第六篇 解讀菜根譚的處世智慧（1）
自古，人類社會就是一個名利場，那麽，如何才能徹底地認識人性和世故,又如何才能在社會中遊刃有餘呢？毫無疑問菜根譚用它那睿智和生動的筆觸,娓娓地跟我們講述了如何為人處世,如何求取幸福和成功的智慧。
對於應得的東西要謹守本分
【菜根譚語錄】寵利毋居人前，德業毋居人後，受享毋逾分外，修為毋減分中。
【釋義】獲得名利的事情不要搶在別人前麵去爭取，積德修身的事情不要落在別人後麵，對於應得的東西要謹守本分，修身養性則不要放棄自己應該遵守的標準。
《閱微草堂筆記》記載一個故事，有一個人在夜晚聽到房門外有聲音，於是點起蠟燭，問：“你到底是鬼還是狐狸？”
外麵的聲音說：“是狐狸也是鬼。我本來是狐狸，被我的同類害死了，我現在是狐狸鬼，所以說亦狐亦鬼。”
這個人不怕，繼續問：“你為什麽不到城隍土地那裏去告狀？”
狐狸鬼說：“我不敢去，去了也沒用處。”
這個人又說：“你同類把你害死了，為什麽告狀沒用？”
狐狸鬼說：“狐狸要修煉成人要煉丹。如果這個丹完全是靠自己的力量煉成，任何人也搶不去；如果是曾經傷害過很多人的性命才煉成的丹，別人就可以搶去。我這個丹是過去采陰補陽，害死了不少人而煉成的，我要是一告發，自己的罪業就不得了，所以我不敢去告狀。”
這個人又問：“那你為什麽跑到這裏來找我？”
狐狸鬼說：“你的陽氣很盛，希望你搬遠一點，我們彼此不相妨害。”
這個人第二天就搬到外麵一個房間，與他隔遠一點。
紀曉嵐對這一段故事的評語，說得很有道理。真正是自己修成的，這是自己的福報，別人奪不去；用其他手段搶來的，不是自己修的福，別人能搶去。因此，這個狐狸不守本分得來的，還是會失去；自己守本分苦練成的，則不會失去。我們想想，這個世間有多少確實是安分守己得來的財富，真的不容易失去，他的福能享一代、兩代、三代。如果他是用種種欺騙的手段得來的財物，固然得到很多，來的快也去的很快。
所以，做人要安分守己，安分就是嚴守做人的分際、分寸，扮演好自己的角色，保持一貫的風範，也就是我們經常強調的人要活在責任、義務裏。如果我們不能安分，就不能夠恰如其分地盡到做人的責任、義務，而妄起分外之想，又豈能理得心安？
有人將人分為四類：有德有才之士，有德無才之人，有才無德之徒，無德無才之流。且不論這種劃分是否合理，但從“德”與“才”兩方麵考察人，還是可取的。
“德”者守本分，“才”者有本事。沒本事就幹不好工作，不守本分則會摔跟頭。胡長清一步一步幹到副省長，不能說他沒“本事”，但最終上了斷頭台。這說明：一個人本事再大，能力再強，倘不守本分，就會爬得越高，摔得越重。
“才”為“德”之基，“德”乃“才”之魂。有本事和守本分，對人來說，好比鳥之兩翼、車之雙輪，缺一不可。但隨著本事的增長、地位的提高，能否守住本分的考驗也會增大，盡好本職、恪守本分，就更不容易。有的人原本是有德有才之士，為社會作過不少貢獻，在群眾中口碑也不錯，但地位提高後漸漸不守本分，最終墜入人生的泥潭。前車之鑒，不可不察。
每個人都有他的“分”。在這個地球上，每個物體、每件事都有它的“分”，它存在的意義與價值，也隻在於它能恰如其分；如果不能恰如其分，它的存在就形成多餘。在這地球上，任何一種事物，當它消失了存在的作用時，它同時也便喪失了存在的意義、價值與存在的可能。比如一隻杯子，因為有它存在的作用，所以能擺放在這裏，若是放一塊磚頭或者石頭在這裏，那會有什麽意義呢？它可能存在嗎？
做人也是一樣。各人有各人的分際，這是中國文化傳統、人本精神的基本特色。儒家講“為人臣，止於敬；為人父，止於慈；為人子，止於孝……”這就是做人的分際。
