第八篇 解讀菜根譚的為學智慧（1）
儒家有一句經典的言論：玉不琢,不成器；人不學,不知道。這也說明了讀書學習的重要性。菜根譚自然對此有深刻地認識和理解，因此，菜根譚中有許多關於為學的智慧，提出很多重要而新穎的觀點和建議，今日讀來，依舊讓人深思不已。
幼不學，不成器
【菜根譚語錄】子弟者大人之胚胎，秀才者士夫之胚胎。此時若火力不到，陶鑄不純，他日涉世立朝，終難成個令器。
【釋義】小孩就是大人的前身，學生就是官吏的前身，假如在這個階段磨煉不夠，也就是教養學習的成績不好，那將來踏入社會做事時，就很難成為一個有用人才。
這個世界是個競爭的世界，有人的地方就有競爭。你要問別人：“競爭靠什麽?”十個人有九個會告訴你：“靠實力。”鄧小平同誌的那句“不管白貓黑貓，抓住老鼠才是好貓”說的就是這個道理。但實力不是憑空而來的，也不會自己生長，它就像是一棵樹、一盆花，需要你不斷地給它澆水，給它施肥，不斷地為它補充成長所需要的養分。這個過程，對於我們而言，就是學習。
古往今來，成功的人無不重視學習，也大都勤於學習、善於學習。
晉平公是春秋末期晉國的君主。他晚年的時候想學一些知識，可是總覺得自己已經老了。有一天，他向樂師師曠求救說： “我現在已經七十多歲了，很想學些知識，恐怕太晚了吧?”師曠回答：“晚了，為什麽不點蠟燭呢?”晉平公沒有聽懂他的話，生氣地說：“哪有為臣的這樣戲弄君王的!”師曠說：“我怎麽敢跟您開玩笑!我記得古人說過：少年時愛好學習，就像日出的光芒；壯年時愛好學習，就像太陽升到天空時那樣明亮；到老年還能愛好學習，就像點燃蠟燭發出的亮點。蠟燭的亮光雖然微弱，但同沒有燭光在昏暗中愚昧地行動相比較，哪一個更好一些呢?”晉平公點了點頭說：“你說得真好!我已經明白了。”
李嘉誠在香港十大財團的排行中位居榜首，是一位名揚四海的超級豪富，在香港經濟界占有舉足輕重的地位。有一位外商曾經問他：“李先生，您成功靠什麽呢?”李嘉誠答道： “靠學習，不斷地學習!”
我們不可能比晉平公還老，也不可能比李嘉誠實力還強，他們都如此熱愛學習，我們為什麽不趁年輕趕快抓緊時間學習呢?
古時候有位高人在給慕名前來求學的人第一次講道理時，先拿了一滿杯黑顏色的水，然後再往這杯子裏倒清水。杯子裏的水不斷外溢，而杯中的水仍然有黑顏色混在其中。這時，高人對求學者說：“要想得到一杯清水，必須先倒掉髒水，洗淨杯子，學習也是如此。”法國生理學家貝爾納說： “構成我們學習上最大障礙的是已知的東西，而不是未知的東西。”確實，有些時候，不是我們學不懂，而是我們腦袋裏固有的東西在排斥那些新的知識。很多人看書，喜歡劃重點，但實際上，劃來劃去劃的都是早就懂的東西，不懂的東西不會覺得有道理，感覺它沒有道理也絕對不會去劃。其實，劃重點沒有錯，就怕你反過來再看的時候還看這些劃過的東西。這樣看來看去，很難學到什麽新東西，因為忽略了真正不懂的東西。學習要從放棄開始，這樣說可能多少有一點玄乎的味道，但不是沒有道理。
上古時代，黃帝帶，領了六位隨從到貝茨山見大傀，在半途上迷路了，他們巧遇一位放牛的牧童。黃帝上前問道：“小童，貝茨山要往哪個方向去，你知道嗎?”牧童說： “知道呀!”於是便指點他們路向。黃帝又問：“你知道大傀往哪裏嗎?”他說：“知道啊!”黃帝吃了一驚，便隨口問道： “看你年紀小小，好像知道的事還不少啊!”接著又問道：“你知道如何治國平天下嗎?”那牧童說：“知道，就像我放牧一樣，隻要把牛的劣性去除了，那一切就平定了呀!治天下不也是一樣嗎?”黃帝聽後，非常佩服。
拿破侖·希爾在成功之前，曾利用20年的時間幫助鋼鐵大王卡耐基工作，這期間他一分錢的報酬也沒有，在幫助卡耐基的同時，也幫助了他自己，他本人在成功學研究上獲得了巨大的成功。台灣成功大師陳安之在成功之前，也長期在美國幫助世界成功學大師安東尼工作，在幫助安東尼的同時，他也學到了成功學的真傳，最後終於獲得巨大成功。其實，不論是成功者還是失敗的人，不論是比你強的人，還是比你差的人，每個人都有我們值得學習的地方。要成功，必須要學習成功者的經驗，同時你也必須了解失敗者做了哪些事情，讓自己不要犯那些錯誤，隻有這樣，你才能更快地走向成功。
俗話說：工欲善其事，必先利其器。學習也必須要把握一定的原則，掌握一定的方法。否則亂學一通，不僅沒有效果，學錯了可能還有害。
因此，勤於學習、善於學習，不但是一個現代人立足於社會的基礎，也是一個人成為大器的必由之路。當然，要想成大器，除了勤於學習、善於學習之外，還一定要有正確的學習態度。
首先是不斷積累。孔子認為，學習是一個不斷趣，不斷積累的過程。他說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”意思是說好比堆山土，隻差一筐土便成山了，如果就不幹了，不成為其山，這是因為自己停下來的。好比是平地，盡管剛倒下一筐土，要繼續往上堆，還得自己堅持下去。
其次是不恥下問。子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
“不恥下問”，是了解情況、學習知識的一種主要方法。
“不恥下問”，就是親自作調查，親自了解情況，正如孔子所說：“道聽而塗說，德之棄也。”
孔子本人就具有這方麵的特點。孔子進入魯國太廟，每件事都要發問。有人說：“誰說叔梁紇的這個兒子懂得禮貌呢？到太廟後每件事都要問。”孔子聽到這話，說：“這正是禮。”
不懂就不要裝懂，就應該虛心向人請教，不恥下問，這樣才能不斷提高自己。不恥下問也是今天我們在學習、工作、生活中應該報有的態度。
再次是學無常師。老子說：“聖人無常師”，意思是聖人並沒有固定的老師。孔子說：“三人行，必有我師焉。”《論語·述而》意思是每個人都有自己的長處。因此，作為政治家，不僅要向書本學習，而且要向社會學習，吸收每個人的優點、長處，才能“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。
韓愈《師說》盡釋“師”之其意。
“古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾 ’後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無踐，無長無少，道之所存，師之所存也。
“嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥於學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚；其皆出於此乎?
