第六篇 解讀菜根譚的處世智慧（2）
不流於濃豔，不陷於枯寂
【菜根譚語錄】念頭濃者，自待厚待人亦厚，處處皆濃；念頭淡者，自待薄待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太濃豔，亦不宜太枯寂。
【釋義】一個心胸豁達的人，不但要求自己的生活豐足，就是對待別人也要講究豐足，因此他凡事都要講究氣派豪華。一個欲望淡薄的人，不但自己過著清苦的生活，就是對待別人也很淡薄，因此他凡事都表現得冷漠無情。可見一個真正有修養的人，日常生活的愛好，既不過分講究奢侈豪華，也不過分刻薄吝嗇。
在國內某地，有一個女司機開著一輛滿載乘客的長途客車行馳在盤山公路上。長途客車上三名歹徙居然盯上 漂亮的女司機，強迫中巴停下,要帶女司機下車去“玩玩”，女司機情急呼救，全車乘客噤若寒蟬。
隻有一中年瘦弱男子應聲奮起，卻被打傷在地。男子氣極．奮起 大呼全車人製止暴行，卻無人響應．任憑女司機被拖至山林草叢。半個時辰後，三歹徒與衣衫不整的女司機歸來。車又將行．女司機要被打傷流血的瘦弱男子下車。男子不肯，倔持起來。
“喂，你下車吧，我的車不拉你！” 中年男子急了，說：“你這人怎麽不講道理，我想救你還錯嗎？”
“你救我？你救我什麽了？”女司機矢口否認，引得幾個乘客竊笑。 中年男子氣極，恨自已身無大俠之力！救人未救成，可也不該得此亡被驅逐下車的結果呀，他堅決不下。 “再說我買票了，我有權坐車！” 女司機揚起臉無情地說：“不下車，我就不開。”
沒想到的是，滿車剛才還對暴行熟視無睹的乘客們．卻如剛剛睡醒般，齊心協力地勸那男子下車：“你快下去吧，我們還有事呢，耽擱不起！”有幾位力大的乘客甚至想上前拖這中年男子下車，使人想起莫泊桑筆 下《羊脂球》裏的情節。
三個歹徒咧著嘴笑．得意地笑了。其中有個黑皮無賴毫不知恥地說：“哥們把她玩恣了！”另外兩個歹徒也胡言亂語：“她是我對象，關你屁事！”一場爭吵，直到那男子的行李從車窗扔出，他隨後被推搡而下。 汽車又平穩地行駛在山路上，女司機掠了一下頭發，按響了錄音機。 車快到山頂，拐過彎去就要下山了，車左側是劈山開的路，右側是百丈懸崖。汽車悄悄地加速了，女司機臉上十分平靜，雙手緊握著方向盤，眼睛裏淌出晶瑩的淚水。
一歹徒似乎覺察到了什麽，說：“慢點開，慢點開， 你想幹什麽？” 女司機並不說話，車速越來越快。歹徒企圖撲上去搶方向盤，汽車卻像離弦的箭向懸崖衝去……
第二天，當地報紙報道：伏虎山區昨日發生慘禍，一中巴摔下山崖。車上司機和十三名乘客無一生還。半路被趕下車的中年人看到報紙哭了。誰也不知道他哭什麽，為什麽哭……
據說人情似紙的“紙”現在不是“秀才人情紙半張”的那“紙”，而是趙工元帥筆下的那“紙”，即通貨。由“官本位”向“金本位”轉化，值得歡迎。但讓人更渴望“人本位”、“情本位”。社會的物質繁榮據說是必須付出精神淪喪的代價，又據說落伍者看來是精神淪喪，而先鋒眼中卻是可喜的精神瓦解，但先鋒們猶未能指出舊精神瓦解後應運誕生的新精神是什麽，有的先鋒中的先鋒則說隻須瓦解無須重構：“鳳凰涅磐”是可笑的，鳳凰隻應焚毀，何必重生？
以前的時代，人情或許似醍醐，厚重粘稠？如今是人被紛至遝來的信息和事務碾扁熨平的時代，人情隨之也輕薄寡淡了，人更多地依靠內心的支撐而更少希冀心外的扶持。人類在進步而人情在萎縮。真的麽？
也許是因為現在“移情”的條件好多了，可以移向唱片，移向真古董和假古董，移向每天需要飼食的貓、鳥、魚、兔，移向需要澆水剪枝施肥換盆的花草，移向小小的郵票，移向書報，總之可以更徹底的從活生生的人麵前移開去。最省事的“雅移”法是寄情山水，最省事的“俗移”法則是坐到打開的電視機前剝食著花生米不分節目好賴地一直看到銀幕上現出“再見”的字樣。
但心中仍不免時時一絲兩絲一縷幾縷一片幾片的對活生生的人的溝通欲望，化為思念，化為莫可名狀的思緒，最後可能就拽過一張紙來，想在上麵寫一些情，一些別人可能並不呼應並不需要的字、詞、句和標點符號……似乎人情確確實實就是一張紙。
每個人都有所謂思維，這種思惟也就是心念。心念有寬厚與淡泊之分，寬厚是心念濃豔所致，而淡泊過度就流於吝嗇。所以一個人在日常生活中，在寬厚與淡泊之間必須拿準尺度，因為寬厚過度就流於奢侈，而淡泊過度就流於吝嗇。每個人都有七情六欲，有七情六欲當然並非壞事，因為人一旦和外物接觸之後絕對不可能絲毫不起反應。但是浪費無度足以敗壞身，刻薄寡恩必來將失人，人的失敗往往起因於這兩件事。換句話說，每個人都應當遵守的生活原則是，既不要太濃豔而成為奢侈，也不要太淡薄而成為寡恩。