中庸上說“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄……”這意思即是說：你若一向過的是富貴生活，就應該保持謙虛、有禮的風範；你一向過的是貧賤的生活，就應該保持安貧樂道的精神；你如果是生活於落後地區的少數民族中，就不要冒充紳士，隻要保持簡樸、純真、率直的性格就好了。這就是所謂的素位而行。
所謂素位而行，就是一般人所說的我行我素。我行我素不是壞事，而是說我是什麽人，我就過什麽樣的生活，樹立什麽樣的風範；是什麽角色，就應該唱好你所扮演的戲。一個裁縫師一天到晚給人做衣服，偶爾看到泥水匠的工作那麽簡單，一天就賺進一千幾百元，於是就丟下剪刀、針線去做泥水匠，這樣對嗎？不對，這就叫做不安分。
在一個公司的組織裏有董事長、總經理、經理以及各部門的主管和職員，假如經理想當總經理，隻要安分守己地幹下去，是有可能的。如果一個小職員不安分地工作，妄想當董事長，那就太離譜了。基本前提，是你必須扮演好你現在的角色，然後才能創造、累積你的價值。如果開個會，公司決定要實行民主，誰想幹什麽職務，大家來個大搬風；企劃部的經理到推廣部，推廣部的經理到會計部……如此一來，豈不分崩離析，天下大亂？所以，做人要素位而行，要守本分。
比如一個修行人，如果不安分，就會妄想，有妄想便會有錯誤的欲求，而陷於求不得苦，淪為欲望的奴隸，喪失心靈的寧靜，偏離做人的本分，又如何能修行呢？所以要落實修行，就必須以安分為起點。
一部機器，大的輪軸固然很重要，但是如果少了一個小螺絲釘，就會出故障，就會由鬆散而解體；所以每個部門，每個環節，每個人的工作都很重要，也唯有人人都能構成需要，才能形成整體的健全。為人如果存著羨慕別人、嫉妒別人、追求分外……那就沒有辦法好好做人了，除了讓非分之想招來煩惱、釀造錯誤、破壞內心的安祥以外，什麽也得不到。
美名不獨享、責任不推脫
【菜根譚語錄】完名美節不宜獨任，分些與人可以遠害全身；辱行汙名不宜全推，引些歸己可以韜光養德。
【釋義】不論如何完美的名譽和節操，也不要一個自己獨占，必須分一些給旁人，隻有如此，才不會惹起他人怨恨招來災害而保全生命的安全；不論如何恥辱的行為和名聲，也不可以完全推到他人身上，一定要自己也承擔幾分，隻有如此才能掩藏自己的智能而多作一些修養功夫。
偉大的政績和赫赫的武功，常常會遭受他人的嫉妒和猜疑，這可從曆史上曆代君主多半都殺戮開國功臣看出，因此才有“功震主者身危”的名言出現，隻有像張良那樣功成身退善於明哲保身的人才能防患於未然。所以一個有修養的君子必然能明了居功之害。因此不論遇到任何好事，都要分一些給其他人，絕對不自己獨享，否則輕的招致他人的怨恨，重的甚至惹來殺身之禍。
完美名節的反麵就是敗德亂行，不論任何人都喜歡美譽而討厭汙名。汙然固然能毀壞一個人的名譽，然而一旦不幸遇到汙名降身，也不可以全部推給別人，一定要自己麵對現實承擔一部分。如此表麵上雖然不夠光彩，但是卻使自己的胸懷顯得磊落。隻有具備這些涵養德行的人，才算是最完美而不清高脫俗的人，例如耶酥正是帶著人類的罪走向十字架，他才被千秋萬世尊為神人。
中國人是非常重視麵子的。事實上，給人麵子並不難，也無關乎道德，給人麵子基本上就是一種互助，尤其是一些無關緊要的事。至於重大的事，考慮到自己利益的最大化，就可以考慮不給了，你堅決不給，對方也不會對你有意見。
古代有位大俠，名叫郭解。有一次，洛陽某人因與他人結怨而心煩，多次央求地方上有名望的人士出來調停，對方就是不給麵子。後來他找到郭解門下，請他來化解這段恩怨。
