第二篇 解讀菜根譚的養性智慧
在現實生活中，我們隻有憑借良好的品性才能從容自如，坐看人生花開花落，體味人生的真正境界。因此，我們不妨靜下心來，認真體味一下菜根譚中所講述的養性智慧，也許從中我們能夠有所感悟，最終超脫自己煩躁的內心，達到一種恬淡適己，身心自在精神狀態。
靜中見真境，淡中識本然
【菜根譚語錄】風恬浪靜中，見人生之真境；味淡聲希處，識心體之本然。
【釋義】一個人在寧靜平淡的安定環境中，才能發現人生的真正境界；一個人在粗茶淡飯的清苦生活中，才能體會人性的本來麵目。
菜根譚說的好：風恬浪靜中，見人生之真境。在現代社會，麵對高度發達的物質文明，我們更應該學會淡泊，擁有淡泊。朋友，學會和擁有了它，你就能在當今社會愈演愈烈的物欲和令人眼花繚亂、目迷神惑的世相百態麵前神寧氣靜，你就會拋開一切名韁利索的束縛，在人生的大道上邁出自信與豪邁的步伐，讓心靈回歸到本真狀態，從而獲得心靈的充實、豐富、自由、純淨。
如果你您每天騎著單車上下班，回家到菜市場購物一番，之後做幾盤可口的家8常菜，和家人孩子一起享受天倫之樂。慶幸吧，你平淡的生活充滿著無比的幸福！
這個世界有太多的**，因此有太多的欲望。一個人需要以清醒的心智和從容的步履走過歲月，他的精神中必定不能缺少淡泊。雖然我們渴望成功，渴望生命能在有生之年劃過優美的軌跡，但我們理需要的是一種平平淡淡的快樂生活，一份實實在在的成功。這種成功，不必努力苛求轟轟烈烈，不一定要有那種揭天地之奧秘，救萬民於水火的豪情。隻是一份平平淡淡的追求，但這足矣！
生活，並不是隻有功和利。盡管我知道我們大家必須去奔波賺錢才可以生存，盡管我知道生活中有許多無奈和煩惱。然而，隻要我們擁有一份淡泊之心，量力而行，從容而後捕，坦然自若地去追求屬於自己的真實。能做到寵亦泰然，辱亦淡然，有也自然，無也自在，如淡月清風一樣來去不覺，生活，不是要輕鬆得多嗎？
有了這份平淡的處世心態，你就會在簡簡單單的生活中快樂地生活。當你忙裏偷閑與愛人、孩子一同去逛公園、去看場電影、去搞一次野炊時，我相信我們都會懂得，生活其實有很多內容。我們大可不必為了一個出國名額而徹夜不眠，大可不必為一次職位的晉升而寢食難安。在平日忙碌而充實的生活中，你忙便你有所收獲；你崗位平凡但你樂在其中；你鬥室而居，但衣食自足，你普通，普普通通如一顆草；你平凡，平平凡凡如一朵花，但你同樣可以驕傲，默默綻放的花朵也會芳香怡人！
也許，你沒有輝煌的業績可以炫耀，沒有大把的鈔票可以揮霍，但你擁有淡泊，這但是人生求之難得的幸福了。諸葛亮有言：“非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。”淡泊是一種真我，是英雄本色。追求淡泊者，生活的道路上永遠開滿鮮花，永遠芳香四溢；追求名利者，生活的道路上會遍布陷阱，隻能在生命終結的一刹那體會到稍眾即逝的一絲快樂。
人生的大戲不可能永遠處於**，平平淡淡才是真，擁有淡泊之心，便能撥雲見日，體會到生活的真正內含，否則，隻能在生活的邊緣徘徊，隻能是舍本逐末。
恬淡適己，身心自在
【菜根譚語錄】競逐聽人，而不嫌盡醉：恬淡適己，而不誇獨醒。此釋氏所謂“不為法纏，不為空纏，身心兩自在”者。
【釋義】別人爭名奪利與我無關，我也不必因為別人的醉心名利而就疏遠他；恬靜淡泊是為了適應自己的個性，因此也不必向別人誇耀，“世人皆醉我獨醒”。這就是佛家所說：“既不被物欲所蒙蔽，也不被空虛寂寞所困擾，能作到這些就能使心悠然自得。”
這是一個極具**力的社會，這是一個欲望膨脹的年代，人們的心裏總是塞滿著欲望和奢求，追名逐利的現代人，總是奢求穿要高檔名牌，吃要山珍海味，住要鄉間別墅，行要寶馬香車。一切都被欲望支配著。
法國傑出的啟蒙哲學家盧梭曾對物欲太盛的人作過極為恰當的評價，他說：“十歲時被點心、二十歲被戀人、三十歲被快樂、四十歲被野心、五十歲被貪婪所俘虜。人到什麽時候才能隻追求睿智呢？”的確，人心不能清淨，是因為欲望太多，欲望的溝壑永遠填不滿，人心永不知足，沒有家產想家產，有了家產想當官，當了小官想大官，當了大官想成仙……精神上永無寧靜，永無快樂。
偉大的作家托爾斯泰曾講過這樣一個故事：有一個人想得到一塊土地，地主就對他說，清早，你從這裏往外跑，跑一段就插個旗杆，隻要你在太陽落山前趕回來，插上旗杆的地都歸你。那人就不要命地跑，太陽偏西了還不知足。太陽落山前，他是跑回來了，但人已精疲力竭，摔個跟頭就再沒起來。於是有人挖了個坑，就地埋了他。牧師在給這個人做祈禱的時候說：“一個人要多少土地呢？就這麽大。”
人生的許多沮喪都是因為你得不到想要的東西。其實，我們辛辛苦苦地奔波勞碌，最終的結局不都是隻剩下埋葬我們身體的那點土地嗎？伊索說的好：“許多人想得到更多的東西，卻把現在所擁有的也失去了。”這可以說是對得不償失最好的栓釋了。
