹹，才是懿德。
【釋義】清廉純潔而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又有能當機立斷的魄力，聰明睿智而又有不失於苟求的態度，性情剛直而又有不矯枉過正的胸襟，這就像蜜餞，雖然浸在糖裏卻不過分地甜，海產的魚蝦雖然淹在鹽裏卻不過分地鹹，一個人要能把持這種不偏不倚的尺度才算作美德。
凡事，取乎中，是應付時代和任何事情的良方。中是不偏不倚，不左傾也不右斜的。非中則不能正，非正則不能穩，非穩則不能久。人生處世的要點，就在於“執中致和”。傳說，遠古時期的舜帝就是一個善於遵循“中庸之道”的智者，他不僅善於聽取別人的意見，同時又能加以審視，揚其善，隱其惡，取其中，而施行於民，從而使天下化而治之。治理朝政者若能采用“中庸之道”，就可以處於無為而治的自由境地，避免過於專製，過於偏激，過於依恃，表麵看似愚拙，內心裏卻實在是一種智慧，一種明亮。
應該說，作為做事的最高境界，中庸一直是古人追求的理想境界，為此，孔子曾經不無感歎地說道：“中庸作為一種道德，該是最高的吧!人們缺乏這種道德已經很久了!”但是，一般人又很少能做到這一點。這是為什麽呢？主要是因為：“知者過之，愚者不及也。”這就是說：聰明的人過於聰明，認為它不值得去實行，而愚蠢的人又理解不了。君子和小人在這方麵表現就截然不同。君子的所作所為都合乎中庸之道，而小人的所作所為都違反中庸之道。君子所以能合乎中庸之道，是因為君子能時時居於中，不過亦無不及；而小人所以違背中庸之道，是因為小人對什麽都太在乎或肆無忌憚，不知也不遵循中庸的道理。孔子深知“中庸之道”不是誰都能明白的，也不是常人所能做到的。隻有那些有修養的君子才能夠堅守。
戰國時候的謀士陳軫應該是一個奉行中庸之道的高手。這個秦惠王的大臣曾經受到張儀的中傷．說他為楚國提供了國家機密，尤其糟糕的是，立即就要叛變而奔楚。秦王於是把陳軫叫來，要他對此事做出解釋。言外之意已經很明白，說得清楚沒啥事，說不清楚保不住腦袋。因為若叛國這樣的事情成立，無論如何都是不能夠原諒的。
陳軫不慌不忙地答說：“如果我向楚出賣情報。楚王難道真會用我嗎?”他的反駁用的是講故事的方式，故事說得別開生麵：有個楚人有兩個妻子，分別遇到了某個男人的勾引，當勾引者挑逗年齡大的妻子時．遭到對方痛罵，當他勾引年輕妻子時，卻獲得了成功。這個楚人死後，有人問勾引者娶哪個女人做妻子，勾引者說要娶年齡大的，因為娶他做妻子可靠。年輕的妻子既然可以背叛原來的丈夫．難道不能夠同樣背叛新丈夫嗎?作為這個故事的結論，陳軫的說法很有味道：“如果我向楚國賣情報，不就如同年輕妻子嗎?又怎麽會得到楚王的信任呢?”秦王覺得他的說法很有道理，便沒有因為張儀的刻意中傷而對其加以治罪，用口才免禍對於縱橫家來說從來不是難事。能者“敏於事而慎於言”，而“慎於言”不等於是言談甚少。陳軫的故事講完之後，秦王實實在布地聽出了新意。
而陳軫的最大特點在於精通中庸之道，這種折中的處世方式不是霸權之道也不是逃避之道，而是圓滑的明哲保身，是以最微弱代價取得極大成功的思考和操作方式。《孔子家語》載：“孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。夫子問於守廟者曰：‘此謂何器?’對曰：‘宥坐之器。’孔子曰：‘吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆，名君以為至誠，故常置於坐側。’顧謂弟子曰：‘試注水焉，’乃注之水，中則正，滿則覆。夫子喟然歎曰：‘嗚呼!夫物惡有滿而不覆者哉!”’
後來陳軫成了齊國的使節，麵臨著危急任務，當楚國打敗魏國之後，即將攻打齊國，陳軫特意去祝賀楚軍的成功，臨走的時候問楚國大臣昭陽：“按照楚國規定，擊潰敵軍又殺死敵將，奪取對方的城池，該受到怎樣的封賞呢?”昭陽的回答比較實在：“官為上柱國，爵是上執圭。”陳軫知道該怎麽說了：“此外還有沒有比這更高的官爵?”昭陽說那隻有令尹了。令尹是當時國家最尊貴的領導，昭陽覺得不可能有什麽職位有所超越。陳軫這時以“畫蛇添足”打比方：“楚國有個負責祭祀的專職官員，曾賞給他左右一壺酒，部屬見酒不多，便商量著以比賽誰畫蛇最快來決定酒的歸屬，有個人畫得非常快，他覺得別人畫得太慢，可以用這段時間再為蛇添上兩隻腳，然後便認真畫起‘蛇足’，其餘的人很快畫好了，搶過酒壺說道：蛇本來就是沒有腳的，為何多此一舉?畫蛇添足者遂未喝上酒。如今，楚國打敗了魏國，已經掙得了無以複加的官爵，又何必畫蛇添足再攻打齊國?要是不慎戰敗於沙場，難道官爵不會被賜予他人嗎?”這番話把昭陽說得目瞪口呆，楚王是極其嫉妒的人，貿然攻齊不如立即收兵回國。
孔子曾經說過，“過猶不及”，“執兩端而用其中”。陳軫的縱橫之道在於為他人講明白中庸的道理，在亂世時能夠把持中庸之道，弱國可以盡可能長期地保持存在，強國也可以獲得更多的發展空間和增大成功的幾率，雙方都可能對他的這種縱橫給予高度的評價，陳軫所理解的這種道理對於政治及其外的事情的處理都有極好的借鑒意義。在縱橫說辯的過程中，不僅可以用精彩的話語吸引統治者，還可以深人淺出地拆解統治者可能遭遇的處境．國為任何人都不可能長久地存在於利害的正中，當偏離弊端的時候，利端又會自覺地生長出相對的某種新的弊端。因此，時勢確實也需要這種縱橫之士，他們不斷地指出弊端和不斷生成的弊端，讓人們真正走出對於利端的單純迷戀。而在快樂的時候提及煩惱事，無論如何都要有輕巧的方式，陳軫的方式在於喻證。有時候我們總能在看似與自己毫無關聯的例子中找到自己應該改進的地方，喻證的方式也不斷完善著談話者和傾聽者的對話質量，他們都因為有了中庸而有了意義。