“愛其子，擇師而教之。於其身則恥師焉，惑矣! 彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解 其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學 而大遺，吾未見其明也。
“巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師、曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也。’位卑則足羞，官盛則近諛，嗚呼!師道之不複，可知矣。巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
“聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：‘三人行，則必有我師。’是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”
因此，當衛國的公孫朝向子貢問道：“仲尼在哪裏學的?”子貢說：“周文王、周武王之道，並沒有墜人地裏，仍在人間。賢者接受了宏大的方麵，不賢者接受了細微的方麵，無處沒有文王武王之道。我的老師哪裏不學習呢?又哪裏有固定的師承之人呢?”
最後是學而不厭。在學習態度上，孔子提倡“學而不厭”，也就是說學習上應永不滿足。
《荀子》一書中，記載了孔子教育學生不自滿的事。
孔子在魯恒公的廟裏參觀，見有一個設計得很巧妙的器皿，孔子問守廟人：“這就是什麽器皿。”守廟人說：“這就是置於右以警戒自己的器皿。”孔子說：“我聽說坐右的警器，空了就傾斜，不空不滿就端正，滿了就傾覆。”孔子回頭對他的學生說：“灌水進去吧！”學生就舀水往裏麵灌，果然，不空不滿時器皿就端正了，滿了就翻倒，空了就傾斜，孔子很有感慨地說：“唉！哪有滿了而不翻倒的呢！”
項羽的失敗，究其思想根源，就在於一個“滿”字。《史記》說：“項籍少時，學書不成，去學劍，又不成。項梁怒之。籍曰：‘書足以記名姓而已。劍一人敵，不足學，學萬人敵。’於是項梁乃教籍兵法。籍大喜，略知其意，又不肯竟學。”
“略知其意，又不肯竟學”正是“滿”的表現。及至一敗塗地仍執迷不悟。由此太史公大發感慨：“及羽背關懷楚，放遂義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征經營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺悟而不自責，過矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，豈不謬哉！”
學貴有恒，道在悟真
【菜根譚語錄】憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之輪；從情識解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈。
【釋義】一個憑一時感情衝動去作事的人，等到這五分鍾熱度一過事情也就跟著停頓下來，這哪裏是能維持長久奮發上進的作法呢？一個從情感出發去領悟真理的人，有時能領悟有時也會被感情所迷惑，所以這種作法也不是一種永久光亮的明燈。
菜根譚的的這一番話告訴我們在求學的道路上一定要腳踏實地，持之以恒才能夠有所成就。下麵有一個故事，也許能夠給我們更多的啟發。
從前，有個楚國人，經常看到別人在河裏海上駕駛著船乘風破浪，心裏非常羨慕，認為能夠在水上駕船行駛一件非常愜意的事，於是他就決定去學習駕船技術。他來到江邊，打聽到這裏船技最好的是一位老船工，老船工大半輩子都在駕船，經曆過大風大浪，經驗豐富，跟他學習應該是不會錯的。於是就找到了老船工，拜他為師學習駕船技術。老船工本來不想教人船技的，但想到自己孤身一人，而這個小夥子看上去態度誠懇，人也很精神，說不定以後能繼承他的事業，於是就答應了他的要求，收下了這個徒弟。
楚國人開始學習非常勤奮刻苦，為了掌握一個技術要領，把手上的皮磨掉了都不在乎，再加上師傅對他非常器重，教得認真仔細，楚國人在不長的時間裏進步很快，雖然還不能獨自駕駛，但卻能在師傅的指點下駕船了，對於一些基本的駕船技術，比如：揮槳、掉頭、轉彎、加速、減速等等在師傅的指揮下，他都劃得像模像樣的，師傅對他的進步也讚揚了一番。