郭解接受了這個請求，親自上門拜訪委托人的對手，做了大量的說服工作，好不容易使這人同意了和解。照常理，郭解此時不負人托，完成這一化解恩怨的任務，可以走人了。可郭解還有高人一著的棋，有更巧妙的處理方法。
一切講清楚後，他對那人說：“這個事，聽說過去許多當地有名望的人調解過，但因不能得到雙方的共同認可而沒能達成協議。這次我很幸運，你也很給我麵子，我了結了這件事。我在感謝你的同時，也為自己擔心，我畢竟是外鄉人，在本地人出麵不能解決問題的情況下，由我這個外地人來完成和解，未免使本地那些有名望的人感到丟麵子。”他進一步說：“這件事這麽辦，請你再幫我一次，從表麵上要做到讓人以為我出麵也解決不了問題。等我明天離開此地，本地幾位紳士、俠客還會上門，你把麵子給他們，算作他們完成此一美事吧。拜托了!”看來，這位郭大俠深諳這麵子裏的學問，饋贈他人最好的莫過於給對方十足的麵子。
“麵子”可以說是“尊嚴”的代名詞，這在日常交往中可以說是一件很重要的事。為了麵子，小則翻臉，大則鬧出人命。有的人什麽虧都吃得，唯獨吃不得“沒有麵子”的虧，這也就是很多老於世故的人從不輕易在公開場合說一句批評別人的話的原因。
人們是如此地注重麵子，所以必須盡量避免在公眾場合內使你的對手難堪，必須時時刻刻提醒自己不要做出任何有損他人顏麵的事。年輕人常犯的毛病是，自以為有見解，自以為有口才，逮住機會就大發宏論，把別人批評得臉一陣紅一陣白的，他自己倒是很痛快。其實這種舉動正是暗埋下自己的禍端，總有一天會吃到苦頭。每個人的智慧、經驗、價值觀、生活背景都不相同，因此與人相處，相互間的衝突和爭鬥難免——不管是利益上的爭鬥還是非利益上的爭鬥。有些時候處處給人留下台階，這也是為自己留下一條後路。
人都愛麵子，你給他麵子就是給他一份厚禮，一份深厚的人情。這便是操作人情賬戶的全部精義所在。
美名不獨享、責任不推脫，給人麵子就是給自己麵子，同時，也不要太顧及自己的麵子，有了責任要勇於承擔，這樣才會保全自己的名節。
攻人毋太嚴，教人毋過高
【菜根譚語錄】攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人之善毋過高，當使其可從。
【釋義】當責備別人的過錯時，不可太嚴厲，要顧及到對方是否能承受，也就是要注意到不傷害對方的自尊心。當教誨別人行善時，不可以期望太高，要顧及到對方是否能作到。
《菜根譚》裏的這句話也是儒家思想的具體表現，因為儒家在人際關係上最講究“恕”字，所謂恕就是寬恕、原諒。
二次大戰後的南朝鮮，發生了這樣一件由於“攻人之惡太嚴”的悲劇，一位高級部長到一個營裏去巡視時，由於發現該營對士兵的管理及訓練都不合理想，結果這部長就當場喝令營長趴在地上叫人痛打一頓屁股，不料這位營長的自尊心被部長打得掃地**盡，自認從今以後已經無顏在官兵麵前作人，所以在盛怒之下頓時喪失理智而闖下滔天大禍，打死了部長之後也使自己的生命毀滅。
至於教導別人向善，絕對不可論調過高，必須顧慮到對方的才智能力，要以對方能遵守能接受為原則，這樣才能使人針對自己才智的高低來學習，這也就是通常所說的因材施教的原則。
如果說讚揚是撫慰人類靈魂的陽光，那麽批評就是照耀人類靈魂的巨鏡，能讓人更加真實地認識自己。聖人教導我們要"聞過則喜"。發現了自己的缺點，也就意味著會有新的進步，這正是值得高興的事。真正聰明的人就是最能認清自己的人，客觀地看待自己的優、缺點，這樣才能不斷取得進步，揚長避短。但人非聖賢，人的天性是"趨賞避罰"。實際上，真正能做到聞過則喜的人少之又少。因為人的本性需要自尊，而批評的最大弊端就是容易傷害人的自尊，所以人們往往對批評抱著一種排斥的心理。
