第七篇 解讀菜根譚的生存智慧（1）
生存需要智慧嗎？答案是毫無疑問的，從這一點來說，菜根譚其實就是一本個人的生存大全，它其中所包含的生存智慧對我們現代人具有重要的指導和啟迪意義。
含蓄節製乃生存與製勝的法寶
【菜根譚語錄】真廉無廉名，立名者正所以為貪；大巧無巧術，用術者乃所以為拙。
【釋義】一個真正廉潔的人不與人爭名，所以建立不起廉潔之名，那些到處樹立聲譽的人，正是為了貪圖虛名才這樣做。一個真正聰明的人不炫耀自己的才華，所以看上去覺得很笨拙，那些賣弄自己聰明智慧的人，正是為了掩飾自己的愚蠢才這樣做。
《菜根譚》上還有類似的話：“天賢一人，以誨眾人之愚，而世反逞其長，以形人之短。”意思也是說上天給予一個人聰明才智，是要讓他來教誨眾人的愚昧，沒想到世間的聰明人卻誇耀自己的才華，好來暴露別人的短處。
愛美是人的天性，同理好名也是人的天性。但是好名必須憑真本領，如果為了博取人們的歌功頌德而不擇手段來欺世盜名，雖然可炫耀一時，卻欺騙不了曆史。
坦露之心如一封攤開在眾人麵前的信。胸中要有潛藏隱秘的城府：巨大的空間和微小的
溝壑均可讓重要事沉澱深藏。含蓄來自於自我控製，能夠緘默方為真正的勝利。明慎處世的關鍵在於內心之平和節製。當有人想摸透你的心思，冒犯你以圖控製你，或設置圈套，使最精明的人也泄露秘密，你沉澱深藏的東西便受到威脅。要做之事莫講出，說出的話莫照作。
有些人在與人交往時，總愛顯露自己的才華和能耐，引起人家的注意，博得人家的好感。殊不知，你越是顯露自己，越是傷害對方，隻會招致對方的嫉妒和打擊，導致交際及事業的失敗。因而要十分注意藏鋒露拙，切勿鋒芒畢露。
所謂藏鋒露拙，就是要對自己的才華和能耐深藏不露，該裝庸的時候要裝庸，該裝訥的時候要裝訥，正如老子告減孔子：“君子盛德，容貌若愚。”盡管你才華橫溢，要讓人從外表看起來，與愚魯笨拙的普通人毫無差別。
老子曰：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故功；不自矜，故長。”這話的意思是，一個人不自我表現，反而會顯得與眾不同；不自以為是，反而會超出眾人；不自負自誇，反而會不斷進步，贏得成功。
所謂鋒芒畢露，就是毫無顧忌地把才幹完全顯露在別人麵前。一個人有一定的才幹本是好事，是事業成功的基礎，隻要顯露得適時適處，也會得到人家的器重，是有施展天地的。但是如果鋒芒太露，在言語上，便要得罪人；在行動上，便要惹人妒忌，一定會遭到別人的嫉恨和非議，甚至引來殺身之禍。《莊子》有一句名言： “直木先伐，甘井先竭。”說明有一定才幹而又鋒芒畢露的人，雖容易受到器重和擢用，但也容易遭人嫉妒和暗算。在曆史上這種例子不勝枚舉。
隋代，有個名叫薛道衡的人，從小智慧聰穎，才華過人，十三歲時便能講解《左氏春秋》，並有獨到之見。隋高祖十分器重他，擢任他為內史詩郎。大業五年，已即位的隋煬帝，召見薛道衡，薛道衡躊躇滿誌，為顯露自己的才華，作了一篇《高祖頌》呈給煬帝。隋煬帝本是個自認才高而傲視天下的人，看了薛道衡的《高祖頌》故意貶低說：“這隻不過詞藻華麗而已。”隻任了個司隸大夫之職。禦史大夫當然也怕薛道衡的官位超越自己，遂諂媚煬帝，誣奏薛道衡藐視聖旨，看不起君王。於是，隋煬帝便降旨將薛道衡處以絞刑。
薛道衡實在死得冤枉。他的死實際上是鋒芒畢露所致。
三國時期，魏國楊修，本是曹操擢拔起來的主簿，他絕頂聰明，很有心計。也是由於恃才傲物，處處顯露自己，結果犯了唯我獨尊的曹操之大忌，而莫名其妙地被斬殺了。
以上薛道衡和楊修之死，值得世人在社會應酬時汲取教訓。曆史上那些藏鋒露拙、懂得自我保護的名人也不少。如南朝的王僧虔，善寫隸書，遠近馳名，人家稱他的隸書超過了鐵畫銀鉤的王羲之。當時，宋孝武帝的字也寫得不錯，想以書法名震天下，自然不喜歡別人超過他。王僧虔當然知道生命攸關，平常總故意把宇寫得很差，不敢露出自己的真本領，因而相安無事。