多心為禍，少事為福
【菜根譚語錄】福莫福於少事，禍莫禍於多心。唯苦事者，方知少事之為福；唯平心者，始知多心之為禍。
【釋義】人生的最大幸福，並非功名富貴，應該是一生平安無事的沒有任何禍端，而所有禍端多半是由多事而招為。多心是招致災禍的最大根源，所謂“疑心生暗鬼”，很多人由於疑心而把事情弄壞，其道理就在於此，所謂“君子坦****，小人長戚戚”，一個心地光明的人自然俯仰無愧，根本就無須懷疑別人有過對我什麽不利的言行。
人的社會生活有其自身的跌宕起伏、狂風暴雨，明智的辦法是避在一個平靜的港灣裏，待驚濤駭浪自己消退。你的應變措施經常使事情變得更糟。不論是天道還是人道，一切應順其自然。明智的醫生知道何時應該開藥方何時不用開，有時候不開藥方是更見功力的。有時袖手旁觀是平息塵世風波的好方法。如果你現在暫時低頭，將來你會將其征服。要弄髒一條河流是很容易的。但未澄清之水，你卻不能通過動手動腳使其清澈，隻能任其自清。撥亂之道，莫善於待其反正。
當然，更不要無風起浪，胡亂猜疑，無端猜疑，於事無補；疑心太重，害己殃人。人生的幸福莫過於沒有什麽可牽掛的事情，人生的災禍莫過於多疑猜忌。隻有那些整日忙碌的人才真正懂得無事清閑的幸福；隻有那些心平氣和的人才真正理解疑神疑鬼的禍害。
有這樣一則故事：“宋有富人，天雨牆壞。其子曰：不築，必將有盜。其鄰人之父亦雲。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。”這就是眾所周知的“智子疑鄰”的故事。由此看出，猜疑使友善被曲解為惡意，好心被認為歹心，扭曲了事情的本來麵目。
猜疑，就是無中生有地起疑心，對人對事不放心，加小心。有了猜疑之心，對待朋友，看待事物，就不能從客觀實際出發，進行合乎邏輯的判斷、推理，而是憑借一點表麵現象，主觀臆斷，隨意誇大，進而扭曲事物，得出一個不切實際的結論，或者先入為主，先設框框，然後察言觀色，甚至無中生有，把幻覺當真，把一些毫無關係的現象也當做事實材料，生拉硬拽來當作證據。
猜疑使人際交往中本來小小的疙瘩發展成長期的不和。自古以來不知有多少人因為猜疑疏遠了朋友，中斷了友誼，甚至斷送江山。猜疑實在是害己又殃人。
猜疑使人失去公正的態度。正像上麵引用的“智子疑鄰”的故事，同樣是忠誠的勸告，富人對兒子稱讚，因為親近，忠告便顯得聰明；對鄰人之父非親非故，結果“信而被疑，忠而被謗。”顯然失去公正的態度。
猜疑危及國家安全。曆史告訴我們，君臣相互猜疑則天下就會動亂。因而賢明的君主和精明的大臣，都把猜疑視為相處的一大禍害加以避免。
三國時期的諸葛亮，一向被認為能選賢任能、精明能幹，但也有一定偏頗之處，就是過於明察，反生疑人之心，對人不信任，大事小事無不親自過問，出將人相，煢煢孑立。諸葛亮對受降之將魏延始終用而不信，懷疑他有反叛之心，致使軍事上失去“股肱”之助。諸葛亮死之後，又發生魏延的冤案，蜀漢元氣大傷，造成“蜀中無大將，廖化作先鋒”的不利局麵。
猜疑又是自己折磨自己。杯弓蛇影的典故就是很好的例證。弓影投映在盛酒的杯中，好像小蛇在遊動，飲者以為真的把“蛇”吞下去了，越想越惡心，結果害得自己重病一場。這才是天下本無事，庸人自疑之，疑心太重，到頭來自討苦吃。信人者不疑人，疑人者不信人。
對別人無端地猜疑，貌似無端，實在有端，猜疑源於偏狹的私心。“以小人之心，度君子之腹”，疑心太重的人，總怕別人爭奪自己的所愛、所求、所得，怕別人損害自己的利益，終日疑神疑鬼，顧慮重重，你對別人不放心，別人能對你堅信不疑嗎？雖說防人之心不可無，但是時時提防，處處疑心，還會有知心朋友嗎？
“疑人偷斧”的故事在我國大概是婦孺皆知。那位丟斧子的人，在沒有弄清事實真像之前，總是懷疑別人偷了他的斧子，且怎麽看怎麽像，連吃飯走路說話辦事都像個小偷兒。當他找到斧子之後，才知道自己懷疑錯了。“世間本無事，庸人自相擾”，病根就在自己多疑。
其實，在生活中，大家恐怕也遇見過類似的情況：你走進辦公室，大家議論的話題突然中止；你愛人陪你去瞧病，大夫和他（她）單獨說了幾句話，可回來後你卻發現他（她）什麽也不對你說；你的上級忽然三天沒訓斥你了……碰到這些事情，你心裏是不是開始犯嘀咕？是不是覺得別人有什麽事情瞞著自己？