因此，批評一個人要比表揚一個人困難得多。古人雲：“責人要含蓄，忌太盡；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真”。 可見，批評是要講究技巧和藝術的。
我們批評的目的是幫助人家改正錯誤，而不是為紓解個人情緒上的不滿，更不是為了整人。批評，隻是充滿善意地向人家進忠言，雖然忠言要深刻，要讓人家認識自己的錯誤而幡然悔悟，但忠言畢竟是批評之言，必須使人能夠忍受。比如，人家愛麵子，你在批評時就要盡量不使人家有一種丟麵子的感覺。
有一則故事可以給我們以啟發。
齊景公酷愛狩獵，非常喜歡喂養能捉野兔的鷹。飼養員燭鄒不小心讓一隻老鷹飛走了。景公知道後，命令將燭鄒推出去斬首。這時晏子走出來，對景公說：“燭鄒有三大罪狀，哪能就這麽輕易殺了，待我公布他的罪狀後再處死吧！”景公點頭同意。晏子當著眾人的麵對燭鄒說：“燭鄒，你為大王養鳥，卻讓鳥跑了，這是第一條罪狀；你使大王為了鳥的緣故而殺人，這是第二條罪狀；把你殺了，讓天下諸侯都知道大王重鳥輕士，這是第三條罪狀。”說完，轉過來對景公說：“好啦，大王請你處死他吧！”景公聽後臉紅了，說：“不用殺了，我聽懂你的話了。”從表麵上看，晏子在數燭鄒的罪狀，實際上卻是在批評齊景公的重鳥輕士，並指出了它的危害。間接而巧妙的批評，使景公心悅誠服．主動改正了自己的錯誤。
在《孔子家語·致思》文中說了這樣一件事：一次孔子將要出門，遇雨而無傘，門人說：“子夏有傘。”孔子說：“子夏為人吝嗇財物。我聽說與別人交朋友，應宣揚他的長處，袒護他的短處，這樣的朋友才能長久。”當然，我們不是提倡一味地偏袒，而是說做人不要動輒就批評別人，要試著了解他們，這比批評和斥責更有益處，也更有意義得多。當我們真正了解了別人之後，往往就會發現多數情況下他們是值得原諒的，這樣我們也就更有自製力了。孔子的偉大之處，在於他能正確的了解子夏，分得清其長短處的是非輕重。按嵇康的解釋，曰：“護其短也”。
戰國時季梁聽說魏王欲攻邯鄲，忙去勸止說：“我在大路上看見一個人，說要到南方的楚國去，卻駕車往北走，我問他：‘你往南，為什麽要北走。’他說：‘馬好，錢多，駕車的人熟練。’我說：‘這三種優勢，恰好使你離目的地愈遠。’”季梁的一番話正是暗示魏王：你所依仗的是國大、兵多，這樣頻繁的進攻，一定要消耗你的力量，這就離你稱霸的目的越來越遠，無異於南轅北轍。含蓄、委婉的進柬，既保全了君王的顏麵，又及時糾正了錯誤。麵子是做人的尊嚴的一種外部表現，保住他人的麵子也不僅僅是一種批評的藝術，同時表明我們會做人。
有一位牙科醫生很有感觸地說，批評別人就好比為牙病患者拔牙，本身就是痛苦的事。如果先在患部麻醉一下，患者就不會感到疼痛了。而讚揚就是麻醉藥，有助於將批評建立在友好的氣氛中，使人家認識到你不是在攻擊他，而是在幫助他糾正某些缺點和錯誤，從而樂意接受。
在批評別人的過錯時，可先講一講自己的此類過失與缺點。經驗證明，一個人聽別人教訓自己是不舒服的，但如果批評者謙虛地承認自己也並非無懈可擊，諸如“我以前也犯過類似的錯誤”、“我年輕時也是如此”，就會縮短彼此間的距離。
有一家商場在招聘售貨員時出了這麽一道試題： “有位顧客要求退換衣服，說：‘絕沒穿過。’作為售貨員，你又發現了明顯的幹洗痕跡，應該怎麽處理?”
這是一道難題，難就難在你既不能直截了當地指出顧客的過錯、批評顧客，又絕對不能退換。怎樣做到兩全其美呢?