可見，一個人無論是初涉世事，還是小有名氣，切勿鋒芒畢露，以免引起別人的非議，遭致無法挽回的惡果。有才幹的人隻有在合適的時機施展，並且要盡量不招人忌妒，才算是真正有才幹。
偉大的導師傳授其精妙玄微之術時，其傳授之法亦往往精妙玄微。深藏你的拿手絕技，
你才可永為人師。因此你演示妙術時，必須講究策略，不可把你的看家本領都通盤托出，這樣你才可長享盛名，使別人永遠唯你是依。在指導或幫助那些有求於你的人時，你應激發他們對你的崇拜心理，要點點滴滴地展示你的造詣。含蓄節製乃生存與製勝的法寶，在重要事情上尤其如此。
福分不可強求，禍患不可逃避
【菜根譚語錄】福不可徼，養喜神，以為招福之本而已；禍不可避，去殺機，以為遠禍之方而已。
【釋義】福分不可強求，隻有保持愉快得的心境，才是追求人生幸福的根本態度；禍患不可逃避，隻有排除怨恨的心情，作為遠離禍患的辦法。
人間幸福不可勉強去追求，隻要能經常保持愉快的心情，就算是追求人生幸福基礎；人間的災禍實在難以避免，隻要心能消除怨恨他人的念頭，就算是遠離災禍的唯一法寶。
幸福固然不可勉強追求，但是上天也絕對不會無故把幸福賞賜給他，這意思也就是說，一個人要想追求幸福還須靠主觀奮鬥，不能躺在**等著天降大餅，更不能躺在**看著大江東去。在奮鬥時要抱隻問耕耘不問收獲的達觀態度，這樣即使不刻意追求幸福，幸福也會因你努力而到來。還有世人一旦遇到災禍都想逃避，殊不知這種災禍乃是上天所降，並非人力能夠阻擋，這時隻有抱著逆來順受的樂觀態度，才能收到逢凶化吉的實效。總之一個人隻要心存忠厚，雖然不一定有福降臨，但是也絕不至於招來禍患。
凡人皆有欲望，實現欲望是激動人心的事。但人的欲望往往是無止境的，常常是這山扒著那山高，於是便有了爭權奪利，爭強好勝甚至爭風吃醋，以至把這個世界搗騰得沸沸揚揚險象環生錯綜複雜。乞丐的欲望就是吃飽肚子，士兵的欲望是當元帥，政治家的欲望是登峰造極，實業家的欲望是富可敵國。正是這層層
疊疊欲望的堆積使得人人居心叵測，事事模糊難料；。正是這層層疊疊欲望使得社會充滿危機，險象和爭鬥，正是這層層疊疊欲望使得世事變得精彩，刺激和跌岩。好一個欲罷不能，現今的人難做事難為物欲橫流都是欲望膨脹欲壑難填惹的禍。
人有欲望其實不是什麽壞事，社會的發展和人類的進步常常是通過人與生俱來的欲望的實現來推動的。欲望說白了是一種追求，一種理想，一種為實現既定目標和充分體現個人價值過人的現實表達。在這個世界上，如果人人都成為沒有欲望清教徒，人類是不是還停滯在刀耕火種的莽荒時代也說不定。雖然佛教上極力宣揚 “ 四大皆空 ”，這並不是因為別的原因，大多可能是自己的現實欲望雖苦苦追求筋疲力盡仍無法實現而看破紅塵遁入空門的一種無奈和無為。而社會的主旋律和原動力還是以實現個人欲望來彈奏演唱和推動的，因而人有欲望不是什麽罪過，而是一種積極的人生表現。問題的關鍵是你為實現自己的欲望所采取的手段，措施和步驟是不是合情合理。
由於欲望是超乎尋常的精神需求和心理滿足，是比理想過一點，比貪得無厭少一點的人生目標，一個人想實現自己的欲望不用心去做和加倍努力隻能是霧裏看花水中望月。再者，欲望一般是在一個群體中以排擠他人和傷害別人即得利益為前提，常常是不可告人的心照不宣，別人很難體會得到和覺察，所以欲望往往是隱蔽的，深藏不露的，真可謂人心隔肚皮，虎心隔毛衣。所以它沒有理想來的光明正大，它沒有狂望來的露骨和張揚。
因而實現自己的欲望沒有一定的心機和較深的城府隻能是紙上談兵，而就是人人皆有理想以外的欲望包藏於心，使得家庭為主次親蔬之分而兄弟鬩牆姐妹反目；使得單位為權力高低和利益厚薄而爭鬥；使得國家地區間為實現個人的政治野心連縱合橫和縱橫捭闔。從而讓這個世界一直不平靜和不安份，真佩服古人的至理名言：清心寡欲。