其實，人人都有欲望，都想過美滿幸福的生活，都希望豐衣足食，這是人之常情。但是，如果把這種欲望變成不正當的欲求，變成無止境的貪婪，那我們就無形中成了欲望的奴隸了。在欲望的支配下，我們不得不為了權力，為了地位，為了金錢而削尖了腦袋向裏鑽。我們常常感到自己非常累，但是仍覺得不滿足，因為在我們看來，很多人比自己的生活更富足，很多人的權力比自己大。所以我們別無出路，隻能硬著頭皮往前衝，在無奈中透支著體力、精力與生命。
捫心自問，這樣的生活，能不累嗎？被欲望沉沉地壓著，能不精疲力竭嗎？靜下心來想一想，有什麽目標真的非讓我們實現不可，又有什麽東西值得我們用寶貴的生命去換取？朋友，讓我們斬除過多的欲望吧，將一切欲望減少再減少，從而讓真實的欲求浮現。這樣，你才會發現真實的，平淡的生活才是最快樂的。擁有這種超然的心境，你就能做起事來，不慌不忙，不躁不亂，井然有序。麵對外界的各種變化不驚不懼，不慍不怒，不暴不躁。而對物質引誘，心不動，手不癢。沒有小肚雞腸帶來的煩惱，沒有功名利祿的拖累。活得輕鬆，過得自在。白天知足常樂，夜裏睡覺安寧，走路感覺踏實，驀然回首時沒有遺憾。
古人雲：“達亦不足貴，窮亦不足悲。”當年陶淵明荷鋤自種，嵇叔康樹下苦修，兩位雖為貧寒之士，但他們能於利不趨，於色不近，於失不餒，於得不驕。這樣的生活，也不失為人生的一種極高境界！
人生好像一條河，有其源頭，有其流程，有其終點。不管生命的河流有多長，最終都要到達終點，流入海洋，人生終有盡頭。活著的時候，少一點兒欲望，多一點快樂，有什麽不好？
所以，有的時候，讓自己活得更簡單一點，其實何嚐不是一種人生的大智慧呢？
因為，對於真正的智者來說，簡單是一種美，是一種樸實且散發著靈魂香味的美；簡單不是粗陋，不是做作，而是一種真正的大徹大悟之後的升華。
的確，我們的生活中到處都充斥著金錢、功名、利欲的角逐，到處都充斥著新奇和時髦的事物。被這樣複雜的生活所牽扯，我們能不疲憊嗎？
梭羅有一句名言感人至深：“簡單點兒，再簡單點兒！奢侈與舒適的生活，實際上妨礙了人類的進步。”他發現，當他生活上的需要簡化到最低限度時，生活反而更加充實。因為他已經無須為了滿足那些不必要的欲望而使心神分散。
簡單地做人，簡單地生活，想想也沒什麽不好。金錢、功名、出人頭地、飛黃騰達，當然是一種人生。但能在燈紅酒綠、推杯換盞、斤斤計較、欲望和**之外，不依附權勢，不貪求金錢，心靜如水，無怨無爭，擁有一份簡單的生活，不也是一種很愜意的人生嗎？畢竟，你用不著挖空心思去追逐名利，用不著留意別人看你的眼神，沒有鎖鏈的心靈，快樂而自由，隨心所欲，該哭就哭，想笑就笑，雖不能活得出人頭地、風風光光，但這又有什麽關係呢？！
生活未必都要轟轟烈烈，“雲霞青鬆作我伴，一壺濁酒青淡心”，這種意境不是也很棕清靜自然，像清澈的溪流一樣富於詩意嗎？生活在簡單中自有簡單的美好，這是生活在喧囂中的人所渴求不到的。晉代的陶淵明似乎早已明了其中的真意，所以有詩雲：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。山氣日夕佳，飛鳥相與還。采菊東籬下，悠然見南山。此中有真意，欲辯已忘言。簡單地生活其實是很迷人的：窗外雲淡風輕，屋內香茶縈繞，一束插花在牛奶瓶裏的漂亮水仙，穿透潔淨的耀眼陽光，美麗地開放著；在陽光燦爛的午後，你終於又來了年輕時的山坡，放飛著童年時的風箏；落日的餘暉之中，你靜靜地享受著夕陽下清心寡欲的快樂……
的確，做到了這些，你就真正達到了菜根譚中所描繪的那種人生的境界：既不被物欲所蒙蔽，也不被空虛寂寞所困擾，能作到這些就能使心悠然自得。
與閑雲為友，以風月為家
【菜根譚語錄】鬆澗邊攜杖獨行，立處雲生破衲；竹窗下枕書高臥，覺時月侵寒氈。
【釋義】在滿是鬆樹的山澗旁邊，拿著手杖一個人很悠閑地散步，這時從山穀中浮起一片雲霧，籠罩在自己所穿的破舊長袍上；在簡陋的竹窗之下讀書，疲倦了就枕著書呼呼大睡，等一覺醒來月光照亮了我的溫暖毛氈。
生活中人們為名利而奔忙，雖是弄的身心疲憊，卻往往不知道自己真正追求的是什麽。不妨利用假日走進大自然，當你麵登臨高山、對視大河，麵對大自然的美景時，才會頓悟，返樸歸真才是自己真正的追求目標，生命中許多追求並非真的有必要，也不是自己真正想要的東西。
大自然是一要無字的書，深入到自然中，遊山玩水，看幽穀清泉、奇石怪草、或醉臥草地，或賦詩山間，其中有不盡的樂趣，能讓人忘記生活中的種種爭鬥與心機。在忙碌的生活中，適時在遊山玩水中放逐自己，給心靈一個反思、放鬆的機會，該是多麽美好啊！
生活中不順之事十之八九，此時不妨去登山，或是河邊坐一坐。置身大山中，走在綠樹成蔭的山間小路上，望著那大自然造就的奇石怪狀，聽著叮咚的泉水聲，以及那清脆的鳥鳴聲，讓人感到如同置身世外桃源，心中的種種不快，也隨著那繚繞的雲霧慢慢散去。邁步海濱，一望無垠的大海，波濤洶湧海麵，讓人頓生幾分豪氣。通過旅遊，既可以領略祖國的秀美山川，又可以遍訪曆史的足跡，緬懷古人，從而既放鬆了心情，又讓自己的心靈受到洗禮。