有一位聰明的應聘人員是這樣回答的：
“我想，是不是你的家人不小心誤把這件衣服送到洗衣店洗過。記得不久前我也發生過同樣的事情，我剛買了一件衣服，試穿後，與其他衣服放在一起，結果我丈夫以為是髒衣服，將它送去洗衣店。我懷疑你可能也遇到了同樣的情況——因為這件衣服確實顯出已經被洗過的明顯痕跡。”
顧客一聽，再一看，自然知道自己錯了，因有售貨員為自己的錯誤找了借口，為他搭了一個下台的梯子，他也就隻好順階而下了。
批評不光是指出別人“錯”的地方，且還要指明應該如何去做才對。英國18世紀的著名評論家約瑟夫，艾迪生曾說過： “真正懂得批評的人，著重的是正而不是誤。”可見，批評切忌指責，重在提醒。
美國著名的企業家史考伯，有一次經過他的一家鋼鐵廠，看到有幾個工人工作時抽煙，而在他們身邊正豎著一塊“禁止吸煙”的牌子。如果是以斥責別人的“錯誤”為目的，史考伯就會指著牌子，責問抽煙的工人：“你們不識字嗎?”史考伯沒有這樣做，他要從“正”的方麵來告誡工人們應該如何辦。於是，他朝那些人走過去，遞給每人一根雪茄，說：“諸位，如果你們能到外麵去抽這些雪茄，那我真是感激不盡。”工人們馬上知道自己違犯了廠內吸煙的規則，應到外麵去抽才對。
一般人都希望別人對他的印象與他本人的自我評價相同。如有相左，則會極力為自己修飾一番，以糾正別人的看法。所以，我們在間接批評中，不妨施以幽默語言，向他表述自己的意見。由於這種幽默的批評不形成正麵衝突，而隻是間接地輸出勸告的信息，使被勸告者的自尊心不會受到傷害，所以往往有利於被批評者冷靜思考，容易收到意想不到的效果。
古希臘大哲學家蘇格拉底曾娶了個快嘴利舌的太太。別人問他，像他這樣有名望的人為什麽要娶一個潑婦。蘇格拉底反問：“好騎手要騎什麽馬?當然是烈馬，如果我跟這樣的人都能相處成功，那跟別人交往還有什麽問題呢?”
恰好此話被他的夫人聽見，怒氣衝衝地跑出來，劈頭蓋臉將蘇格拉底罵了一頓，並將一盆洗腳水潑到蘇格拉底的身上。待夫人走後，蘇格拉底看著一雙雙瞪著他的驚詫眼睛，幽默地問大家：“雷鳴過後是什麽?當然是傾盆大雨。”一句幽默的批評，不僅維護了夫妻關係，也適度回擊了夫人。
幽默的批評，是一種很有效的間接批評方法，它貌似開玩笑，實則暗藏玄機。比如，妻子批評丈夫很笨，丈夫可以幽默地回擊： “我的確很笨，但我還發現有一個人比我更笨，那就是你，你為什麽要嫁給笨丈夫呢!”