如果你不否認有這種可能，你有沒有想過，這更可能隻是你的多疑？
每個人都有多疑的時候，疑心是人在社會生活中保護自己和預防性保護自己的正常心理活動，但疑心的程度卻有輕重，過於疑心和過於敏感卻是不正常的現象了。
敏感多疑，通常不隻是對外界事物，也包括對自身狀態的猜疑和憂慮。有些人性格內向，生性不開朗、不豁達，什麽事情都斤斤計較，造成性格不完善和缺陷，我們雖然不能認為這就是精神症狀，但大多數精神疾病的發病卻和性格缺陷有著千絲萬縷的聯係，可以說，大部分精神疾患者中，疑心過重都是主要的表現。
他們常常把周圍環境中跟自己毫無關係的事物牽扯到自己的身上，像看到別人吐痰，就認為是在瞧不起自己；聽到他人在交談中說到自己的姓，就認定是在談論，甚至譏諷謾罵自己。
雖然疑心過重並不等於精神疾病，但卻有引發精神疾病的可能，其危害之大由此可見。當然，適度的戒備自然對保護自己有益，但疑心過重，對別人的任何舉措都當做是對自己的居心不良，必然是毫無益處。
多疑的人心胸狹隘，斤斤計較，患得患失。與人相處，眼裏壞人總比好人多，所以朋友很少，更無至交。多疑的人思想飄忽不定，心無主見，容易受人挑唆，無中生有，懷疑一切。由於心理不健康，往往生出許多事端，自己給自己製造麻煩，事後又常常後悔不迭。我國古代名醫華佗留有一句名言：“多疑也是病”。多疑是一種心理疾病，是身心健康的“隱性殺手”。
所以，應使自己心胸開闊。應多些平和淡泊，多想別人好處，多些仁愛寬容，多和外界交往。遇事看得開，少鑽牛角尖。“胸襟要特別寬闊，眼界要特別寬闊。”
自己要善於給自己“開天窗”，增加心理的“透明度”。對自己一時糾纏不清，剪不斷理還亂的問題，不管是外邊的，還是家裏的，遇有疑慮別悶在心裏，應及時向家裏人和有關人敞開心扉，多溝通，多傾訴，將心中的疑惑大膽暴露，及時化解。這樣不僅減輕了自己的心理負擔，和鄰裏家人的關係也會越來越親近，自然就離多疑越來越遠。
多疑的病根在自己，隻有不斷地戰勝自我，才能消除心理多疑。戰勝自己的狹隘，就會心胸坦**開朗；戰勝自己的偏激，就會理智處事；戰勝自己的淺陋，就會多一些寬容；戰勝自己的孤僻，就會多一些友誼。就是對待疾病，也要首先戰勝自己諱疾忌醫的恐懼心理，才能正視疾病、戰勝疾病……這樣不斷戰勝自我，才會迎來美好、和諧、舒暢、順達的人生。
好人一生平安。多一事不如少一事，多事是辛勞之源，多心是是非之根，猜忌多疑是為人處事的大忌，即不利於團結，又往往自尋煩惱，因此要相信自己，同時要相信別人。所謂君子坦****，小人長戚戚，就是說一個光明磊落的人自然於人於事無愧，既不須懷疑別人也不怕別人懷疑自己，而小人則不然，心眼又小，疑心又重，所以麻煩不少，是非不斷。
看人隻看後半截
【菜根譚語錄】原諒失敗者之初心，注意成功者之末路事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。
【釋義】我們對於一個事業失敗而感到心灰意懶的人，要寬恕他當初奮發上進的精神；我們對於一個事業成功而感到萬事如意的人，要觀察他是否能永遠維持下去。
《菜根譚》中還有類似的語句：“聲妓晚景從良，一世之胭花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。”語雲：“看人隻看後半截。”真名言也。“聲妓晚景從良,一世之煙花無礙”、“貞婦白頭失守,半生之清苦俱非”。聲妓,其實就是有名的妓女，妓女年紀老了以後,不做妓女了,從良了，那她一輩子所做的這種風流的行為,沒有防礙。因為她最後開始做了好的女人了，改行了,做好的女人了，可是那種守貞節的女人,一輩子守貞節，到了老的時候忽然守不住了,她開始偷人了或怎麽樣子。看她這樣的半輩子,她的清苦,這辛辛苦苦守寡守這個貞節都錯了，有這樣子一個說法,並不一定完全成立。可是對某一些人呢,它是成立的。所以呢我們的俗話叫做“看人隻看後半截”，就後麵呢,後半生改變的好不好。我們對他一個人呢有重要的一個評論。
一個人立身處世創造大事業，誰也無法逆料是否會失敗，成功的人固然有，可是失敗的人卻也不少。失敗者麵臨窮途末路時，即使手足兄弟也徒自悲傷愛莫能助，這時最要緊的是要靜下心來，想想創事業之初是否居心善良？假如當初的用心不良，那失敗乃屬理所當然。