這就使楚國人心裏得意洋洋，心想：“原以為駕船技術很難呢，現在看來也不過如此嘛。這麽短的時間我就學會了駕船，真是個天才。不過老是在師傅指揮下駕船總是不那麽舒服，要是自己能一個人駕駛該多好啊。於是楚國人就對師傅說：“師傅，我學了這麽長時間，您覺得我學的怎樣？”師傅拍了拍他的肩膀說：“你進步得挺快，學得不錯，我真沒看錯人啊。”聽了師傅的誇獎，楚國人更是蠢蠢欲動，就對師傅說：“您覺得我一個人獨立駕船能行嗎？我想檢驗一下我的學習成果。”師傅思考了一會，同意了他的要求：“好吧,那麽明天你就自己去駕船試試吧。不過要在那邊那條小河裏練習，流水比較平緩，你現在的技術還不夠成熟，千萬不要到下遊的激流中去，切記！”第二天，楚國人興高采烈地來到小河裏練習駕船，他施展出所學到的技術，真是得心應手啊，不管怎麽操作都稱心如意，感覺自己像一個駕船高手一樣。
沒有師傅在旁邊指手畫腳，楚國人覺得自己非常自在，迫不及待地把船駕到了下遊河中央，得意地擊著鼓，飛快地前進，誰知這裏和他練船的地方大不一樣，水流非常湍急，而且還有暗礁險灘，麵對這樣的境況，楚國人一下子就懵了，船也失去了控製，隨著漩渦直打轉，楚國人什麽也做不了，船槳和船舵也被激流衝走了，他就隻能大聲呼救，毫無剛才得意之情了。
這則故事諷刺了那些在學習上淺嚐輒止，盲目驕傲的人。它告誡我們：學習要腳踏實地，那種滿足於一知半解，略有新知就驕傲自滿，稍有進步就妄自尊大，以為已經掌握了所有知識，而不願繼續求學的人，最終就隻有失敗。而且，求學的道路永遠也沒有止境，我們應當克服那種五分鍾熱度的心理，保持一種長久奮發上進的精神狀態。下麵這個汝州老翁兒子的故事也許能夠給我們更多的警示。
汝州農村有個老翁，以前家中一窮二白，不過這個還算是勤快的老翁開始學著做一些買賣，慢慢地有了一些積蓄，後來生意越做越大，現在可謂是家道殷實，十分富有了。可是他祖祖輩輩都是文盲，連“之乎者也”等最簡單的字都不認識，有時候，連個賬單也看不懂，還要請別人來幫忙，老翁漸漸感到，不識字幹很多事都極不方便。嚐夠了苦頭的老翁暗暗下定了決心：“我一定要讓我的兒子讀書識字，不讓他像我這樣吃了這麽多的苦頭。”
於是，老翁開始到處打聽聘請教書先生的事情。終於有一天，鄰居跑來給他介紹了一位楚國的老師。老翁看這個楚國老師滿口“之乎者也”，像是個博學之人，所以就滿心歡喜的答應了下來。
第一天上學，老師用毛筆在白紙上寫了一筆，告訴他兒子說：“這是個‘一’字。”他兒子學得很認真，牢牢地記住了，回去後就寫給老翁看：“我學了一個字——‘一’。”老翁見兒子學得用功，看在眼裏，喜在心裏。
第二天上學，老師又用毛筆在紙上寫了兩筆，說：“這是個‘二’字。”這回，兒子不覺得有什麽新鮮了，記住了就回家了。到了第三天，老師用毛筆在紙上寫了三筆，說：“這是個‘三’字。”兒子眼珠一轉，仿佛悟到了什麽，學也不上了，扔下筆就興高采烈地奔回去找到父親說：“父親，我看認字讀書也沒有什麽難的，實在是簡單啊，我已經學會了。現在不用麻煩老師了，免得花費這麽多的聘金請老師，還是請父親把教書先生辭退了吧。”見到兒子這麽聰明，老翁高興地準備了酬金辭退了老師。
過了幾天，老翁想宴請朋友來喝酒，就來到兒子的房間對兒子說：“乖兒子，我最近打算請一些老朋友來我們家吃飯，你幫著我寫個請帖吧！”兒子見到父親要自己幫忙寫請帖，心想這也正是個表現的好機會，於是滿口答應道：“行，這還不容易嗎？您就看我的吧。”
老翁看到兒子滿有把握，答應得蠻痛快的，心裏非常高興，接著說道：“我的這個朋友姓萬，你千萬記住了啊！”說完就放心地回去準備其他的事情了。
時間慢慢地過去，眼看太陽都快偏西了，卻還不見兒子寫好，老翁不禁有些急了：“兒子這是怎麽了？”等了又等，老翁終於不耐煩了，親自到兒子房裏去催促。
進得門來，老翁見兒子愁眉苦臉地坐在桌邊，紙在地上拖得老長，上麵盡是黑道道。兒子正拿著一把沾滿墨的木梳在紙上畫著，一見父親進來便埋怨道：“天下的姓氏那麽多，他為什麽偏偏姓萬呢？我借來了母親的木梳，一次可以寫二十多劃，從一大早寫到現在，手都酸了，也才寫了不到三千劃！萬字真難寫呀！”
望子成龍的老父親一心想讓兒子學會讀書識字，改變自己家祖祖輩輩是文盲的曆史，可是，這個兒子太不爭氣，自以為已經掌握了全部的知識，結果上演了一場笑話。
知識改變命運。我們要重視學習知識的重要性。但是，我們還需要端正自己的學習態度。知識是無窮無盡的，如果對於任何知識，都抱著一種滿足於一知半解，一瓶子不滿半瓶子咣當的態度，那和這個笨兒子又有什麽兩樣呢？
不弄技巧，以拙為進
【菜根譚語錄】文以拙進，道以拙成，一拙字有無限意味。如桃源犬吠，桑間雞鳴，何等淳龐。至於寒潭之月，古木之鴉，工巧中便覺有衰颯氣象矣。