誰口口聲聲說沒有什麽欲望那是騙人甚至是自欺欺人，但如果欲望過分膨脹和極度強烈就會引發行為的偏執而脫離正常的思維軌道鬧自己的心別人也會對你重目而視側目而立並因此迷失自己，欲望往往可成就一個人同時也可毀滅一個人。希特勒可稱為 “ 欲望的老大 ”，可希特勒毀滅了並遭到人類的唾棄成為千古罪人。
因而把個人的欲望控製在合情合理範圍裏推動自己去追求，去奮進，去拚搏就顯得至關重要。而把自己的欲望淩在別人的痛苦之上就顯得不那麽光彩了。沒看出世界上的法律和各種製度就是為防止個人欲望過分泛濫引發一係列社會問題而製定的。戰爭，搶奪，情殺，仇殺，凶殺難道不是那些無法控製自己欲望人的極端行為導致的惡果，如果人人都象本拉登那樣為實現欲望去炸美國世貿大樓這世界還不亂了套？
如果人人都去把美國，俄羅斯，中國核武庫的原子彈拿出來亂扔亂炸那地球還不毀滅？如果象阿基米德說的給他一個支點就可以撐起整個地球，那豈不是有人幹脆把地球扔到大氣層以外來個世界末日？所以欲望可追求不可強求，強求就會不擇手段。現實社會把人的行為劃分為正義和非正義就是追求欲望和強求欲望之分。
追求欲望是實現個人存在價值和人生坐標的助推器，追求欲望是活出自我活出質量強有力的心理準備，追求並實現欲望不可避免的會耍點小手段，小伎倆甚至小陰謀，這難免。但如果明明知道不可為而為之，追求就演變為強求，欲望也就成為狂望和野心，人也會由好人變成惡人，看上去一點也不帥也不美。
誰不說薩達姆是阿拉伯世界的美男人，但由於權利欲過分膨脹去武裝占領科威特導致一係列世界難題最後落個生死未卜階下囚，雖然有很多人佩服他膽敢同“地球老大”美國佬叫板，但也應該看到由於他的欲望膨脹把整個國家的人民拖入戰爭和苦難的深淵又導致自己結局那麽悲慘，精典的教訓。大人物都這樣了，小人物是不是也要做事悠著點？
人人皆有欲，有欲需有度，如果人人都把自己的欲望控製在別人能容忍的範疇裏，這世界不是從此變得更美好更絢麗？
剛強終不勝柔弱，偏執豈能及圓融
【菜根譚語錄】躁性者火熾，遇物則焚；寡恩者冰清，逢物必殺。凝滯固執者，如死水腐木，生機已絕，俱難建功業而延福祉。
【釋義】一個性情急躁的人，他的一言一行都如烈火一般熾熱，所有跟他接觸的人物都被焚燒；一個刻薄寡恩的人，他的一言一行就好像冰雪一般冷酷，不論任何人物碰到他都會遭到殘害。一個頭腦頑固而呆板的人，既像一潭死水也像一株朽木，死沉沉的已經完全斷絕了生機，這都不是成大功立大業而能為社會人群造福的人。
世間有三種無法跟人共事的的：第一種是性情急躁而不沉著的人，第二種是刻薄寡恩而不講情麵的人，第三種是頑固不化而堅持已見的人。性情急躁的人對於任何事都無準備，完全聽憑自己的浮躁之氣去做，毫無沉著穩重的慎謀應變，他的個性就好像一團烈火，即使他在事業上有成就，不久也會自毀前程破壞無遺。其次再說刻薄的人，這種人雖然有一副冷靜的頭腦，但是他對人對事冷酷無常，人們見到這種人都覺得不寒栗，所以他在事業上很難有什麽建樹，因為任何人都不願意跟這種人合作。最後再說頑固不化的人，這種人遇到事絲毫無講究通融遷就，既不讓人也不做有利於人的事，他們的心性就宛如水朽木毫無生氣，所以這種人根本不必談創造什麽事業。
三國時代的關羽，過五關，斬六將，單刀赴會，水淹七軍，是何等英雄氣概。可是他致命的弱點就是剛愎自用，固執偏激。當他受劉備重托留守荊州時，孫權派人來向關羽之女為兒子求婚，關羽大怒，出口傷人，以自己的個人好惡和偏**緒對待關係全局的大事，不計後果，導致了吳蜀聯盟的破裂。最後落個敗走麥城、被俘身亡的下場。假若關羽少一點偏激，不意氣用事，那麽，吳蜀聯盟之約不會遭到破壞，荊州的歸屬可能也會是另外一種局麵。
王蒙說：“就是知道世界上並非隻你一人存在，就是知道世界上除了你的願望還有另一種或另幾種願望，除了符合你的方向的行動以外還有逆向的及旁向的努力，事物發展的可能除了你希望的可能以外也還有另一種或另幾種可能，就是承認世界的狀況並不是決定於你的一廂情願。”