大自然的魅力在於它巨大的生命力。越是原始的地方，我們越是感覺到生命力的強大。大自然的神奇，可以讓人真切體會到生命的渺小和珍貴；大自然的美麗，可以讓人體會到人生的美好。所以，生活中當你感到煩悶時，不妨背起行囊，一個人獨自去遊山玩水，到大自然中放逐自己。
經過長時間的緊張工作，我們在旅遊中變換興奮點，放鬆，釋放疲勞，從而，能夠以旺盛的精力重新投入工作。給自己一段假期，放鬆自己於山水中。讓山水的靈性，滌盡自己工作上、情緒上、思想上的煩累！
置身大自然，邁步山水間，任我心自由自在地馳騁，讓人在物我兩忘的意境中，將天地萬物置於空靈之中。這是何等的快意、何等無拘無束的心境啊！羅素曾經說過：“我們的生命是大地生命的一部分，就像所有動植物一樣，我們也從大地上吸取營養。”當你走進大自然，投入它那寬廣的胸懷時，大自然的一草一木似乎都有靈性，都會撫慰你受傷的心靈。望著山中那曆經蒼傷的鬆柏，以及那經曆了千百年風吹雨打的岩石，你會重新豪情萬丈，平添了許多與困難作鬥爭的勇氣。
快樂的生活需要用心去發現，到遊山玩水中放逐自己吧，放逐那束縛已久的心靈，讓大自然支洗滌心中的不快。換一種環境，大自然奉獻給你的將是一片燦爛和希望。
知足才能感受神仙般的快樂
【菜根譚語錄】都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機，不善用者殺機。
【釋義】凡是對現實生活環境能感到滿足的人，就會感受神仙一般的快樂，不感到滿足的人就擺脫不了庸俗困境；總括人間萬般事物的原因，假如能善於運用就處處充滿生機，假如不善運用就處處充滿危機。
古語說：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。”利當然是社會發展最有效的潤滑劑，但不可過於看重名利，過於為名利奔波不休。
隨著商品經濟的發展，我們每個人都生活在講究效益的環境裏，完全不言名利也是不可能的，但應正確對待名利，最好是“君子言利取之有道，君子求名，名正言順”。
當然，最好的活法還是淡泊名利。因為名字下頭一張嘴，人要是出了名，就會招為嫉妒，受人白眼，遭到排擠，甚至有可能由此而種下禍根。
正如古語所說：“木秀於林，風必吹之；堤高於岸，流必湍之；行高於人，從必非之。”而利字旁邊一把刀，既會傷害自己，也可能傷害別人，小利既傷和氣又礙大利。如果認為個人利益就是一切，便會喪失生命中一切寶貴的東西。
人生待足何時足？名利是無止境的，隻有適可而止，才能知足常樂。其實心是人的主宰，名利皆由心而起，心中名利之欲無休止的膨脹，人便不會有知足的時候。欲望就像與人同行，見到他人背有眾多名利走在前麵，便不肯停歇，而想背負更多的名利走在更前麵，結果最後在路的盡頭累倒。知足者能看透名利的本質，心中能拿得起放得下，心境自然寬闊。
一個人如若養成看淡名利的人生態度，麵對生活，他也就更易於找到樂觀的一麵。但許多人口口聲聲說將名利看得很淡，甚至做出厭惡名利的姿態，實際是內心中無法擺脫掉名利的**而做出自欺欺人的姿態，未忘名利之心，所以才時時掛在嘴邊。好作討厭名利之論的人，內心不會放下清高之名，這種人雖然較之在名利場中追逐的人高明，卻未能盡忘名利。這些心口不一的人，實際上內心充滿了矛盾，但名利本身並無過錯，錯在人為名利而起紛爭，錯在人為名利而忘卻生命的本質，錯在人為名利而傷情害義。如果能夠做到心中怎麽想，口中怎麽說，心口如一，本身已完全對名利不動心，自然能夠不受名利的影響。那麽不但自己活得輕鬆，與人交往也會很輕鬆了。
國學大師林語堂也曾經說過：“滿足的秘訣，在於知道如何享受自己所有的，並能驅除自己能力之外的物欲。”
古語說：“人為財死，鳥為食亡。”人不能沒有欲望，不然就會失去前進的動力，但人卻不能有貪婪，因為貪欲是個無底洞，你永遠也填不滿。前蘇聯教育家馬卡連柯曾經說過：“人類欲望本身並沒有貪欲，如果一個人從煙霧迷漫的城市裏來到一個鬆樹林裏，吸到清新的空氣，非常高興，誰也不會說他消耗氧氣是過於貪婪。貪婪是從一個人的需要和另一個人的需要發生衝突開始的，是由於必須用武力、狡詐、盜竊，從鄰人手中把快樂和滿足奪過來而產生的。”
在開始正題之前，先講一個故事給你聽。
有座山，山裏有一個神奇的洞，裏麵的寶藏足以使人弱生享用不盡。但是這個山洞一百年才開一次。有一個人無意中經過那座山時，正巧碰到百年難得的一次洞門大開的機會，他興奮地進入洞內，發現裏麵有大堆的金銀珠寶，他急忙快速地往袋子裏裝。由於洞門隨時都有可能關上，他必須動用很快，並且要盡快離開。
當他得意洋洋地裝了滿滿麵一袋珠寶後，神色愉快地走出了洞口，出來後卻發現帽子忘在裏麵了，於是他又衝入洞中，可惜時刻已到，他和山洞一起消失的無影無蹤。