【釋義】不論作學問或寫文章都要用最笨的方法才有進步，尤其是修養品德，更必須一本樸實態度才有成就，可見“笨拙”二字含有無窮奧妙。恰如陶淵明的《桃花源記》中所說的，“阡陌相通，雞犬相聞。”這該是一種多麽淳樸之風。至於在清冷潭中所映出的月影，以及枯槁老樹上所落的烏鴉，表麵看來真是詩情畫意，然而實際上卻顯示出虛幻衰敗的景象。
的確，菜根譚的這段話告訴了我們一個真理：做學問最忌諱的就是投機取巧，自作聰明。所以，在求學的道路上不妨“笨拙”一點，狠下功夫，持之以恒才是真正的成才之道啊。
而且有古語雲：“君子之學貴一，一則明，明則有功。”意謂君子做學問貴在專心致誌，“發憤忘食，持之以恒。如此就能諳於事理，諳於事理就能夠取得成效。魏晉時的學者皇甫謐，不求高官厚祿，畢生精思苦學，竟至廢寢忘食，終於學業有成，著述繁富，成為一代經學大師和醫學專家。正是“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。”
皇甫謐是魏晉期間著名的經學大師、醫學家。他的一生著述甚多，有《禮樂》、《聖真》諸論、《帝王世紀》、《玄晏春秋》、《年曆》、《高士》、《列女》、《逸士》、《論寒食散方》、《針灸甲乙經》等。其中《針灸甲乙經》是中國醫學史上第一部針灸學專著，為後世學習針灸必讀的經典，在國內外有深遠影響。但是皇甫謐年輕時卻是個浪**子。他出生後就過繼給叔父為子，從小遊手好閑，不肯讀書。有的人以為他可能是個呆傻人。
一天，皇甫謐得到了一些瓜果，就高高興興地拿回家，孝敬他的叔母任氏。任氏卻不為他孝敬的瓜果高興，看到他成天玩耍、無憂無慮的樣子，不由得歎了口長氣，說：“你拿這些瓜果給我，難道就是孝順嗎?《孝經》上說：‘雖然每天用牛、羊、豬三牲來奉養父母，仍然是個不孝之子。’何況這些瓜果呢?你現在快二十歲了，眼睛卻從來沒有看過書本，心裏不懂一點道理，你將來能幹些什麽事呢?又有什麽可安慰我的呢?”說到這兒，任氏想起皇甫謐將來的前途不知道怎麽樣，淚如泉湧。她一邊抽泣，一邊接著說：“從前，孟子的母親三次遷居，終於使孟子成為仁德之人；曾子的父親為信守諾言而殺豬，留下了教育子女的榜樣。難道是我沒有象孟母那樣選擇好鄰居、沒有象曾父那樣運用良好的教育方法嗎?你怎麽會愚蠢、魯莽到這等地步呢?唉，教你修身立德，勤奮好學，是為了你好，你自己可以有所得，對我又有什麽用呢!”說完這番話，任氏更加傷心，對著皇甫謐涕淚不止。
皇甫謐沒想到給叔母孝敬一些瓜果，會引起叔母如此傷心。叔母的話深深地刺激了他原先麻木不仁的頭腦。想想自己已經是個20歲的男子漢了，應該有所作為了，卻還啥事不懂，實在羞愧。看著叔母的淚臉，暗下決心，再也不能浪**下去了，一定要象叔母教訓的那樣勤奮學習，做個有修養的人。
皇甫謐家裏很窮，沒有錢到京城求學，同鄉有個名叫席坦的學者，皇甫謐就拜他為師，在席坦的指點下勤學不倦。皇甫謐平時還要幹農活，否則無以謀生，他就總是帶著經書到田裏，幹活累了在田頭休息的時候，便拿出書來誦讀起來。經過幾年的學習，皂甫謐博覽了國家的重要文獻和諸子百家學說。性格變得沉靜好思，有了崇高的誌向，很少有個人的欲念。他覺得書籍能給人以知識，教給人道理，流傳後世，造福子孫。所以決定以寫作為自己一生的事業。
功夫不負有心人。不久，皇甫謐寫出了《禮樂》、《聖真》等著作。甘露年間(256—260年)，他不幸得了風痹症，行動不便，卻仍然不斷地閱讀和寫作。疾病的痛苦，又促使他發憤學習醫書，習覽經方，采集和整理古代的醫學文獻資料，並且寫出了《針炙甲乙經》等醫學著作。有些人看到皇甫謐學問很好，就勸他多和達官貴人交往，來贏得名聲，好去做官。皇甫謐聽了不以為然。他寫了《玄守論》來回答那些人的勸說。他宣稱，隻有聖人才能出仕做官得到好名聲，自己不是聖人，不必結交達官貴人，為公事忙碌，然後得到好名聲。於是他不去做官，依然沉浸於經典書籍之中，廢寢忘食地讀書和寫作，被人稱為“書**”。他的朋友見他學習如此專一，怕他損耗精神，影響身體，勸他注意休息，不要用功過度。皇甫謐回答說：“早晨學到了道理，到傍晚死了也是值得的；何況人的壽命並不完全是由自己決定的呢。”