明·呂坤《呻吟語》：舉世都是我心。去了這我心，便是四通八達，六合內無一些界限。要去我心，須要時時省察這念頭是為天地萬物，是為我?隻大公了，便是包涵天下氣象。
隻要有了一顆公心，才能做到凡事不往壞處想，才不會把他人也想得太壞，才能驅除自私自重過於偏激的思想。
性格和情緒上的偏激，是做人處世的一個不可小覷的缺陷。它的產生源於知識上的極端貧乏，見識上的孤陋寡聞，社交上的自我封閉意識，思維上的主觀唯心主義等等。
偏激也就是刻板、偏見的毛病。即，一旦產生對某個人不好的印象，怎麽都是扭轉不了，他的一舉一動都感到別扭，他的一言一行都很不舒服，總想找個茬去刺刺他，無端地攻擊他人，讓他人不舒服一些。有時，明明是對方做了好事，也總往不好方向想，總認為對方動機不對頭，出發點有問題；而對那些與自己關係好的人，不管做什麽，都感到順心舒心，有時這些人犯了錯誤，也是采取大事化小、小事化了的態度，處理問題一點都沒原則。因為這類人待人有很強的偏見，不能一視同仁，也就處理不好人際關係。
有的人看自己是一朵花，看別人則是豆腐渣。自己渾身是優點、長處，他人滿身是缺點和短處，自己是常有理，因而當自己與他人發生矛盾或衝突時，責任總在他人一方，錯誤總是他人的，有時他也明白自己很理虧，但是由於虛榮心太強，太愛麵子，因而強詞奪理，無理狡辯，一有矛盾、爭執，總與他人鬧個天翻地覆，這樣一來，人與人之間的矛盾不僅化解不了，反而向激化方向發展。
因此人們要善於克服自己的偏激思想。過於偏激使人囿於自己的一孔之見，使人帶著有色眼鏡去看問題，使人懶於思索問題、拒絕接受新的東西，使人難於得出正確的判斷和結論，使人越來越無知和愚昧，使人以小人之心度君子之腹……總之，為偏激思想纏身的人是很不容易理解他人的。
有這樣一個“黑色幽默”：“兒子在十二、三歲時，與自己的父親親密無間，認為自己的父親最偉大；十七、八歲時，便與父親鬧別扭，總認為父親是老頑固；三、四十歲時，遇到了問題便想，是否與那個老家夥商量；五、六十歲時，終於發現父親的一生是十分有價值的，他應該是自己的榜樣；臨死前，兒子長歎，自己的父親是天底下最有學識、有遠見，最可尊敬的父親！”
這說明什麽？說明了消除偏激的確重要，就是為了要消除人與人之間的隔閡，為了要消除代與代之間的溝渠，是為了和諧、一致，為了進步和發展，所以越是開放的社會就越需要克服這種偏激的思想，善於理解他人，凡事往好處想，隻有這樣才能避免無事生非，自尋煩惱。
得意時往往潛藏著失意的悲哀
【菜根譚語錄】苦心中，常得悅心之趣；得意時，便生失意之悲。
【釋義】人們在苦心追求時，因為感受到追求成功的喜悅而覺得樂趣無窮；人們在得意時，因為麵臨著頂峰過後的低穀，往往潛藏著失意的悲哀。
夏天時就儲備過冬的物資是明智之舉，而且這時做準備也更容易一些。鴻運相伴時，獲得他人恩惠的代價較小，而且遍地都是你的朋友。未雨綢繆總沒錯：身陷逆境時一切都會變得價格不菲而一切又都會缺乏。保持一群朋友和對你感恩戴德的人；有一天你會發現，現在看上去不重要的人其實很有價值。卑鄙小人在走運時沒有朋友，因為他拒不承認別人是朋友；等這種人倒了黴，話就得反過來說了。
人間的悲苦是無情的，用這種心境來正視人生，那耳目所觸盡是悲苦，結果就使人產生悲觀思想，甚至造成厭世自殺的悲劇。這種葬送自己寶貴生命的人生觀，不論對人對己都毫無意義，最好是能使脆弱的人性回歸自然，也就是使自己的本然之性反璞歸真。
人生本來是多災多能的，但是我們必須征服這種苦難，絕對不可以抱著失敗主義思想。例如我們以悲觀情懷來看月亮，就覺得月亮也會帶著幾分憂愁，這豈不是變成了“淚眼觀月”。不過悲往往是從樂中而來，而衰往往是由盛中而生，這就是所謂“樂極生悲”，“盛極則衰”，因此才有“苦是樂的種子，樂是苦的根苗”等等說法。可見一個人如果不及時徹底鏟除苦惱的根苗，那得意之時一過，失意的悲哀就會立刻接踵而來。