俗語所謂“好的開始就是成功的一半”，意思就是強調隻要出發點正確就能創一番事業。一旦失敗就陷於悲觀的人，是沒辦法創大事業的，因為一時的得失，並不能決定一個人的一生成敗，這也就是通常所說“蓋棺方能論定”，因此才有“聲妓晚景從良，一世之煙花無礙，節婦白頭失守，半生之清苦俱非”的名言。同時一個功成名就的人，如果不珍惜晚節，為貪小利而身敗名裂，也是令人惋惜的事，所以俗語才有“看人要看後半截”。
“菜根譚”膾炙人口，數百年來流傳不絕，常為有識之士引為自修和訓誡子弟的座右銘。
明人謝在杭所著的《文海披沙》中，有一則雲：朱浚，晦翁曾孫也，諂事賈似道，每進劄子，必曰“某萬拜”，時人謂之朱萬拜。然其後元兵入建寧，執浚欲降之，曰：“豈有朱晦翁孫而失節者？”遂自縊。均一朱浚也，何其諂附權貴於前，而能抗節死難於後，若兩截人耶？今人但知朱萬拜而不知其死節足以自贖也。
“鬆柏後凋於歲寒”、“黃花晚節香”，一個人不怕犯錯，隻怕知錯不改，愈陷愈深。
同時，當我們抱著不苛求古人的態度，辯證地看待“看人隻看後半截”的評人觀時，也是可以看到其中蘊含有真理的顆粒。
首先，因為一個人的人生後半截是前半截的延續，後半生的處世融匯了前半生的經驗，所以，從道理上講，每個人的後半生應該變得更成熟，活得更理智，而不是相反。如果說，上帝也會饒恕犯了過錯的年青人，是因為他的幼稚所致，那麽，一個暮年者倘如失去了晚節，類似的辯解理由就顯得蒼白無力了。而且那些身處“59歲現象”的角色，往往也失去了從善改過的時間與空間。因此，失去晚節者往往也就成為人所不齒之人了。從這個意義上言，後半截確是至關重要的。
其二，人們在給一個人蓋棺定論時，在內涵上，被評價者的人生後期，最可能產生新的升華與超越。在時間上，被評價者的後半生是離現時最近的，這也會使一般人產生錯覺，認為可由他的後半生推知他的前半生。
其三，也正因如此，一個人能否保持晚節、珍惜晚節，在人生的旅途上，也就是至為重要的濃厚一筆。中外一些深受《菜根譚》思想影響的企業家，據洪應明此則論點，得出的結論就是——“人生最重要的是晚年”，因為這關係到人生的福禍與榮辱。
溥儀，作為中國封建社會的末代皇帝，前半生是已經死亡了的舊封建製度的象征。在日本侵華時期，他還曾充當了滿洲的傀儡皇帝。抗戰勝利後，他成為了被囚禁的戰犯。後半生，他作為新中國的一名平凡公民，學習、生活、工作著，重新成為了共和國公民中的一員。
汪精衛，他前半生曾有謀殺清朝攝政工的壯舉，被俘遭禁後，有“慷慨歌燕市，從容作楚囚。引刀成一快，不負少年頭”的豪情壯誌，有追隨孫中山先生參與共和革命的經曆。他的後半世，卻公開投降日本軍國主義者，成為了中華民族五千年曆史上的大漢奸、大罪人之一。
由以上兩個例子可見，“看人隻看後半截”之論，雖不盡全麵，卻不乏深刻之處。倘如我們不能看到此種深刻，那麽，對《菜根譚》的認識，就不可能是全麵的。
洪應明所說的“貞婦白頭失守，半生之清苦俱非”的論點，是與宋明理學所推崇的寡婦“餓死事小，失節事大”的陳腐意識相關聯的，語句的骨子裏，隱藏的是對婦女的權利的漠視與壓迫，具有極大的時代局限性。對此，不僅應予以嚴厲的抨擊，還應反其道而行之，從而使相應的認識與作為，更合乎現代的理智與人道的要求。
再舉一個例子，法國的貝當，不但是將軍,還是上將,還是元帥。他在第一次世界大戰的時候,他是守這個凡爾登要塞,打贏了凡爾登保衛戰。第一次世界大戰德國人沒有攻陷了,沒有打下來法國的首都巴黎。而是第二次世界大戰,德國攻下了法國的首都巴黎，第一次為什麽打不下來巴黎呢？就因為在凡爾登的部份被守住了，守凡爾登的英雄就是貝當，可是呢,這個人很奇怪,他活到八十四歲的時候,一直是法國的英雄，可是他八十四歲的時候,德國人打到二次大戰,占領了法國,把他推出來做傀儡政府的頭子，他開始跟他當年的敵人合作了，結果他後來在二次世界大戰以後,他被關起來,判死刑。後來呢,他以前的手下,就是戴高樂將軍,給他網開一麵,改成無期徒刑，結果他活到了九十五歲才死，大家想想看,他如果活到八十歲以前死了，他永遠留下了記錄是法國的民族英雄，可是呢，最後他多活了十一年,這十一年呢，他也做了一件等於法國的漢奸,法國的這個台奸這個事情，他半生的清苦辛苦就這樣都毀於一旦了。
俗言：“人過留名，雁過留聲”。人，來到塵世上，或遲或早都要有“走”的一天，不論你是達官貴人，還是黎民百姓。你在活著時，人們對你為人的溢美之辭，切莫信以為真。隻有你一旦壽終正寢，人們才會對你的“生前事”做出公允而確切的評價。此乃常說的“蓋棺論定”。