故事很簡單，卻耐人尋味。
貪婪的人，被欲望牽引，欲望無邊，貪婪無邊。
貪婪的人，是欲望的奴隸，他們在欲望的驅使下忙忙碌碌，不知所終。
貪婪的人，常懷有私心，一心算計，斤斤計較，卻最終一無所獲。
一個窮人會缺很多東西，但是，一個貪婪者卻是什麽都會缺！
貧窮的人隻要一點東西，就可以感到滿足，奢侈的人需要很多東西也可滿足，但是貪婪的人卻需要一切東西才能滿足。所以貪婪的人總是不知足，他們天天生活在不滿足的痛苦中，貪婪者想得到一切，但最終兩手空空。
有一則寓言：
上帝在創造蜈蚣時，並沒有為它造腳，但是它們可以爬得和蛇一樣快速。有一天，它看到羚羊、梅花鹿和其他有腳的動物都跑得比它還快，心裏很不高興，便嫉妒地說：“哼！腳愈多，當然跑得愈快！”
於是，它向上帝禱告說：“上帝啊！我希望擁有比其他動物更多的腳。”
上帝答應了它的請求。他把好多好多腳放在蜈蚣麵前，任憑它自由取用。
蜈蚣迫不及待地拿起這些腳，一隻一隻地往身上貼去，從頭一直貼到尾，直到再也沒有地方可貼了，它才依依不舍地停止。
它心滿意足地看看滿身是腳的自己，心中暗暗竊喜：“現在，我可以像箭一樣地飛出去了！”但是，等它一開始要跑步時，才發覺自己完全無法控製這些腳。這些腳劈哩啪啦地各走各的，它非得全神貫注，才能使一大堆腳不致互相絆跌而順利地往前走。這樣一來，它走得比以前更慢了。
任何事物都不是多多益善，蜈蚣因為貪婪，想擁有更多的腳，結果卻適得其反，腳卻成了束縛它行動的繩索，代價可謂慘重。
《聖經》上曾經說過，如果你得到的是整個世界，而喪失了自我的生命，那麽，你也得不償失。因貪婪得來的東西，永遠是人生的累贅。貪婪輕則讓人喪失生活的樂趣，重則誤了身家性命。生活的壓力越來越大，臉上的笑容越來越少，這或許便是貪婪的代價。
徹見真性，自達聖境
【菜根譚語錄】羈鎖於物欲，覺吾生之可哀；夷猶於性真，覺吾生之可樂。知其可哀，則塵情立破；知其可樂，則聖境自臻。
【釋義】一個終日被物欲困擾的人，總覺得自己的生命很悲哀；隻有留戀於純真本性的人，才會發覺生命的真正可愛。明白受物欲困擾的悲哀之後，世俗的情懷就可以立刻消除；明白留戀於真摯本性的歡樂，聖賢的清高境界自然到來。
菜根譚中的這段話告訴我們在人生的道路上不要奔忙於物質的世界而荒蕪了自己的心靈家園。確實，現代人太忙，幹什麽都是來也匆匆，去也匆匆。大人們忙升官，孩子們忙升學，青年人忙充電，老年人忙爬山，男人忙，女人忙……真是舉國上下一片忙。如果當時間的列車突然急刹車，忙得不可開交的人們突然一下了閑了下來，許多人會有同一種如同暈車般的感覺，那就是內心空虛。
有句話叫“失之東隅，收之桑榆”，我們的處境證明這句話反過來說也是正確的，在整日不得閑的時候，我們忽略了生命中最重要的東西——快樂。
我們在整天忙著賺錢，物質財富得到極大豐富的今天，住在裝飾得如同皇宮般金碧輝煌的鋼筋水泥結構中，各種娛樂設備應有盡有，卻總感到丟失了點什麽，總感到心裏特別空虛，總感到生活如同一灘死水一樣沒有生氣，如同沒放鹽的飯菜一樣沒有滋味。我們隻顧著經營身體賴以寄存的有形的家，卻把心靈的家園荒蕪了——我們把心丟了。而心是人的主宰，是人區別於動物的惟一身份證明。馬牛是沒有心的，它們奔波勞碌，方才換得一把糧草，終其一生，都是為了糧草而活。如果人的行為離開心的正確指導，如果人的心靈家園荒蕪，僅為了衣食而奔波，與動物又有何差別呢？
於是乎有人到處尋找自己丟失多時的心，尋找昔日的感動與**。有人去歌廳、迪廳尋找，有人到酒場上尋找，甚至有人動用高科技手段到網上找。可最終都一無所獲。一味在物質世界裏尋求無異於緣木求魚，一味在名聲、權力、財富、享樂中尋覓，隻能使心靈更加荒蕪。
有人百思不得其解，為什麽自己整天吃山珍海味、生猛海鮮，卻不如天天背著窩頭爬山的老年人活的充實，為什麽自己兩口子穿戴都是名牌，卻不如穿粗戴俗的老年人夫妻恩愛，過得有滋味。其實，老年人生活充實而富有**也沒有什麽秘方。正如他們所說“我亦無他，惟心細耳”。如果真我們能和老年人一樣閑暇時種竹澆花，下班後夫妻雙方牽手把家還，飯後到公園中散散步。我們也能像以前一樣感到充實，感到有**，感到生活的樂趣，也能找回自己丟失的心。俗話說：“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”，快樂其實就在我們身邊，隻不過我們沒有用心體味罷了。
其實，生活中情調要靠自己去創造，與其苦苦地去追尋，不如先細心體會眼前實在的快樂。樂趣並不在遠處，就在眼前，何必舍近求遠？我們往往在山間海崖追尋青鳥，卻不知青鳥就在窗前。
超然才得“大自在”
【菜根譚語錄】舍己毋處其疑，處其疑，即所舍之誌多愧矣；施人毋責其報，責其報，並所施之心俱非矣。