每個人都希望自己能夠既有所為，就有所成。但事成與否，往往受到諸多確定或不確定因素的影響。正所謂謀事在人，成事在天。所以，人要以一顆從容的心去麵對人生路上的種種風雲變幻。
說白了，從容就是一份穩定、平和的心態。有了這份心態，人生對周圍事物的態度上也就較為理性了。既不會盲目樂觀，妄自尊大，也不會妄自菲薄，整日對影自憐。
可惜的是，說這話的人太多，真正做到的人太少。
昔日的楚霸王項羽一時興起火燒阿房，冒天下之大不韙，最終倒在了他不願跨越的江邊；自以為熟諳天下兵書的趙括在幾千兵馬被秦軍活埋時，自己的那顆曾經不可一世的頭顱也成了墓坑前的祭奠品。一直走紅了十幾年的劉曉慶說話越來越拽，脾氣越來越大，欲望越來越膨脹，最後淪為階下囚；還有那曾經赫赫有名的央視名導趙安現在也已風光不再，單是那１０００萬巨款和６輛豪華轎車就足以表明問題……
人，尤其是充滿理性的人，都應該控製住自己的所作所為所想，不能希圖一下子追求到太多。得意淡然，失意夷然。範仲淹老先生說得好：不以物喜，不以己悲。這短短的八個字中包含了超然於物外的十分灑脫，十一分大氣和十二分從容，也超越了人本身。
閑暇時，不妨讀一讀王小波的書，感受一下看來很是土氣的文字中所蘊藏的通脫的平民氣質，或與好友相約一同焚香撫琴，吟詩唱詞；亦可去聽春日的風如何撥弄綠水的琴弦，看簷角的雨滴如何撩起雲的思緒。正如徐誌摩先生所說，得之，我幸，不得，我命。如此而已……
磨練到極至就會獲得幸福
【菜根譚語錄】一苦一樂相磨練，練極而成福者，其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者，其信始真。
【釋義】在人生路經過艱難困苦的磨練，磨練到極至就會獲得幸福，這樣的幸福才會長久；對知識的學習和懷疑交替驗證探索研究，探索到最後而獲得的知識，才是千真萬確的真理。
倒黴的日子總會有的。那時一切都變得不順心。不管你於哪一行，壞運氣總會存在。試驗幾次你的運氣，如果不見好轉就幹脆放棄。甚至人的理解力也是一樣：沒有人在所有時候都能洞察一切。思路清晰需要好運氣，寫一封好信也是如此。所有的完美都是在特定時刻才出現的。甚至美麗也不是季季常存。你並未處在謹慎狀態，要麽是過於謹慎，要麽是謹慎不足。任何事物都需要一定契機才表現完美。有些日子，事事變得不順心；而別的日子，無需努力事事如意：你發現事事易如反掌，思路暢通，神清氣全人爽，你就是自己的幸運之星。
充分利用這樣的日子，一刻也不要浪費。但是，如果碰上一件不順心的事就認為整個一天都無可取之處，那是很不明智的，反之亦然。
磨難是人生的一本書，是一部具有啟迪性的教材，它能教給你怎樣去走人生的路。
磨難是一塊磨刀石，它不斷磨煉你的意誌，使你更加成熟，更加堅強。
一般人都認為能夠滿足心願就是最快樂的了，然而卻常常被快樂引誘到痛苦中；一個胸懷曠達有大誌的人，由於能夠忍受種種不如意的折磨，最後終於在艱苦奮鬥中換來真正快樂。所以說：“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”。這都是苦盡甘來所得到的成功果實。
磨難留給你的記憶遠遠超過快樂。快樂似一股清泉流經心田，不會濺起太大的漩渦；而磨難就象一把雕刻刀，要在你的心壁上刻下深深的印記，使你會常常想起它。
在磨難麵前，如果你表現出滿麵愁容，滿腹畏懼，束手無策，或者是聽任擺，心灰意懶，一噘不振，這一切，都是命運這位攝影師為懦夫拍攝的種種形態。而強者則會像魯迅所說的"用笑臉來迎接悲慘的厄運，用百倍的勇氣來應付一切不幸"，他們把理想之火燃得更旺，把希望和探索的掘進器把握得更緊，敢於踏著失敗的硝煙，去一次次不屈不撓地進擊。