然而，人的一生道路雖然漫長，但決定其“身後名”的人生曆程，往往是其老年。
世人皆把“高處不勝寒”，理解為身居高位者，不能走錯一步。其實，人進入老年才真正“不勝寒”哩。青年、中年人犯錯誤僅是一時，因為來日方長，有充足的“立功贖過”機會。而老年人誤入歧途，因時間缺乏，“立功贖過”機會甚為渺茫。弄不好，不但將一生輝煌與功勳毀於一旦，同時給“身後名”也蒙上永遠揮之不去的沉重陰影，讓後世無辜子孫也蒙受羞辱。
“老馬識途”的老年朋友，在晚年的時候，千萬要從大處著眼，小處著手，自始至終，把握好人生坐標，走好人生最後幾步，一來為“身後名”，二來為給子孫做出表率。
記住：在造訪命運之宮時，如果你從快樂之門進，必從悲哀之門出；從悲哀之門進，則必從快樂之門出。所以你在處理事物的收場時一定要小心，與其開場時風光熱鬧，不如收場時成功幸福，走運的人往往開頭很紅火，收場卻很悲慘。真正重要的不是你到場時大家鼓掌歡迎——此是常見之事——而是你走後人們還對你念念不忘。若你走後還能使人們盼望你再來，那你才真算個了不起的人物。很少有好運會將你一直陪送到大門口。她（好運）總是對你來時笑臉相迎，去時冷若冰霜。
睜開“法眼”，識別善人與惡人
【菜根譚語錄】善人無論作用安詳，即夢寐神魂，無非和氣；凶人無論行事狠戾，即聲音笑語，渾是殺機。
【釋義】你要以敏銳的觀察與良好的判斷力穿透對方表麵的慎重與矜持。要測度他人，需要有極強的判斷能力。知道人們的品德與氣質比知道石頭和草藥的品質與特性要重要得多。這是人生中至關微妙的事情。辨別金屬可聽其音，辨別人可聽其言。言辭能透露人的品格，行為能透露人的東西則更多。在這方麵欲有所獲，需要極端的小心謹慎、深刻的觀察和鑒別能力。
大凡一個遵守禮法的君子，由於他的內心毫無邪念，所以一切言行都顯得善良，每個人都覺得他和藹可愛。一個心地善良的人，不論處於任何時空，都能散發一種安詳之氣。反之，一個生性殘暴的人，不論處於任何時空，總會令人感到一種恐怖之氣。可見一個人的是善是惡，能從他的言談舉止中覺察出來，任何虛偽的掩飾也無法永遠騙過人們的耳目，俗語所謂“路遙知馬力，日久見人心”就是指此而言。
從前有位富有的寡婦，在社交圈內以樂善好施聞名，她有一個忠實又勤勞的女仆。有一天，女仆心血**想探究她主人的慈悲憐憫是否發自內心的真誠，或隻是上流富有社會外表下的偽裝而已。
有一天早上，女仆近中午才起床，翌晨也故技重施，女主人盛怒下對女仆施虐並鞭打她，以致傷痕累累。這事傳遍鄰裏街坊，富有的寡婦不但聲譽大跌，而且也失去了一名忠仆。
反觀現代社會中亦然，許多人在周遭環境優渥下就會顯得慈善、謙虛。如果環境驟轉，變的不盡人意，人們就暴露出原始的劣根性。
菜根譚裏的這句話，非常明白地告訴了我們：心地善良的人不要說其一言一行都很安詳，即使是睡夢中的神情，也都洋溢著祥和之氣；凶狠的人不要說其為人處事凶狠狡詐，即使是在談笑之中，也一樣充滿了肅殺恐怖。
但現實有時可並非如此簡單，有些人你覺得很單純，像是一張白紙一樣。
事實可能並非如此，一個以賣身為生的女人在沒有接客的時，穿著一襲白裙在街上走著，或許她此刻是很多男人心中的理想戀人。
之所以一個複雜的人讓你覺得單純，像是一張白紙一樣，那是因為你隻看到他的表麵。正如一本書一樣，封麵可能是白紙一張，你要翻開了，才知道裏麵到底寫了什麽。
而一個單純的人也可能給你很複雜的感覺，正如一本封麵裝楨漂亮華麗的筆記本，表麵花花綠綠，其實裏麵都是一頁頁空白的頁麵。
識人也一樣，不能看其表麵，要像看書一樣，要仔細看了以後才知道是不是一本好書。
在我們的日常生活中常常要麵對各種各樣的人，有的人能讓你感到頭痛和麻煩；而有的人卻能為你帶來好運和快樂。所以呢？我們就要善於從別人的言談舉止中去識透對方，這樣的話，可以讓你避免一些不必要發生的痛苦和麻煩。在這裏有一些方法僅供大家參考。
第一、說話曖昧的人——大多都是想迎合他人
這種人處世圓滑，從不肯吃半點虧，懂得如何保護自己和如何利用別人，他說一句話，既可以解釋成這個意思，也可以解釋成另外一種意思，含糊其辭。
第二、見風使舵的人——容易變化
這種人真是沒個準，如果有必要，他們可以朝令夕改，食言而肥，絕對不會少說幾句，他們沒有一定的主見，完全是“看人下菜”，但卻又是話最多的那種。契柯夫稱這種人為“變色龍”，他通過小說的主人公奧楚慕洛夫勾畫出了這種見風使舵的嘴臉。