【釋義】既然要作出犧牲就不要過多地計較得失而猶疑不決，過多計較得失，那麽這種自我犧牲的誌節就會蒙上羞愧；既然要施恩與人就不要希望得到回報，希望得到回報，那麽這種樂善好施的善良之心也會失去價值。
世間萬物，所遇的命運，往往都是“有得必有失，有失必有得”。人之不幸，可能會帶來有幸，自己有幸，也許給別人帶來不幸。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”禍福同門，利害為鄰，因而“塞翁失馬”所說明的“禍福相依”的道理是深刻的。古人所說得“李以苦存，井以甘竭”也深含著“安危相易，禍福相生”的道理；而虎死於皮，鹿死於角，熊死於掌，象死於牙，更是“禍福相依”的真實寫照。
麵對榮華富貴，身處功名利祿，那名牌的服飾品，可口的山珍海味，豪華舒適的香車別墅，嫵媚嬌豔的美女，不能說沒有**。但也有著禍福深潛其中。越王勾踐大功告成，範蠡駕一片扁舟，遊泊於江湖。他還給同僚文種，分析勾踐這個君王隻能共患難，不能同享福的特性。可是文種官迷心竅，樂不思蜀，最後果然被越王所殺。而忍誌藏鋒的範蠡則改換門庭，終成一代生意大家“朱陶公”。這正應驗了古人描繪種稻人的步伐一樣：“六根清靜方為稻，退步原來是向前！”。明末文人洪應明寫道：“帆隻揚五分，船便發；水隻濟五分，器便穩。”。如韓信以勇略震主而被擒，陸機卻以才名冠世而被殺，霍光則敗於權勢逼群，石崇卻死於財富敵國，皆以十分取敗而也！本來，有才總是好事情，但不少時候智慧也有大痛苦。想那韓信、陸機、霍光、石崇本是人傑，終因恃才傲物，聲威張狂而遭厄運。其命其情令世人深思……。
生活即思想，處世即做人。中國的莊子和西方的格拉底，他們一生身體力行，把對哲學的注意力轉移到生活中。莊子與學生出外時，看到一山民伐樹，高大筆直的樹都被砍倒，而歪扭的小樹則幸存下來。莊子對學生說：“無用乃大用”。而蘇格拉底卻驗證了“哲學家一生都在準備死亡”
那句話，他們在飲鴆而死之前還說：“分手的時候到了，我去死，你們去活，誰的去路好，隻有神知道。”總之災禍與幸福總是相通的，生存與死亡總是相鄰的。生而為人，必當處世，我們在享福之時，要有憂患意識，正走“華容道”常想走“麥城”，居安思危防患於未然。而當災難降臨的時候，既不要怨天憂人，也不要悲傷失望；而應該是冷靜地思考和勇於麵對，尋找最佳解決困難與問題的辦法。其次，別忘了換個角度想問題，理解陽光總在風雨後的道理。也就是我們常說的，辨證地看待一切事物，防止好事變壞事，促使壞事變好事。
總之，為人處世心胸要寬點，眼光要放的長遠一點，遇事冷靜一點，視野要放開一點 。
世界萬物，可遇不可求，不少時候是“有得必有失，有失必有得”。人之不幸，可能會帶來有幸，自己有幸，可能也會帶給別人不幸。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，福禍同門，利害為鄰，因而“塞翁失馬”的故事所說明的“禍福相依”的道理是深刻的。
古人所說的“李以苦存，井以甘竭”也深含著“安危相易，禍福相生”的意思。而虎死於皮，鹿死於角，熊死於掌，象死於牙，也是“禍福相依”的寫照。
麵對榮華富貴，身陷功名利祿，那錦繡的衣、可口的食、舒適的住、嫵媚的色不能說沒有**，但也有著福禍的潛伏。
越王勾踐大功告成，範蠡駕一片扁舟，遊泊於江湖，他還寫信給同僚文種，分析勾踐這個君王與人隻能共患難，不能同享福的特性。可是文種官迷心竅，樂不思蜀，最後果然為越王所殺，而忍智藏鋒的範蠡則改換門庭，終成一代生意大家“陶朱公”。這正應了古人描繪種稻人的步伐一樣：“六根清靜方為道，退步原來是向前！”
明末文人洪應明寫道：“帆隻揚五分，船便發；水隻濟五分，器便穩。如韓信以勇略震主被擒，陸機以才名冠世被殺，霍光敗於權勢逼群，石崇死於財富敵國，皆以十分取敗者也！”本來，有才總是好事情，但不少時候智慧也有大痛苦，想那韓信、陸機、霍光、石崇本是人傑，終因恃才傲物，聲威張狂而遭厄運，其命其情，直個也似“瓜篷豆下床第樂，不及民間夫與婦！”而看似木訥似無才，不屑張揚本色在的人，也未必就無福。
常說“巧詐不如拙誠”。巧詐，表麵上用一種假相掩飾，當別人是傻瓜，視自己是能人，好像是機靈的策略，但是時間一久，伎倆識破，人們就當看你在演戲了。相反，“拙誠”幹脆以老實示人，如一介清麗村姑，不塗抹，似一位土土的莊稼漢，看似愚直卻實在，反而贏得了信任。
一位俄國作家說過的話：“在人的一生中,失去比獲得更為必要，種子消失之後,才能發芽。”
隻有從來沒有的東西，才永遠不會失去；一旦有了得，必定會有失，人的一生仿佛就是得失的輪回。在這個得失世界，既使用心認真，百得也會有一失；但是認真用心，百失之後也會有一得。
人得成長，不在有無得失，而在於學習如何有得有失。聰明的人從不擔心失去什麽，而會思考應該得到什麽；愚笨的人，則隻惶惶於失去一丁點東西，而不曾思考真正要的是什麽。16世紀法國一位大思想家有這樣一句慧黠的話：“什麽都來一點的人什麽都得不到。”