結果，磨難變成一塊刀石，磨利了他們思想的劍刃；磨難變成一座鐵砧，打造了他們意誌的鋼纖。當他們終於走向成功和勝利的時刻，甚至還想為"磨難"頒發一枚特殊的勳章！
擁有500萬元資產的沈陽百樂家具廠女老板趙敏，獨生子徐建國高考落榜後，她隱瞞自己身患絕症，給了兒子1000元，“狠心”將其“逐出”家門，自謀生路，經受磨煉，並高薪雇人暗地跟蹤，了解兒子謀生實況。兒子輾轉到大連，做小工、背水泥、粉牆壁、做生意，勞其筋骨，苦其心誌，貧病交加，奮鬥一年，掙了20萬元。趙敏不幸去世，留下遺囑：“我的好兒子，當你看到這封信的時候，我已經患上了癌症。我現在知道你活得挺堅強的，我終於可以閉上眼睛了。我的好兒子，你離家後的一舉一動都在我的掌握之中。我的好兒子，現在我可以放心地把公司交給你了，我的遺囑和移交手續都已辦妥了。相信你一定能成為出色的企業家。”
這位母親教子的故事帶有傳奇色彩，十分感人，母親的遺囑催人淚下，兒子的堅強令人欽佩。趙敏的教子方式，有點反中國傳統，很像香港的首富李嘉誠和印度首富阿茲姆·普雷姆吉。李氏曾把13歲的兒子送到美國上中學，安頓在一個出租房獨立生活，他說，讓兒子少年離家，就是要讓他好好鍛煉自己。兒子曾到快餐店兼職，到高爾夫球場當撿球童以賺取零用錢。很多年後，兒子到加拿大工作，並將父母存在他戶頭上的所有的錢連同利息還給了父親。阿氏總資產達59億美元，他告誡兒子要鍛煉得有真才實學才能到企業幹事。這些教子方式昭示：人間正道是磨煉。富人的兒子都被“逼”成“窮人”，似乎不合常理不近人情，甚至太殘忍。然而，道是無情卻有情，他們懂得不能讓孩子在父母的羽翼下享受，而要讓孩子在曆練中充實人生不可或缺的挫折、苦難等生命元素。
這位富媽的教子方式，給當今社會提出一個嚴肅的問題：富人們如何教育好自己的後輩，防止富家子弟墮落成“寄生族”以走出“富不過三代”的怪圈？
現在一些“土財主”（不是貪官）對子女由愛而衍生出溺愛，使後輩經曆著不健康的甚至畸形的體驗，呈現出以自我為中心，以寄生為習慣的生活狀態，狹隘、自私、貪婪、冷漠、霸道，在父輩鋪好的“黃金路”上滑行，不知世間還有泥濘崎嶇的小道。出入兩步也要打的，忘帶手紙用百元大鈔擦屁股，上了大學還要家長雇“舍友”喚醒起床，各種名牌武裝到牙齒……如此等等，這樣的敗家子怎能不葬送父輩的家業？怎能不陷進“富不過三代”的泥沼！富家子弟墮落的重要因素是精神消費與物質消費不平衡，健康精神的貧脊和物質金錢的豐富形成了巨大的反差。
將兒子“逐出”家門的做法是否科學，可以討論，但趙敏逼子成才的教子方式反映了富人教子思維的更新，是值得人們尤其是富人們借鑒的。但願富長久，千年總榮華，關鍵是富了的人們要脫“土財主”之“胎”，換現代富翁之“骨”。
遇到磨難不可氣餒，相反地，要明智地去克服它。沒有一個世俗的人可以從困擾中解脫，因此，不是磨難本身來區分何者是智者，何者不是，重點在我們麵對磨難的態度。
蘇格拉底的太太是以火爆脾氣聞名的，常常挑先生的毛病，幾乎每天喋喋不休地責罵他。有一天，在太太罵完了之後，蘇格拉底卻讚揚她的措詞及演講技巧都比上一次進步了不少。
這顯示一個聰明人如何麵對問題，並以幽默方式消遣之。
尼赫魯曾說過：“我們應麵對問題並想辦法解決。我們要用心靈去麵對，而不是拿怪力亂神為名義當擋箭牌躲開。”
依拉·威克斯在笑談人的困擾上提出她的觀點：
當生命就像一首歌時，
快樂是很容易的；
但人活得有價值——
在於他懂得笑，
尤其在事情錯得離譜時。
心靈的困擾是一種考驗，
且常是經年累月的，
令世人讚賞的微笑，
是閃爍在淚水中的笑容。
瑞賓·泰戈爾博士是一個著名的印度詩人，他在祈禱文裏表達麵對問題的態度，而不必藏匿自己的恐懼及憂慮。
不要讓我汲汲尋求避免危險的保護，而是無懼地去麵對。
不要讓我祈求消弭痛楚，而是有顆征服的心。
不要使我懇求消除憂慮的恐懼，而是希望有贏回自由的耐性。