皇甫謐一心隻在寫作事業上，對功名看得很淡薄。他的堂姑的兒子梁柳要去陽城任太守了。在梁柳即將赴任時，有人勸皇甫謐為梁柳餞行。皇甫謐說：“梁柳沒有做官的時候，他來探望我，我都不出門迎送，請他吃飯，也隻不過鹽、菜一類的東西，貧窮的人不拿酒、肉來招待。現在他當了太守，我卻去用酒宴來錢行，這不成了看重陽城太守的官職，而看輕了梁柳本人嗎?這哪裏符合古人的為人之道呢?如果那樣做，我心裏會很不安的。”後來地方官和朝廷曾多次征召他當官，但他都一一謝絕，概不赴任。他的朋友和鄉親們又都來勸他應召。他便寫了《釋勸論》來表達自己的潛心學問、不願為官的誌向。晉武帝司馬炎為了表示自己求賢若渴，又屢屢下詔敦促、逼迫皇甫謐出來做官，皇甫謐仍不為所動。他上書自稱草野之臣，說明自己重病在身，隻能待罪床席；自己是個平庸的人，如果穿上顯貴的錦緞綢衣是很不相稱的；希望陛下寬待久病之人，請出真正的奇才異能之士，不使泥滓混雜於清流之中。由於他的言辭懇切，終於獲得了皇帝的恩準。過了一年多，他又被舉薦為賢良方正，他還是不去，卻上書給皇帝要求借書。皇帝便送給他一車書。他雖然患有重病，但仍勤讀不已，筆耕不輟。
鹹寧初年(275年)，晉武帝又下詔說：“皇甫謐沉靜樸實，堅持學習，喜好古籍，與世俗之人的旨趣完全不同。所以特任命皇甫謐為太子中庶事。”皇甫謐以病重為由堅決推辭。皇帝起初雖然並不勉強他改變誌向，但不久又發出詔書，征辟他為議郎，接著又補任命他為著作郎；司隸教尉劉毅還請任命皇甫謐為功曹，但皇甫謐統統不應允。一直到死，皇甫謐也沒有去做官。
皇甫謐之所以能夠著述繁多，多才多藝，善寫詩、賦、誅、頌等各種文體，以疾病之身而成為一代醫學、經學大家，就在於他能夠有誌於學，好學深思，持之以恒，淡泊平生，不務虛名，不趨時附勢，不圖高官厚祿。如果誌趣不遠，為人浮躁，追逐名利，決不能在學業上有所建樹。皇甫謐的治學精神及治學道路，於今天還是有一定的借鑒意義。
“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”業精於勤，學問之道更是如此。一個人隻要有誌於學，好學深思，持之以恒，就肯定會有所建樹。
若要功夫深，鐵杆磨成針
【菜根譚語錄】繩鋸木斷，水滴石穿，學道者須加刀索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。
【釋義】繩索磨擦木頭長久了可鋸斷木頭，水滴落在石頭上時間一久可貫通堅石，同理，作學問的人也要努力用功才能有所成就；各方細水匯集在一起自然能形成一道河流，瓜果成熟之後自然會脫離枝蔓而掉落，同理，修行學道的人也要聽任自然才能獲得正果。
曾國藩生平處世的成功，可以說是讀書的成功。他把讀書當作一輩子的事情來做，而治學有方，最終成就了自己輝煌的人生。早年，他通過不懈地求學努力，走上了仕宦之途，廣交了益友，領會了行軍打仗之術，樹立並實踐了報效國家、明道經世的遠大誌向。
當曾國藩供職京師的時候，正是中國內亂外患交迫之時。曾國藩所關心的，在外患有“英夷”，在內有太平天國，在災情則有黃河決口。所以，他讀書更側重經世致用之學特別是輿地之學。在閑暇的時候，曾國藩對於軍政大計，以及各種庶務，通過大量的並有所選擇性地閱讀古代史籍，盡量把現實的 問題考究詳盡。所以一旦當權，便能把平時讀書得來的學問，拿出來應用。後來太平天國聲勢大盛，曾國藩以一書生出而致用，終能鎮滅洪、楊，一般人都引以為異。我們隻要知道他十多年的京官生活，十多年京師名流之間的交往互教，十多年京師期間堅持不懈地刻苦攻讀經世致用之書籍，是如何地準備著應付事變，如何地關切時務，如何地虛心研究，便可知道曾國藩的成功，決不是僥幸得來的了。
當時掌理全國庶政的六部，除了戶部之外，曾國藩擔任過禮、吏、兵、刑、工五部的侍郎，在為官期間，對照自己所任各部的工作特點，他專心潛讀《通典》和《資治通鑒》，由此而洞悉了清代的政情利弊、官場風習、山川形勢、民生疾苦。曾國藩由內閣學士升為禮部右侍郎署兵部左侍郎時，遍閱清代道光以上曆朝文獻，目睹時局危急而政風頹靡，遂因皇帝之下詔求言而先後參照史籍上了幾道條陳時務的奏疏。體現了他明道經世的抱負。
在戰火紛飛、百務纏身的歲月裏，曾國藩還特別喜愛研究王船山著作。在他認真研讀、全力刊刻船山著作的影響下，湘軍許多重要人物都積極參與認真研讀船山著作，形成了自上而下倡導船山之學、研讀船山之書的濃鬱風氣。後來王夫之的大名越傳越廣，影響越來越大，與曾國藩的倡導“王學”有極大關係。