人非聖賢，孰能無過？對於領導者來說，應具有“聞過則喜”的雅量。然而，如果批評時以“眾議壓人”，就會觸犯領導者的威信和尊嚴，十有八九是要碰壁的。
批評別人的同時，還要以自己的言行來影響教育別人，隻有自己身體力行，別人才能遵規守紀，正所謂"喊破嗓子，不如做出樣子"。三國魏王曹操行軍，行經麥田中，令士卒不要踐踏麥地，如有違反者，處以死罪。騎士為防止馬踐麥，均下馬步行。忽然曹操所乘之馬騰入麥中，曹操要主簿議罪，主簿以《春秋》為準，認為罰不能加罪於尊者。曹操說：“製法而自犯法，將何以領導部下，然我為軍帥，不可自殺。”並要求自己處刑。於是拿劍割頭發以擲於地。
己所不欲，勿施於人。要求別人做到的，自己應當首先做到。身教是重於言教的，行動可以成為一種無聲的批評，其作用遠遠大於言論。
批評是一門學問，是一種藝術。人的一生，可謂批評無數，但目的隻有一個：幫助別人進步。認清了這個目的，我們就要注意兩個方麵。一是自己要努力提高修養，保持聞過則喜的心態；二是批評別人要注意場合、方式、方法。
就教人責人而言，《菜根譚》中還有一句相關名言：“威宜先嚴，恩宜後濃。”就是告訴人們，我們對待別人應該從嚴到寬，如果先寬厚再嚴格，別人就會憎恨你冷酷無情；而恩惠則要從淡轉濃，否則別人容易忘掉你的恩惠。這可理解為“度”的問題，是把握分寸的問題，為人不可不察，不可不謹記在心。
自己傷害自己才真正可怕
【菜根譚語錄】富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤人行矣！如何能享？聰明人宜斂藏，而反炫耀，是聰明而愚懵其病矣！如何不敗？
【釋義】一個富貴的家庭待人接物應該寬大仁厚，可是很多人反而刻薄無理，這種人雖然身為富貴之家，可是他的行徑跟貧賤之人卻完全相同，這樣又如何能長久保持富貴的身份呢？一個才智超群出眾的人，本來應該保持謙恭有禮不露鋒芒的態度，可是很多人反而誇耀自己的本領如何高強，這種人表麵上看來好像很聰明，其實他的言行跟無如無識的並沒什麽不同，那他的事業到頭到又如何不失敗呢？
富貴不足驕傲，才智不可仗恃，隻有寬厚仁慈的人才能成功。假如富貴而為人刻薄寡恩，就會陷入終日勾心鬥角與人爭利的苦海中，如此就完全喪失富貴的崇高身分與生活樂趣，時間一久便會喪失周圍所有的親友，到頭來落得孤立無援空虛寂寞。俗話說“聰明反被聰明誤”，因此聰明人要有自知之明，如果聰明的人自以為了不起，這樣的人豈有不失敗之理？可見我們為人應該虛懷若穀，遇事不要鋒芒太露才行。
楊翥，字仲舉，為人忠厚樸實，不會騙人，仁德寬厚的心，超過一般的人，又能夠安住在別人不能忍受的環境中。例如：隔壁的鄰居蓋房子，簷溜(指屋簷間落水處)，超過楊家，所以遇到下雨天，屋簷的雨水便流注到楊翥家，他的家人為此憤憤不平，他勸解說：“我們這裏晴天多，雨天少啊！”又，鄰居家生小孩，他怕所騎的驢子嘶叫聲驚嚇到小孩，就把驢子賣掉，出入都用步行的。祖先的墓碑被農夫的小孩在遊戲時推倒，看守墳墓的墓丁，急忙向楊翥報告，楊翥卻問：“小孩是否受傷？”墓丁回答說：“沒有！”楊翥說：“幸好！幸好！”並告訴那個農夫：“好好照顧小孩，不要讓小孩嚇到了。”又有人侵占他的土地，他曾寫詩說：“普天之下都是國君的領土，再過來一些也沒有關係！”他曾經夢見偷吃人家兩顆李子，醒來時深感愧疚地說：“我一定是白天的時候，義利的心分辨不清楚，才會這樣。”於是三天都不吃飯。