第三、對他人一天到底的評價者——嫉妒心裏重
這種人會經常對他人說三道四說明他的嫉妒心裏重，人緣不好，並且心胸狹窄，這樣的話就產生心裏孤獨。如果說別人不跟他打招呼之類的小問題會耿耿於懷，說明他在自尊心上受挫，渴望別人的尊重。而有些人常以領導的過失或無能為話題，則表明他自己有想取而代之，想出人頭地的想法。
第四、愛發牢騷的人——心眼小
這種人之所以愛發牢騷，首先是他不滿意他人在某方麵超越自己，是一種驕傲自大的表現。如“拿手術刀的不如拿剃頭刀的，搞導彈的不如賣茶葉蛋的。”這是典型的知識分子牢騷。這種人一般自命清高，當在現實中無法保持他們這種優越的地位時，就會借發牢騷來宣泄。
第五、話家常的人——是想套近乎
這種人是很有心機的談話對手，值得好好對付。在交談時，對方不會先進入正題，而是先與你談一些家常話，他想了解你的實力，偵察你的本意，試探你的態度。
第六、論斷別人的人——有心機
你可以發現，論斷他人的人，往往有狡詐的心裏，而改革者往往是需要人去幫助的人。就是因為這樣，那些說你活該的人，他的咒罵，身先士等於是允許邪惡存在他的自身。
第七、避開某個話題的人——有用意
說明他在這方麵有隱患或者是在這方麵有強烈的欲望。比如當一個人的心中對金錢、權力或地位懷有強烈的欲望時，很怕別人知道，於是就故意避開這個話題以掩飾自己的真實用意。
第八、從對方的言談識對方
從一個人的言談，就足以知悉他的心意與情緒，但是若對方口是心非，就令人猜疑了。對周圍的人的言行進行觀察，對其內心進行剖析，少些捕風捉影的錯誤，以達到“觀人於微而知其著”的最高境界。
懂得如何忍受愚蠢的人
【菜根譚語錄】處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世當方圓並用；待善人宜寬，待惡人當嚴，待庸眾之人當寬嚴互存。
【釋義】生活在太平盛世，為人處世當嚴正剛直，生活在動**不安的時代，為人處世應當圓滑老練，生活在衰亂將亡的時代，為人處世就要方圓並用；對待心地善良的人應當更多一些寬容，對待凶惡的人應當更加嚴厲，對待那些庸碌平凡的眾生則應當根據具體情況，寬容和嚴厲互用，恩威並施。
智者最沒有耐性，因為學識減少了他們的耐心。知識淵博的人很難被取悅。俄庀泰特斯告訴我們，生活最重要的準則在於懂得如何忍受一切。他認為這是智慧的一半真諦。容忍愚蠢需要極大的耐心。有時最令我們痛苦的人正是我們最依賴的人，這幫助我們戰勝自我。耐心能帶來無可估量的內心平靜；而內心平靜是世間的福祉。不懂得如何容忍他人的人如果還能忍受他自己的話，就應當獨處。
現實生活中，“忍”字常常被好多人奉為自己的座佑銘，他們有的在家中掛一幅寫有“忍”字的字畫，有的配帶一個“忍”字的鑰匙鏈，更有甚者將“忍”字像紋身一樣刻在手臂上，他們用“忍”字的各種形式來勉勵自己，以此提高自己的涵養。當然，這種形式上的對“忍”的刻求不能說沒有功效，但在實際生活中要真正做到“忍”，必須要有一種含忍的精神，還要有一定的付出和犧牲。
所以，我們要想做到“忍”，首先要努力去培養自己的忍耐性、容忍性忍可以息事寧人，忍可以去幫助人度過難關，忍也可以讓一個基督徒更好地去履行自己愛的誡命，但要做到忍往往會讓人覺得很難很難，德訓篇裏也說“沙鹽、鐵堆雖重，但比忍耐一個無智糊塗而不虔敬的人，更容易擔負”。培養自己的忍耐性必須要從小事做起，“常言道：小不忍則大亂謀”，同時也要帶有一種愛心、堅信、寬容的信念去不斷要求自己。
在一本雜誌上曾看到這樣一個很令人感動的含忍的故事：有一個日本高僧，德行很高，常為好多人欽佩和尊重，但有一天在他所在的小鎮上一位未婚先孕的少女卻一口咬定孩子是他的，麵對這樣極大的恥辱，這位涵養性極高的高僧隻說了一句“是這樣啊。”便平靜如水地留下了孩子並精心去撫養。他不僅負出了艱辛，同時也遭到了很多人的白眼和冷嘲熱諷，但他都默默地忍受了。
一年後誣陷他的少女終於受不了良心的煎熬，向人們說明了事實真相並向高僧道歉抱回了孩子。當人們都為此憤憤不平時，高僧仍舊說了那句“是這樣啊”的話，並沒有去做出什麽。
其實，他的言行已說明了一切，他用自己的忍耐和寬容感動了那位涉世未深的少女，也用他的莫大愛心挽救了那個即將被遺棄的嬰兒。雖然他損失了一年的名譽，但他卻給人們留下了無價的東西，他將更被世人所尊重。正如聖經上說的“忍耐的人暫時容忍，最後必有喜樂的酬報。他暫時緘默不言，以後許多人的唇舌，卻要稱揚他的明智。”