在曾國藩讀書榜樣的示範下，湘軍將帥們則是把孔、孟、周、張、程、朱，直到船山的“聖賢學脈”、“儒家道統”作為自己的思想信仰，並把《船山遺書》(特別是其中的史論)當作“千秋金鏡，帷幄珠囊”來讀的。曾國藩在《船山遺書》刊刻之先就大量反複地閱讀了能夠尋找到的船山著作，尤其對於《讀通鑒論》、《宋論》等史論性著作已爛熟於心，多有心得體會，日記中均有記載。在他的推薦與倡導下，一些湘軍將領也早在曾氏兄弟刊刻《船山遺書》之前就已開始研讀船山著作，而在《船山遺書》刻成之後更加形成**。當然，這批將領也不是僅僅研讀船山著作，而且也像曾國藩一樣，從中國傳統文化寶庫中廣搜博取，以求治國用兵之道，為其軍政實踐服務。正如郭嵩燾所說：“軍興以來，湘人起文學任將帥，肩項相望。一時武健強力，多知折節讀書。軍行所至，聞弦歌之聲。”大批湘軍將領多是從“一介書生”、“布衣寒士”而投筆從戎，從文書、幕僚或中下級軍官，一躍而成為統兵作戰、獨當一麵的高級將帥，不少人成為巡撫總督一類的封疆大吏，有的甚至成為清朝中央政府的尚書、軍機大臣、大學士。他們異口同聲地讚頌船山、弘揚船山，顯然從《船山遺書》中獲益匪淺。光緒年間湖北學政孔祥麟說：“船山所著史論，具上、下古今之識，指陳曆代之興衰治亂，是以鹹、同之際，中興將帥，半湘省儒生，其得力夫之之遺書者皆多。蓋夫之知明社之覆，前由武備之廢弛，後由兵謀之未嫻，故於曆代兵事謀之甚詳。湘人服膺其書，多明將略戎機，遂能削平大難。”這就充分說明了以曾國藩為代表的湘軍將帥們為什麽在戎馬倥傯的戰火中，如此認真地研讀、刊刻、提倡、弘揚《船山遺書》的曆史秘密。
通過研讀船山著述，使曾國藩的“經世致用”的學術觀點臻於完善，也使他的軍功業績如日中天。以曾國藩為代表的湘軍，對中國近、現代的影響是極其深遠的。活動於中國近、現代曆史舞台上的各種人物，無論是正麵的或是反麵的，無不在不同程度上受過曾國藩的影響，無不像曾國藩那樣去認真地閱讀和研究船山學術。
曾國藩於讀書學習尤為可貴的是，把它作為一生之事，相伴終生。
1871年，曾國藩的身體每況愈下，可以說一天不如一天。作為理學修養甚深的他，在1月17日寫了幾句箴言，警示和鞭策自己讀書不要放鬆。這幾句話語是：“禽裏還人，靜由敬出；死中求活，淡極樂生。”他認為“暮年疾病、事變，人人不免”，而讀書則貴在堅持，並在讀書中體味出樂趣。因此，在2月17日，他自己感到病甚不支，多睡則略愈，夜間偶探得右腎浮腫，大如雞卵，這確是一個危險的信號，他卻置至一旁，晚上照舊讀書不廢。疾病纏身，這已是難以擺脫的困擾，前以目疾，用心則愈蒙；近以疝氣，用心則愈疼，遂全不敢用心，竟成一廢人矣”。但藥療不如讀書，他離開了書的話就是一個廢人了。
這年秋冬季，曾國藩病情更加嚴重，“腳腫愈甚，常服之襪已不能人，肥而複硬，且似已腫過膝上者。大約作文及看生書，俱嫌用心太過，有損於血，而氣不能運化，故至於此，以後當不做文，不看生書”。在這則日記中，我們既可看到他身體的狀況，也可看到他在寫作和讀書時的投入。在此他雖規定自己以後當不做文，不看生書，但無法按規定辦事。因為不久，揚州阮家送《許周生集》，這是一部他從未看過的新書，拿到手後便難以放下，讀就必須從頭到尾讀完，讀的過程又全神貫注。後來湖南王闓運送近年所著《周易燕說》、《尚書大傳補注》、《禹貢箋》、《穀梁申義》、《莊子七篇注》、《湘綺樓文集》，他收到後雖不能一一細看，但每書都較為認真地翻看了幾遍。此後他又違背原來規定的不閱讀生書的初衷，繼續堅持閱讀了《居易金箴》，王其淦所送其父著《王霞九文集》，朱彬所纂《劄記訓纂》，李芋仙寄來的《道蘊編》，日本人所著《新論》，上海新譯之書《中外古今年表》，唐義渠所寄之《湖南陽秋》，王霞軒所寄《王少鶴詩》，陶篁村所挹《浙江詩話》，柳興恩《穀梁大義述》等一批生書。
1872年3月2日，曾國藩的老病之軀已如風中殘燭了。這一天，他“病肝風，右足麻木，良久乃愈”。3月5日，前河道總督蘇廷魁過金陵，曾國藩出城迎候，出發之前閱《二程 全書》，迎接途中，“輿中背誦《四書》，忽手指戈什哈，欲有所言，口噤不能出聲”。身體差到如此地步，他還是堅持每日閱讀《二程全書》。但他接連在日記中發出感歎：“近年或做詩文，亦覺心中恍惚，不能自主。故眩暈、目疾、肝風等症皆心肝血虛之所致也。不能溘先朝露，速歸於盡；又不能振作精神，稍治應盡之職。苟活人間，慚悚何極!”“餘精神散漫已久，凡遇應了結之件久不能完，應收拾之件久不能檢，如敗葉滿山，全無歸宿。”他自知油盡燈枯，將不久於人世，便抓住生命即將息歇時光做自己最喜愛的事——讀書。他每天讀的書就是《二程全書》，希望在理學的探究和修養上，畫上一個完滿的句號。
一個人，要想有所成就，必須勤於學習，善於學習，這是一條不言自明的道理。尤其是知識爆炸的知識經濟時代更應如此，每一個有所成就的人，都必須堅持月月學習，日日學習，使自己的知識結構跟得上時代的發展、社會的進步，記住：隻要功夫深，鐵杆磨成針。
寬嚴得宜，勿偏一方
【菜根譚語錄】學者有段兢業的心思，又要有段瀟灑的趣味，若一味飲束清苦，是有秋殺無春生，何以發育萬物。