失落身外之物，而不致失去自我的人，肯定會獲得更多的機會；然而不曾失落任何東西的人，卻會因為找不到自我，而終至失去一切。一時失敗並不可怕，失去自我才值得擔憂；有時候不曾有過掙紮的考驗，付出的代價更大。
人類生而獲得，卻無處不失落。唯有得所該得，失所該失；因得而失，由失而得，才能真正掌握取舍之鑰。才能真正做到“緣”遠流長。
或許，人的成長就是一個不斷舍棄的過程。一生中遇到的形形色色的人，但最終還是要離開。無奈也好，遺憾也好，隻是一場緣。路漫漫，在自己腳下，還得靠自己闖。也好，輕裝上陣，丟下太多的羈絆，從心出發。“我拋棄了所有的憂傷與疑惑，去追逐那無家的湖水，因為那永恒的異鄉人在召喚我，他正沿著這條路走來。”泰戈爾如是說。
有時侯這樣想過。不必遠離世俗，做作地作一名隱士，桃花源在自己的心中就行。或許有人會說這隻是短淺的觀點，灰色的城市，無聲無息不在向人透露，工業化城市注定缺少人類真誠友善的情感，摻雜了複雜的人際關係，更多虛情，隱藏著晦暗。但城市的魅力在於它向人類展示著未來，新鮮事物的敏感地帶，感召著人類探索新的科學領域的進取精神。寬容，忍耐，是我們渴望純潔卻渺小人的想法。“忍 ”字心頭一把刀，可見做起來確實困難。但是，小事上用不著太斤斤計較，可常常學習王蒙的處事哲學，一天隻花三秒鍾時間處理人際關係，仿佛歸於那琉璃湖畔，內心總會有一種永久的寧靜。
亦或是春風拂麵，如同人的溫情，“吹麵不寒楊柳風”。時時叮囑自己，懷著感恩去看這個世界，看到的人類內心芬芳，總讓人感動良久。
遠離世俗，超然才得大自在。聆聽三毛唱道：“遠方有多遠？請你告訴我！”心心相念，邊想邊走，走走停停，總會被那些夢幻般景色所震懾，隻說明遠方的悠久魅力，變成一種聲音縈繞人心頭很久，遠方在呼喚我！“多情應笑我，早生華發”不要說奇怪。“苦澀後的回味，焦灼後的會心，思後的放鬆，蒼老後的年輕。”
不係之舟，跋山涉水，尋找著一種奇怪卻依然壯麗的感覺意象。水，它渾然天成，是自然的結晶，更是孕育出的一種博大深邃、一份長久的滋潤，不摻任何雜質。它，雖然默默無語，但它的所為、它的精神，感化著我們，一切盡在不言之中。它，也是我們眾多導師中的一個。麵對著時空畫麵的切換，清澈見底的水無聲地流動著，內心因為博大而感到虛懷若穀。一切的**因為浩瀚的心靈海洋而歸於平靜；一切的真善美在這裏展露無疑；秋天成熟的果實在流水中激**得潺潺有聲。在這一瞬，時間、人、自然，交融在一起，定格成一幅永久性畫麵。越是自然的無言景象，越賦哲理語言，讓人回味無窮。
量寬福厚，器小祿薄
【菜根譚語錄】仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事得個迫促規模。
【釋義】心地仁慈博愛的人，由於胸懷遼闊舒暢，所以才能享受長久的福份，這是因為事事都采取寬宏氣度的緣故；反之心胸狹窄的人，由於眼光短淺，以致所得到的利祿都是短暫的，這是因為凡事都隻顧眼前的緣故。
《論語》中有這樣一段話：子張問仁於孔子，孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”“請問之。”曰：，“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”這段話的意思是：子張問孔子怎樣做才是仁，孔子說：“能在天下實行五種美德，就是仁了。子張說：“請問哪五種。”孔子說：“莊重，寬厚，誠信，勤敏，慈惠。莊重就不會招致侮辱，寬厚就能得到眾人擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成功，慈惠就能很好地使喚人．”孔子又把仁與長壽聯係起來，說“知者樂，仁者壽”。我們不知道這段話是否有科學根據，但從現實經驗來看，我們看到現實中有仁德的人有些確實活得比較長壽。從曆史上來看，高允也許是一個比較好的例子。
北魏有位高齡的大臣名叫高允，曆仕世祖、恭宗、高宗、顯祖、高祖五位帝王，享年九十八歲。他在世時聲名顯赫，位高權重，但能潔自自好，為官清廉公正，—生推行仁德，一言一行嚴格按照“恭，寬，信，敏，惠”來要求自己，為人所敬重。
世祖太武帝三年(430年)，世祖的舅舅陽平杜超為征南大將軍，鎮守鄴城(今河北臨漳縣西南鄴鎮東)，高允在其手下做從事中郎。時值春日，而各州的囚徒很多都還沒有判決定案，杜超上表推薦高允與中郎呂熙等人分別去各州督察，與地方官共同處理案件。呂熙等人都因貪贓枉法獲罪，唯獨高允廉潔公正，受到獎掖。
高允在世常對人說：“我在中書任職時積有陰德，濟困救命，若有陽報的話，我該年壽過百。”高允壽高是實，他濟困救命也非妄言自誇。