還有一個叫劉寬的人，字文饒，性情仁厚又能寬恕別人，雖然處在急促匆忙之間，也不曾語言躁急，一直都是從容不迫的。有一次，有人丟了一頭牛，誤以為劉寬駕車的牛是他的，便把牛牽回去。劉寬遇到這種情形沒有說什麽，就下車走回家。隔了一會兒，把牛牽走的人，找回了自己的牛，就將劉寬的牛送回，並且向他賠不是。劉寬說：“東西會有相類似的，事情也難免會有錯誤。你已經把牛歸還給我了，何必說抱歉呢？”有一天，他穿戴整齊，正準備上朝覲見皇帝，婢女端來肉羹，不小心弄髒了他的朝服，劉寬臉上不但沒有怒色，反而語氣溫和地問婢女：“肉羹有沒有燙傷你的手？”他後來官做到侍中，被封為逯鄉侯。
俗語說：“有量就有福。”無非是在說明寬恕的好處。“寬”就是寬厚包容，包容對方的過失，體諒對方的心情。“恕”就是推己及人，從自己的苦樂去推想對方的苦樂。寬恕在人際互動中是一帖潤滑劑，可以彌補人與人之間情感的裂縫，並且增進彼此融洽的情誼。
楊翥的性格特徵是仁厚絕俗，所以他處理事情，沒有站在自我角度，完全站在別人的立場考慮。他看問題能從自己的立場轉換到對方的立場，這樣才能一起分享別人的苦樂。最明顯的例子是：祖墳的墓碑被小孩推倒，一般人會認為這是破壞風水的大事情，絕對不肯善罷幹休，因此墓丁又氣又急跑去向他報告，楊翥聽了第一個念頭則是關心小孩有無受傷，完全不去想墓碑被破壞得如何，對他的家庭有何影響。當他知道小孩沒受傷後，又跟對方說好好照顧小孩，不要讓他恐懼。
現在的人遇事就自我保護，希望得到一切好東西，遠離一切壞事情，完全站在自我中心為考量點，強調自我的權利，容不得別人有一絲絲的侵犯，卻很少考慮到別人內心的苦樂，對立衝突也就因此產生。凡事分你我，遇事先保護自己，為了得到自己想要的，花許多力氣去爭取，得到了又須日以繼夜地防護，以免人家的侵犯，這樣的辛苦，不一定快樂。
人努力賺很多錢，買很多土地，蓋大房子，唯一的目的就是為了獲得快樂。可是在賺錢時，若對金錢、物質的態度很執著，執著這是我的，凡事不肯吃虧，反而被這些金錢、物質綁死，種種衝突對立就產生，心情也不見得舒坦。若能看開一點，犧牲一些，多為別人著想，多體諒別人，由此換取心情上的愉快，不也是調適自己的一種方法？
楊翥關心別人的苦樂，能設身處地代人著想，可以安處於別人所不能忍受的環境，因此不容許自己有一絲侵犯他人的行為，即使是晚上作夢，夢到偷吃別人兩個李子，就責備自己“義利心不明”。“義”就是行為符合生命的準則，人我互動中能用仁德的心情互相觀待，關顧別人，代人著想，表現在行為上就有明確的準則，不會去侵犯別人。所以當楊翥察覺自己義利心不明，就三天不吃東西，不隻是懲罰自己，而是心裏覺得有愧於眾生，沒有資格吃這一頓飯。民初弘一大師也是如此，他的弟子犯了錯，他不去責罰他們，反而是自己不吃飯，他的弟子就很恐慌，很努力尋找自己的問題在哪裏，直到改過來，弘一大師才肯吃飯。弘一大師不是絕食抗議，而是認為自己沒有把弟子教好，不夠資格受用信施，所以就不吃飯，楊翥不吃飯也是同樣的道理。
劉寬的心性仁恕，“恕”就是推己及人的心情。什麽是推己及人？隻要把自己遇事時的感覺、作法認識得更清楚，再去推想別人遇事時的感覺反應，答案就很明顯。例如：看到別人把飲料空罐擺在自己的機車上，就會很生氣，也想把它放到別人的機車上，但是想到他人也會產生與自己一樣的苦惱時，就不會這樣做了。回過頭來還要原諒前一個亂丟東西的人，因為我也想要解決我的苦樂問題，對別人的過失比較容易原諒。寬恕就是一種推己及人的想法，這就是恕道。所以鄰人認錯牛，推想他不是故意的，我們也有倉卒之間把事物認錯的經驗，所以劉寬體諒鄰人，還怕他過意不去，委婉地安慰他。
有一種“寬以待人”是嘴裏講原諒，其實內心並不原諒，懷著很高的慢心，顯示對方很差，言語上還要損對方兩句，來表現自己的清高，讓他覺得很羞愧，這樣子並沒有真心原諒對方。劉寬以“物有相類，事容錯誤”來安慰對方何須謝罪，這是他經常能設身處地、為人著想，才能自然講出這種話。婢女端肉羹潑灑弄汙他的朝服，普通人遇到這樣的事一定非常生氣，劉寬卻先關心婢女的手有沒有燙傷，這在一般人來說是很難的。以我們的功力，通常會很生氣罵完後，才反省覺得不應該對她這樣；好一點的情況是剛罵完後就後悔了；更難得的是話一出口，覺得不應該這樣，就止住不說了，這都是從自我修忍辱的功夫來談。劉寬則是從觀待對方的立場來下手，他不假思索立即反應，真心關懷對方，這點就更不容易，所以他的名字也很巧妙叫“寬”。