【釋義】一個做學問的人，思考要細密行為要謹慎，同時又要有瀟灑脫欲的高超胸懷，凡事都不拘泥細節，如此才能保持生活中的情趣。反之，假如隻知一味克製自己，使自己過極端清苦的生活，就會感到暮氣沉沉而毫無生機，這就如同大自然中隻有落葉的秋天，而沒有和煦陽光照射下的春天，這又怎能培育萬物的成長而至長花結果呢？
一個讀書人為了求得高深的學問，每天都兢兢業業地苦讀，這種奮發上進的精神固然很好，但是也不可以忽略了讀書之外的“瀟灑趣味”，用現代話來說就是不要忽略正當的“消頭活動”，也就是要德、智、體、能、美五育並重，否則就會變成一個“隻知讀書，不會做事”的書呆子。
尤其是在現今在工商業社會，生活就等於是一種戰鬥，處在這種生存競爭激烈的環境中，如果不多保留一點生活情趣，很可能會患精神分裂症或神經衰弱症。
李四光說過：“書是死的，自然是活的。讀書是間接的求學，讀自然書仍是直接的求學。隻讀書不知道自然的人是書呆子。”
一個孩童，如果他比較頑皮貪玩，我們會說他活潑可愛；對於一個成人來說，如果還是這樣，甚至認識不到自己現在身上的擔子有多重，那麽他完了。懂得了這些，我們不會整天去扔籃球、打遊戲、談情說愛，我們會去做真正該去做的事。我們不是差一點，而是差許多。我們不做花花公子，亦不做書呆子，我們要做的是成為真正的人才。
青春是一次性資源，活著，就要為生命搏取一方藍天，不要猶豫，不要徘徊，把信心留給自己。我們是生活中的強者，也是人生路上的強者，一心向著自己的目標奮勇前進的人，一切困難都會為他讓步，整個世界都會為他矚目。
假設有些人從出生下來就住在地下的洞穴裏，他們背向洞口，坐在地上，手腳都被捆綁著，因此他們隻能看到洞穴的後壁。他們身後是一堵牆，牆後麵有一些人形的生物走過，手中舉著各種不同形狀的人偶，由於人偶高過牆頭，同時牆與洞穴之間還有一把火炬，於是它們在洞穴後壁上投下了明明滅滅的影子。於是洞穴裏的居民就認為，世界一定就是這樣的了。他們應該是被捆綁的。而他們的身後和他們的麵前，就是他們所看到的一切。
這個人是一個哲學家，柏拉圖說。
這個故事很像那個有關鐵屋子的故事。不同的是，當鐵屋子外的人大聲喊叫而屋內無人理會的時候，故事就嘎然而止了。於是我常常想鐵屋子的人大概也隻有兩條路可以走，因為很顯然他試圖在窗外喚醒屋裏人的企圖是不可取的。那麽他就隻能放棄，轉身奔向更加廣闊的天地。孤獨的徜徉在屬於他一個人的廣闊卻也空**的世界裏，直到死為止。或者他幹脆回到鐵屋子裏去，做更進一步的嚐試。柏拉圖的故事很顯然是後一種選擇。並且他給了我們一個很明確的結局。
有一位老戰友，他沒有結婚，也不照顧身體，隻是拚命的存錢，最後營養不良，四十多歲就死掉了。
在我們的生活中，不單是吃東西要保持均衡，還包括不偏重唯心，也不偏重唯物；不偏重內在，也不偏重外在；不偏重於靠人，也不偏於獨立。有人說，我凡事都不求人，什麽事都靠自己，那你沒有開紡織廠，你總要穿衣服吧？你沒有種田，你還不是要吃飯！所以說，人要各盡所能，各取所需，我們能貢獻什麽，就貢獻什麽；我們需要什麽而自己辦不到的，就請求別人支援，這才是平衡之道，也就是生活理念的中道。
人生要有夢想，要有為之奮鬥的目標和追求。有了它，才會有人生的意義，也才會有人生的動力。在這個基礎上，不能忘記，人生亦是一種過程，不要隻顧向目標奔跑，而忘了生活的本意。在現實生活中，後者更容易為人所忽視。
有這樣一則寓言。
蘇格拉底和拉克蘇相約，到很遠很遠的地方去遊覽一座大山，據說，那裏風景如畫，人們到了那裏，會產生一種飄飄欲仙的感覺。許多年以後，兩人相遇了。他們都發現，那座山太遙遠。他們就是走一輩子，也不可能到達那個令人神往的地方。
拉克蘇頹喪地說：“我竭盡精力奔跑過來，結果什麽都不能看到，真太叫人傷心了！”
拉克蘇一臉的尷尬神色：“我隻顧朝著遙遠的目標奔跑，哪有心思欣賞沿途的風景啊！”
“那就太遺憾了。”蘇格拉底說，“當我們追求一個目標時，切莫忘記，旅途處處有美景！”
人生是一種目標，同時也是一種過程，在向目標奔跑的過程中，別忘了欣賞旅途的風景，這樣的人生即使有不能達到目標的缺憾，但也勝於雖達目的卻無充實內容的完美。
有些人注重內在的修養，不著重外在的小節，例如三十年前的嬉皮，現在都消聲匿跡了，因為他不合乎中道，生存不下去，就隻好自生自滅了。這些人之所以會被淘汰，是因為他們太強調內在，反價值、反傳統，結果妨礙了別人。他們一進飯店，別的客人就不進去了；他要想住旅館，旅館也不收容，因為他身上的味道太難聞，久而久之，被社會所摒棄，也就自然消失了。