還有一個描寫一位耐心爸爸的故事，讀來雖然有點兒好笑，但讓人覺得這位爸爸的精神很值得我們去借鑒。一個年輕的爸爸推著一部嬰兒車，在擁擠的人行道上匆匆走著，車裏麵坐一個看似剛滿周歲的小孩，正在大吵大鬧，揮舞著雙手，放聲大哭。年輕的爸爸則急得滿臉通紅，汗流浹背，不知所措，他一邊推著車子，一邊不停地說道：“大寶，不要發脾氣，馬上就到家了，千萬不要生氣，頂多再過五分鍾就到家了，忍耐、忍耐，拜托忍耐一下哦！”路人紛紛停下來，觀看這溫馨的一幕。
有一個中年婦女走向前，對這位年輕的爸爸說：“你真是一位偉大的爸爸，我從沒見過像你這麽年輕，還能這麽有耐心哄小孩的爸爸。”“你是說我……”“是啊！一般年輕的爸爸，隻要小孩哭鬧不休，都會跟著發脾氣。”“這位太太你弄錯了，我不是在哄孩子，大寶是我的小名，我在哄我自己，免得自己受不了。”在現實生活中，當我們忍不住要發脾氣時，是否也能像文中的這位爸爸一樣對自己說“忍耐、忍耐，拜托忍耐一下”呢？
我們培養自己的忍耐性，就要常常將“忍”字深刻在心底，時時提醒自己要去忍耐。 如聖經上所說：“弟兄們，直到主的來臨，應該忍耐。看，農夫多麽忍耐，期待田地裏的寶貴的出產，直到獲得時雨和晚雨。你們也該忍耐，堅固你們的心，因為主的來臨已接近了。弟兄們，不要彼此抱怨，免得你們受審判；看，審判者已站在門前。弟兄們應拿那些曾因上主的名，講話的先知們，作為受苦和忍耐的模範。”我們不論遇到什麽事都要能做到不驕不躁，多以主的訓導去克製自己易動的情緒，多去效仿主耶穌和聖人們為我們留下的芳表，真正做到一個能含忍的基督徒，因為經上說“愛是含忍的”。
孔子並不否認交朋友要有自己的目的性。但目的是為了“輔仁”，即彼此促進德行的提高，而不是為了獲得某種物質上的利益。所以，不以道義為基礎的人際之“合”都不能算是“朋友”的範疇。
“道不同不相與謀”是擇友的一個重要原則。朋友是要誌同道合的，誌不同道不合那也隻會南轅北轍越走越遠。孟子說過：“人之相識，貴在相知。人之相知，貴在知心。”
魯迅和瞿秋白的友誼才是深交，有一次瞿秋白到魯迅家做客，魯迅並沒有用雞鴨魚肉來款待他，而是幾碟家常小菜。然而他們天文地理無所不談，瞿秋白並沒有因為這個而和魯迅保持距離，他們在乎的是交心。魯迅說：“人生得一知己足矣。斯世當以同懷視之。”
馬克思和恩格斯的友誼更是家喻戶曉，有人稱他們是“友誼之祖”，在對方陷入困境的時候可以伸出援助之手，在對方迷茫的時候能夠用心開導，朋友就應當是這樣的。在馬克思無錢扶持家境的時候，恩格斯不顧一切地幫助他，把錢寄給他，馬克思對恩格斯也是如此。培根說過：“財富非永久之朋友，朋友才是永久的財富。”
真正的朋友不會把友誼掛在口上，他們並不為了友誼而互相要求點什麽，而是彼此為對方做一切辦得到的事。在我們平時的生活中，不也是如此麽？為了小事而斤斤計較，各自隻會為了自己的利益，而不會想到別人的感受。至於普京似乎要顯示自己與競選對手們“道不同不相與謀”，拒絕與其他候選人同台亮相，就有失君子風度了。
生意場上的朋友真的是很虛偽的：一張名片，一句“你好”就成了朋友，為一點利益，商人們如蟻附膻，蠅營狗苟，一旦生意談崩，即不歡而散，甚至要到法庭見麵。還有一種朋友，就是酒桌上的朋友，這是最不可靠的朋友。中國人一貫會做表麵文章，在酒席上拍胸脯，推杯換盞，觥籌交錯，似乎一個個都成鐵哥們，好兄弟，其實呢，人一走，茶就涼。
心與心相交才會有真正的朋友。然而不相信任何人和盲目的相信任何人都是錯的。德謨克裏斯特說過：“不要對一切人都以不信任的眼光看待，但要謹慎而堅定。”
與交友最接近的有很多，比如對所謂風雲人物崇拜。或是他在文藝界紅得發紫，或是他鈔票多得睡夢裏發笑，或是他名氣大過喬治布什，總之無端就成為了偶像。在我看來也隻能是一句話：道不同不相為謀。但我仍然要說，這些偶像崇拜者其實追逐的是一種虛幻的人生，說難聽一點你就是白活了幾十年。
於是選擇就成為了一個非常主觀的東西。當然最後下決心選擇的是你自己，憑借你一顆駕淩於萬物之上的心。為了選擇正確，你必須做到胸有成竹，人雲亦雲是別人胸中之竹可不是你的“竹”，你的“竹”來自於你的努力，來自於駕淩於萬物之上的心得到不斷錘煉，來自於你以最真實的笑臉麵對人生。當然選擇之後還需要一段不悔且遙遠的路程，這是另一番欲說還休的話。