當初，尚書竇謹因罪被誅，竇謹之子竇遵逃到澤中去避禍，竇遵的母親焦氏也被收執入官，後焦氏因年老被寬免釋放，而竇謹的親朋好友無一人出麵幫助照料焦氏。高允知道焦氏生計無著，度日艱難，且年老孤寡，形單影隻，頓生惻隱之心，便主動將焦氏接到家中照顧，直至六年後，竇遵被赦免回來伺奉老母。
太武年間，因訴訟案件積壓不能及時處理，開始讓中書省以經義為據判決種種疑難案件，高允嚴格按照律令評判定案。二十餘年來，朝內朝外的人都稱讚他判案公允準確，處置得當。高允判案時非常謹慎，他深知訴訟要案人命關天，責任重大，豈能輕率定奪，隨意行事。為此他常慨歎：“皋陶是舜的掌刑重臣，司稱有大德之人，其後還發生過英蓼逃亡的事情；劉邦項羽之時，英布犯法黥麵而後稱王。古代賢良經世雖久，執法雖嚴，仍難免疏漏，況我等平常之人，哪能沒有過錯。”可見高允不僅盡職責，而且有自知之明，時時反省自察，唯恐有失誤。
此前也曾發生過類似的事情。一日，高祖命中黃門蘇興壽護護高允，當日大雪鋪地，行路格外小心。走到半路，一隻狗突然竄翻。高允毫無準備，—驚就摔倒在雪地上。朝中上下，都知高允德高望重，最為當今聖上寵信和敬重，社稷大臣若有差錯，非同小可。攙扶的人驚恐萬狀，以為此次必受重懲。高允非常大度寬和，不但不加責備，反而好言好語勸慰，把此事隱瞞不報，使蘇興壽等感激涕零。
當初，顯祖平定青(今山東東北臨淄、益都一帶)齊(今山東曆城)二地，將名門大族遷徒到代地(今山西大同)。這些人倍經磨難。曆盡艱辛才到達代地，大多饑寒交迫，處境艱難。被遷徙的人中，有很多與高允有姻親關係，高允都徒步上門拜訪，慷慨大方，竭盡自己的家產財物周濟幫助這些親戚，慰問照顧，非常周到熱情，人人都感念他的仁慈寬厚。不僅如此，他還從中選拔有才能的人。親自上表推薦，擇優錄用。當時有人非議，認為這些人剛剛歸附．不宜等同使用，高允堅持說，應任人唯才是舉，不該壓抑人才。
高允為人極有修養，性情謙和，容貌莊重，喜怒不形於色，中黃門蘇興壽曾說，與高允共事三載，從未見他發怒。高允待人，循循善誘，誨人不倦．晝夜手不釋卷，吟詠詩歌，遍覽群書。喜好音樂，每見伶人弦歌起舞，常擊節應和。又對親朋故友情深意厚，虛己待人。雖然地位尊貴，卻要求自己同平常人一樣，清貧自守，不分貴賤尊卑。可以他說是一個非常具有仁德的人。
俗話說：善有善報，惡有惡報。行仁德的人能夠長壽，這也許是一種佐證？
虛心才能夠真正明義理
【菜根譚語錄】心不可不虛，虛則義理來居。
【釋義】一個人一定要有虛懷若穀的胸襟，隻有謙虛才能容納真正的學問和真理。
虛懷若穀就是要不自負、不自滿、不武斷、不固執。看到他人的長處，虛心學習；反省自己的不足，自覺地加以克服；注意傾聽別人的意見，樂於接受別人的幫助。這是一個人能夠成才、成功的重要條件。
每個人都應努力培養自己虛懷若穀的品德。它會給自己帶來智慧，給人際關係帶來和諧，給事業帶來新的活力!中國古代大思想家老子曾說過：“江海所以能為百穀王者，以其善下之。”其意思是，江海所以能成為一切小河流的最後歸宿，就是因為它善於將自己放在一切小河流之下。這就是江海容納百川的奧妙。人亦應如此，有山穀那樣的胸懷，有大海那樣的氣度，就會有“有容乃大”，成為一個思想境界高尚、文化知識廣博、善緣之友眾多的人。
顧炎武所作的《廣師》一文，淋漓盡致地表現了他虛懷若穀
的品德：
學究天人，確乎不拔，吾不如王寅旭；
讀書為己，深頤洞微，吾不如楊雪臣； ，
獨精三禮，卓然經師，吾不如張稷若；
蕭然物外，自得天機，吾不如傅青主；
艱苦力學，無師而成，吾不如李中孚；
險阻備嚐，與時屈伸，吾不如路安卿；
博聞強記，群書之府，吾不如吳誌伊；
文章爾雅，宅心和厚，吾不如朱錫路；
好學不倦，篤於朋友，吾不如王同史；
精心六書，信而好古，吾不如張力臣。
一個人如能感到自己的“吾不如”，就必然會感到自己尚有“吾不知”和“吾不足”。隻有這樣的人才能真正具有虛懷若穀的品德。
吾不知，就是敢於做到“知之為知之，不知為不知”。在宇宙之大、社會之廣、知識之博的客觀環境裏，誰都會有許多自己不知道未掌握的學問。即使你是一位大學問家，你掌握的知識，恐怕也隻能是滄海之一粟，九牛之一毛。不知道這一點便是雙倍的無知。莊子講過這樣的故事：秋天下了大雨，河水漲滿了，於是河神沾沾自喜，以為天下的水都滿江集到自己的河裏，再也沒有誰可勝過自己了，然而當它順流而下時，不覺來到北海，見到一望無際的大海不知比它寬闊多少倍時，它這才知道了自己的渺小。
吾不足，就是要知道自己的不足之處。金無足赤，人無完人。即使自己做得再好，也還會有很多不足。越是有自知之明的人，越會知道自己的不足。明代方孝懦說過：“人之不幸，莫過於自足。隻有知道自己的不足，才能找到前進的目標和動力。
任何人不可能一生下來就是完人，他總是需要在生長過程中不斷地學習他人的優點與長處，而沒有一個虛情若穀的氣度的話，任何人都不能真正地取他人之所長!