中國也不是說沒有這種嬉皮禪，說句很罪過的話，濟公活佛就有點嬉皮的味道，褲襠破了也不縫一縫。有一天皇太後聽說濟公是活佛，就去問他：我下輩子是男人還是女人？濟公也不答話，就在她麵前表演翻筋鬥，旁邊的武士大驚失色，要把他斬首示眾，皇太後卻說：不要抓他，給他金子，他明明告訴我下輩是男的嘛！當然，濟公是聖人，雖然他違反了淑世主義，但他當時的做法也不能算錯，因為那個時候正流行石霜禪，不說法、不念經、不參禪，隻管打坐，於是有人諷刺它是枯木椿，太呆板了。所以濟公就來點生動活潑的給大家看看，說明這也是修行，他是來矯正當時已顯得僵化了的禪林。
如今我們活在社會上，就必須要內外兼顧，一方麵自己修行，一方麵也要做到淑世主義，要和光同塵，這樣才是符合中道的生活理念。
講學不尚躬行，如口頭禪
【菜根譚語錄】講學不尚躬行，如口頭禪；立業不思種德，如眼前花。
【釋義】研讀詩書卻不洞察古代聖賢的思想精髓，隻會成為一個寫字匠；當官卻不愛護黎民百姓，就像一個穿著官服戴著官帽的強盜；講習學問卻不身體力行，就像一個隻會口頭念經卻不通佛理的和尚；創立事業卻不考慮積累功德，就像眼前曇花一樣會馬上凋謝。
古人治學，其目的並非隻為懂得文章，最主要是自己能躬行實踐所學得的學問，這就是通常所說的“學以致用”，用自己之所學貢獻國家社會，假如學問跟實踐不能相輔相成，那就變成了徒具形式的口頭禪。例如一個修禪的人，即使天天絞盡腦汁在理路上苦鬥，假如不徹底實踐參禪悟道的真功夫，到頭來連一點用處也沒有。總而言之，讀書如果不探求聖賢哲理，就不能算是學以致用；做官如果不愛護人民，就不能算是人民父母官；創立事業而不肯積陰德，就不能算是愛護自己子孫。
中國的腐儒們迷信“一部《論語》治天下。”曾產生一代又一代?的“本本主義”，一切唯書，不知理論從實踐中來，又要回到實踐中接受檢驗這條基本規律，那麽，聽聽放翁的當頭棒喝，是否該猛醒呢？歌德有言：“生命之樹長綠，而理論總是灰色的。”這和放翁的發現竟有異曲同工之妙!
中國古人崇尚讀萬卷書，行萬裏路。讀書是間接地了解人生，行走可以直接了解人生。而陸遊老師的經驗是：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。從這個層麵上看，一個人或許不必真要讀萬卷書，但萬裏路卻非放步走不可。所謂智者樂山，仁者樂水；遊山遊水，苦樂人生。行走途中實在是認識人生最方便的地方。
旅行路上，樂趣無窮。雲淡水暖處，或許遇上些奇情異事，或許感悟出點拈花妙語，更是人生中難得的寶貴財富。其實人生不就是一次長途旅行嗎？旅途中的經曆最終決定了個人生命的精彩程度。我們來到人世間，行走於生命的長河中，各自經曆著不同的風景，隻有在曆經各種風雨之後，才能真正體悟生命中的美好。
職場競爭猶如沒有硝煙的戰場，文憑順其自然地成為開啟職場大門的金鑰匙，但文憑不是把萬能鑰匙，這就是紙上得來終覺淺的道理。
看了一些新聞采訪，都是關於一些人為了立足於職而盲目地去拿一些學曆、考一些資格認證之類的考試，提高自己原本不是件壞事，但完全靠一紙證書，沒有真才實學和與職位相匹配的職業能力，雖然一時能掩人耳目，但卻不能長久，命運之神會耐心地在擁擠人群的一隅等待著他。大學教育的確可以提高人們的文化知識水平，但這種知識常常是理論性的，並且其獲得常常是以犧牲人的活力和個人意誌為代價的。
有時候，書本教育反而會阻礙個人的實際能力和心智的發展，使人自身的潛能被扼殺。將大學教育僅僅當成獲得工作的一種途徑，這是一種低級、淺薄的職業觀和教育觀，它沒有考慮到教育對個人性格發展的影響，也沒有考慮到學習經曆對一個人成長過程的影響。如果人生的惟一目標主是取得財富，那麽，毫無疑問，許多年輕人會得出這樣的結論：不接受更高的教育也可以。
但是，如果我們將人生的目標確定為追求心智的成熟，生活的美滿，以及通過自己的努力創造更多的價值來服務於社會，那麽，大學教育就是必不可少的。大學僅僅是教育的開始，文憑不能代表你學到了很多東西，它僅僅是你完成學校所規定的課程學習任務的證明。生命旅程中任何一種正當的職業都會使人從中受益，但是，更係統的知識學習能夠讓你獲得一種超越本能的力量，幫助你在未來職業生涯中獲得更長足的進步。
生存技能的獲得是不容易的，但也不是不可企求的。隻有在長期的實踐中，在長期而持久的磨練中，在學習中要善於吸取前人的寶貴經驗和科學規律，使我們在學習中減少摸索的過程，用較短的時間，獲得較高的造就。這些豐富的經驗和造型的科學法則，不是屬於哪個時代，哪個國家，哪個流派，哪個個人的，而是人類智慧的結晶。它對於我們後人都有理論指導的作用，我們決不能漠視，必須在學習中掌握技巧，提高藝術素質。但這一切的獲得對於我們卻隻有一個途徑，那就是實踐。我們決不能企圖僥幸取勝，更不能妄想在什麽地方企求到什麽“技巧”或“靈感”，它們的代價是勤奮和忘我的勞動。