道不同不相與謀,我說的也不過是一家之言，如有觀點不同者，百家爭鳴便是了,沒必要一怒拔劍,流血五步的。
洞察一切而又不苛求於人
【菜根譚語錄】清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜，海味不鹹，才是懿德。
【釋義】清廉純潔而有包容一切的雅量，仁義而有敏銳的判斷力，洞察一切而又不苛求於人，正直而又不過於矯飾，如果做到恰如其分，就像蜜餞雖由蜜糖炮製卻不太甜，海水雖然含鹽但不太鹹一樣，那就是一種高尚的美德。
仁是一種內在的道德情感，愛人則是這種情感的外顯，它必須通過顯示的行為表現出來。因而，通過什麽方式、怎樣去愛人，就成為仁德的具體行為規範。儒家提出的行為模式就是孔子提出的“忠恕”之道。南宋朱熹解釋說：“盡已之謂忠，推己之謂恕”。（《論語集注》卷二）就是說，在以仁調節人際關係時，一方麵，對人應盡心盡力，奉獻自己的全部愛心；另一方麵，設身處地的為他人著想，不苛求於人。它們是以仁推己及人的兩個方麵。
“忠”是積極一方。孔子說：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人”。（《論語·雍也》）作為“為仁之方”的行為模式，即自己所追求的、希望得到的東西，應當積極使別人也同樣得到。“恕”是消極一麵。孔子說：“己所不欲，勿施於人”。（《論語·顏淵》），即當你的行為可能給他人帶來影響時，必須考慮它的後果是否能為他人接受。
推己及人內含著一個道德的標準。離開了道德的準則，以己之好惡推及人，不僅不能利人，適足以害人。因此，儒家提倡仁者愛人，特別強調愛人以道，愛之以德，推己及人，也須以道德之心推之。正已然後能推人。那麽，如何才能“正己”？孔子提出的具體措施就是“克己複禮”。具體的講便是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。按照禮（社會道德）的原則嚴格要求自己，使自己的視聽言行即所有行為都符合於禮，克製自身與道德相違背的一切私念和欲念，從而培養良好的道德品質，造就完善的道德人格，達到“從心所欲不逾矩”的境界。
某部張助理員和王助理員在一個辦公室工作，相互之間沒有什麽利害衝突，但兩人就是“合不來”，彼此間交往存有戒心，總是有一些疙疙瘩瘩的事情。後經單位領導及時反複地做工作，雙方關係才逐漸好轉。
人際交往中，人們常會欣賞一些人，彼此之間相處很融洽；同時也會疏遠或排斥一部分人，就像一些同誌所說的那樣：“我就是和某某合不來”、“我就是看不慣某人”。之所以合不來、看不慣，主要還是性格誌趣上有差異。
性格誌趣有差異，本是十分正常的。俗話說：“百人百態，千人千麵”。在軍營這個綠色方陣裏，盡管有著許多統一，但每個人也有著不同的個性，這在心理學上叫做人的個性差異。就像世界上沒有兩片完全一樣的樹葉，世界上也不可能有個性完全相同的人，這就構成了人際關係的錯綜複雜性。然而話又說回來，承認人與人之間在性格情趣、生活習慣等方麵存有差異，並非說有差異就不能使人與人之間建立融洽的關係和深厚的友誼。
性格愛好相同的朋友可以結交，性格不同的人同樣可以成為親密無間的朋友。19世紀的德國就有兩位性格差異很大的化學家維勒和李比希，維勒溫柔平和、有耐心、遇攻擊不動聲色；李比希則爽朗自信、勇敢好鬥，是個風風火火的人物。盡管兩人性格如同水火，但關係卻一直很好。他倆密切合作，相得益彰，共同在化學領域做出了貢獻，成為有機化學的創始人。可見性格差異並不是問題，關鍵在於如何交往合作。其實，戰友之間隻要大目標一致，誌同道合，就有了堅實的友誼基礎。至於各自的性格、情趣、愛好，大可不必強求一律。試想，倘若戰友之間都是一種情趣，都是一種性格，那會多麽單調乏味呀！大自然中，如果隻許一花一草生長，便無所謂七色世界。事實上，若能各自尊重對方的個性，保持自己的情趣，學會求大同、存小異，互相支持，互相適應，不但不會妨礙、削弱戰友間的友誼，反而會加深相互間的感情。
在尊重個性的基礎上，還要多一些寬容。能容人，是一種優秀品質。與人和諧相處就要不苛求於人，多設身處地為他人著想，不要企求對方去改變性格，改變誌趣。寬容會顯示你的氣度，也會為你贏得友誼。對他人的種種過錯和缺陷可以指出來，但切不可耿耿於懷，斤斤計較。這樣彼此之間和諧相處才會有一個美好的開始。