不如意的事情發生，譬如當我們喜愛的事物遺失或損毀了，有兩種方法來處理：可以責怪自己或他人，因而籠罩在低潮情緒中；或者拋開煩惱，說：“事情已經過了，丟掉東西已經夠悲慘的了，為何還讓自己因而不快樂呢？”追溯原因，日後不要再犯錯才是真正的解決之道。我們也該想想因應措施，或是可能引發的問題。假如損失沒有影響到他人，或許就應該將注意力轉移到其他事情上，因為問題的原因可能十分複雜，不是輕易能夠找到解答。如果不幸的事超出我們的控製之外時，我們應該依仗對生命的了解，鼓起勇氣去麵對它。
換句話說，以積極肯定的態度去麵對問題，而非駝鳥式的躲藏。假如因負麵的想法導致不愉快，那真是自作自受。
根據釋尊的說法：“心靈是先驅，是首領；萬法唯心造。”他認為悲傷是由自身行為及無知引起的，並指點眾生必須自己去找尋快樂，擺脫悲傷。
正道寬廣，邪道狹窄
【菜根譚語錄】天理路上甚寬，稍遊心，胸中便覺廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡，眼前俱是荊棘泥途。
【釋義】追求自然真理的正道非常寬廣，稍微用心追求，就感覺心胸坦**開明；追求個人欲望的邪道非常狹窄，剛一躋身於此，就發現眼前布滿了荊棘泥濘，寸步難行。
老子的師傅太上說：“災禍和福祥是沒有門戶可供主觀選擇”。進禍門還是進福門是由人善惡行為決定的。善惡報應，和人的影子一樣跟著人的形體移動。天上地下都有專門監督人間善惡的神靈，這些神靈依據人所犯罪輕重，給以程度不同的處罰。犯罪輕者神靈使你貧窮，經常遇到憂愁和災難，眾人都恨你，刑罰和災禍跟著你，好事和你沒緣份，惡星對你降災，直到你死。還有三台、北鬥神靈在人的頭上、專門記錄人的罪過。月亮不明時，灶王爺也和三台、北鬥星君一樣記錄人的罪惡。不管什麽人，隻要你犯下罪過，罪過大了要奪命，罪過不大叫你萬事不如意，不成功。
生命在大部份人的眼中是怎麽樣的呢？隻是一個重覆單調的生活吧！有二十五年，他們工作為求生計；另外二十五年，掙紮於無盡的渴望中，以求累積更多的財富；而再另外的二十五年，慢慢步向死亡甚至完全不知自己的生命因何而活的意義。
很多人為了謀生，無暇享受生命，想保持自己光鮮的外表，卻忽略了內在的修養。遭感官所蒙騙，以假為真。每天辛勤工作，甚至打落牙齒和血吞，為求財富、權勢及地位，以為假如抓緊這些生命中的報酬，便可以“成功”了。在此，有位作家想告訴我們人是如何過一生的：
我們活著、工作、夢想，
每個人皆擁有自己的生活方式，
有時歡笑，
有時悲傷，
日子因此消逝。
人似乎陷入各式各樣的想法、觀點及意識的困境中，這個現象發人省思，大眾傳播，如電視、電影、報章雜誌等改變人的思考方法、欲望和生活型態；人類的性欲遭媒體徹底的利用，遊說人們買些不需要的東西。音樂、舞蹈及其他形式的娛樂提供現代人休閑活動，但現在已經被如吸毒般的感官刺激所取代，因而導致心靈浮躁不安，甚至引發人們原始的獸性，最後，人們變得困惑，舍正道而不為，而走上放縱、荒**之途。
世界本身宛如一個大戰場。每個地方都有打鬥、暴動及血腥事件。生存充滿著不斷的掙紮：無論是分子之間、原子之間、電子之間，以至男人之間、女人之間、人與動物、精神自然之間衝突頻仍，乃至於人的有軀之體都充滿變遷與掙紮。
猶如世界般，心靈本身也是烽火連天的，每一個小小的事件都影響到心靈的平衡。當小孩出生時，父母的心靈極度歡喜，而小孩生病或出了意外、得了不治之症時，又變得難過著急、鬱鬱寡歡。心在極喜、極悲中遊走，因為一顆沒有修行的心看不見生命的真正本質。因此，世人常會感受痛苦、恐懼、與不安定感，在不斷的變遷中，情緒很少得到滿足。然而，在另一方麵，一個用冥想修養內心以及可以看清事物本質的人，他的心靈不會附屬於這世俗世界，也不受其束縛。因此，他便可以從痛苦及世界的不完美中掙脫開來。