沒有牽累的快樂才是真快樂
【菜根譚語錄】人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；人知饑寒為憂，不知不饑不寒之憂為更甚。
【釋義】一般人都隻知道名譽和官職是人生的一大樂事，卻不知道沒有名聲沒有官職才是人生的真正樂趣。一般人都隻知道饑餓跟寒冷是最痛苦的事，卻不知道那些不愁衣食的達官貴人，他們那種患得患失的精神折磨才是最痛苦的。
一般世俗之人，都一心貪圖功名利祿，總認為如此才能創造幸福的人生，然而事實上並非如此。例如曹雪芹在《紅樓夢》中寫了一首《好了歌》，歌詞中說明了此種心理：“世人都曉神仙好，隻有功名忘不了；古今將相在何方？荒塚一堆草沒了！世人都曉神仙好，隻有金銀忘不了；終朝隻恨聚無多，及到多時眼閉了。”何況俗話有“無官一身輕”的一句至理名言，因此陶淵明才不為五鬥米折腰，掛冠而歸田園，此事乃成為中國曆史上的千古美談，可見名位確實不能給人生帶來真正樂趣。
“世人都說神仙好，惟有功名忘不了”,人人都想活得瀟灑一點，輕鬆一點，快樂一點，但終其一生也瀟灑不了，輕鬆不了，快樂不了。他們被什麽東西拖住了，纏住了，壓住了，這東西就是功名利祿。功名利祿成了人生的境界，似乎功名愈厚，人生也愈美妙滋潤。其實功名利祿是一副用花環編織的羅網，隻要你進去了，你就無法自在與逍遙。沒有功名利祿，於是想得到功名利祿。得到了小的功名利祿想得到更大的功名利祿，得到功名利祿，又害怕失去功名利祿。人生就在這患得患失中度過，哪裏品嚐得到人生的甘美清純滋味呢?世人隻知道功名利祿會給人帶來幸福，殊不知功名利祿也會給人帶來痛苦。為了功名利祿，我們勞心、勞神、勞力。為了功名利祿，我們計劃、忙碌、奔波。為了功名利祿，我們懷疑、欺詐、爭鬥。為了功名利祿，我們玩陰謀、耍詭計溜須拍馬。為了功名利祿，我們如履薄冰、患得患失。
孔子說：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這世間的事物都像流水一樣流動著，沒有靜止不變的，得失既是永恒的，也是易變的。有了付出才有回報，沒有無回報的付出，也沒有無付出的回報。付出越多， 回報越大，沒有付出就沒有回報。一分耕耘，一分收獲，“為人處，即是為己處”，說得都是這道理。希求不勞而獲，像阿裏巴巴與四十大盜中的叫聲“芝麻開門”就可得到無盡財富一樣，那不過是存於人們的幻想之中的“天方夜譚”而已。
在名利問題上，得失的對立似乎特別明顯。然而究其實，兩者總是相互轉化的，得到反而意味著失去，失去反而意味著得到，甚至得失的不僅是名利，還有身家性命。在形式上放棄它，反而能夠永久地保存。當劉備將死時，此時三分天下之勢已確立，他看到諸葛亮確實是人傑，就勸他如果兒子阿鬥可以輔助就加以輔助，如果實在上不了台麵就自己做君稱王罷了。而諸葛亮未必不是做君主的料，他甘做人臣，這似乎沒有得到人主之高位與尊榮，但千載之後，他的英名卻比任何一位皇帝都高。一句“鞠躬盡瘁，死而後已”，把他與曆史與漢文字永久性地聯在一起。如果他廢阿鬥自立，那他前半生的一切英名，都將被篡權者的惡名所掩蓋。這正是最大的得到。
天堂不在外麵，而在人的內心深處。人不應該追逐虛名，生活如同腳上穿的鞋子，不是給別人看的，隻有自己才能感受到腳下的鞋子是否適合於自己。
俗話說：“退一步陽光大道，進一步死路一條。”追求虛名是人類的一大弱點，是害別人也是害自己的禍患。應談笑看虛名，追求事業，不為名利牽累。