生命像一個永恒的戰場，分別有兩條防線防禦我們，一個是外在的，一個是內在的，而所謂外在的防線是知性及理性。假如第一條防線彈盡援絕，人會退到第二條防線：內心感情與思考，並重新奮戰。當第二防線也失去了，他會先退出療傷一陣子，為的隻是哪一天能再出軍作戰。然而，如果人完全的退縮，躲在自己的殼內，生活在氣憤、挫折、欲望和幻想中，經過長時間的輕消慢蝕，那健全的心智一定深受影響。
一個無法駕馭的心靈會被下述不健全的思想所左右：如私心、貪婪、世俗的名望、所得及財富。假如沒有時時檢視這些貪心、私欲，心靈會導向罪惡的淵藪，把人轉變成邪魔妖鬼，殺害摧毀阻礙他們的人。
由於高度的物質享受和生活舒適，現代人早已忘了自然之音，隻想從生命中攫取更多的東西，但因此精神及體力均告崩潰，而雙雙瓦解。人被迫相信“成功”意味有能力做任何事，而且要做最好的。當然，這在體力上是不可能的，此外，他全神專注在未來的快樂上，以至忽略傾聽生理的需求及珍惜眼前重要的東西。所以，無法分辨孰輕孰重，也是我們挫折、憂慮、恐懼及缺乏安全感的原因之一。
因此，結果會如何呢？這些焦慮及壓力便會造成心理障礙及困擾，即是眾所皆知的“情緒殺手”。這些負麵的情緒如恐懼、憂慮、不安、嫉妒心等等，不隻使當事人受苦，也連累了周遭的人。
在許多已開發國家裏，發現每十人中約有兩人正受精神異常之苦，而患有精神疾病或其他病狀，需要接受精神科醫師的治療。愈來愈多的醫院和機關因精神上的各種疾病患者而設立，還有更多極需治療，卻沒有接受治療的人。社會犯罪率的增加也與精神疾病有關，數字已達到令人警惕的地步了。其中一個由弗洛依德研究出來的結果是：‘強迫性罪犯及青少年犯罪是一種精神上的疾病，這些人需要的是體諒與治療，而非懲罰。’我們應該采取社會改革與健全的方式，而非一味的報複。
有些精神治療上的技巧，可以用來醫治那些心理不平衡的人，首先需將塵封已久的心理問題重新浮現。精神病醫師鼓勵患者多談，並吐露出那些刻意掩飾下深藏已久的想法，有些問題甚至患者自己都未曾察覺。精神病醫師不會告訴患者該做些什麽，而是讓他們發覺自己錯誤的看法，產生自覺。因此，一個有技巧的心理醫師會誘使每個患者吐露造成病因的秘密，每個實例都是患者本身的體驗。這種表露問題的做法會給患者產生洞察力，使其了解問題的本質，以及解決的方式。
我們應該對具有破壞性的精神力量及情緒時時檢視，並減少到能夠處理的程度。其中，鬆懈是必要的，而非奢侈品。我們應篩減所有不必要的活動，然後早早起床，才能有充裕的時間更衣、與家人聊聊天，並養成習慣，從事一些對個人有益的活動，如閱讀、冥想、身心的鬆弛等。
所有的病苦端視他如何橫渡生命中的潮流。沒有人能逆風張著帆漂洋過海；相反地，他必須調帆整舵、順風而行。生命中的潮流總是流向同一方向，從不會更改流動的航線，如同太陽不會改變它的運行般。人須使自己適應生命的波動，以便令周圍環境與自己完全融為一體。
遵從釋尊所指示宇宙不變的自然法則（法），遵行這項法則的人，無論是今生或是來世都會活得快樂。運用自己的心智導向正確的道路上是每一個人的責任。人心應鑿建流向公正、公平、寧靜世界之渠。倘若任心恣意漫遊，將變得膚淺、歪曲，與墮落。世上大部份的苦痛都源自一顆難以控製、扭曲、邪惡的心。倘若人心無法平靜，也就不能與人和平相處。
恨，是一種不健康的態度，它隻會增加更多的黑暗麵，防礙正確的思考。如果能夠駕馭得了恨，愛就得以解放。能夠扼殺恨，愛就得以展翅翱翔。恨會為我們帶來懊悔，愛則帶來寧靜和平。恨會使人變得無情，愛卻軟化人心。恨阻礙我們行事，愛卻能夠推波助瀾。藉由對愛價值的理解，我們應該連根拔除對世人的恨意。
人往往祈求祥和，然而，隻有在人內心的衝突解決後，世上才有和平呈現。欲達成此點，必需要修養人心。或許有人會問：“如何修養呢？”這是個邏輯思考問題，更重要的是：“我們是否想做？”倘若答案很清楚的是“是”，加上承諾，他更可以發展修養內心的技巧了。