“寬”若沒有真心去想別人的困難之處，沒有站在別人的立場去想問題，以“我對你錯”但是“我原諒你”的方式，將使對方慚愧至無可容身，這種令人怖畏的寬，反而不是很寬厚了。相反的，若能代人著想，包容對方的過失，全然沒有察覺到有何不對之處，這才是最好的。
宋神宗元豐六年冬天祭祀，群臣送駕，神宗皇帝尚未進入轎子，就發覺保暖的毯子沒有拿來，他佯裝不知道，故意與大臣談論其他事情，直到毯子送來，皇帝才進轎子，這時負責的官吏就不會有罪；如果是一個不好的皇帝，遇到這個情況，就開始罵人，若是昏君可能就會把官員撤職查辦，但是宋神宗看到了，裝作還有事情要談，寬厚到讓對方沒有感覺你在寬厚，這種原諒人於無形的功夫，實在令人值得效法。
所以達賴喇嘛說：“要獲得快樂，須將自己內心的籬笆撤掉。”其實沒有人可以真正傷害我們，反而自己傷害自己才是真正的可怕。
內在的執取越強烈，越是以自我為中心，碰到事情隻考慮自己，無法包容他人，並不會比較快樂；如果以關愛別人的心取代關愛自己的心，多代人著想，對人寬厚包容，內心寬闊有如無雲的秋空，“心寬天地寬”對人對事無所罣礙，是多麽怡然自在啊！
寧與人共醉，不要我獨醒
【菜根譚語錄】地之穢者多生物，水至清者常無魚；故君子當存含垢納汙之量，不可持好潔獨行之操。
【釋義】那些堆滿穢物的地方，往往茲生許多生物，而極為清澈的水中反而沒有魚兒生長。所以真正有德行的君子應該有容納他人缺點和寬恕他人過失的氣度，絕對不能自命清高獨來獨往。
寧與人共醉，不要我獨醒：政治家如是說。倘若人人都醉，我將與之同醉；倘若獨自清醒，便將被視為癲狂。重要的是隨波逐流。有時，最好的知識就是全然不知或裝作全然不知。因為我們必須和他人共同生存，而大多數人是愚昧元知的。倘若獨自生活，你可能會正直如神，但也可能會野蠻如獸。然而我卻願修改這句格言並宣稱：寧與人共醒，不要我獨醉。有的人的特立獨行隻是在追逐空幻之物。
是的，這是一個將關係的社會，“關係第一”算得上是我國社會的一大特色。辦任何事情，有關係與沒關係、關係好與關係差，效果可能就不大一樣。因此，現實中，人們其實並未真正看重學曆、水平、能力什麽的，而是尤其看重關係。要不，有的人為何成天削尖腦袋去鑽關係。關係通則萬事通，難怪甚至有人將關係稱之為“生產力”。
關係是一個很龐雜的概念。關係是一個很複雜的社會現象。論人文，中國人崇尚“禮尚往來、請客送禮”，而美國人則凡事都要“A A製”；中國人喜歡“拉關係”，而美國人卻強調“自我意識”；中國人“在家靠父母，出外靠朋友”，而美國人則“凡事要靠自己”。
關係就是財富，關係就是生產力。“打虎親兄弟，上陣父子兵”，“關係就是生產力，喝酒就是潤滑劑，幹杯才是硬道理”。人的社會性，指的是人依附於社會、進步於社會、服務於社會的根本屬性，並非指是人就一定要步入世俗、沉陷世俗、庸俗愚昧。
但是在某些“勾兌”之風盛行的地方，人們不難看見，現代社會中某些冠冕堂皇的知識分子，將“知識就是生產力”的理念變成了“關係就是生產力”，人雲亦雲、口是心非、投機取巧、阿諛奉承、表裏不一，當麵一套背後一套，致力於關係“勾兌”，依附於權勢和錢勢。
中央某高層官員在一次講話中說：“近年來，冒充高層領導親友行騙的有增無減。有冒充我姐姐的，有冒充我妹妹的，有冒充我兒子的，有冒充我簽字的，僅一個多月就發生了四 起。冒充我姐姐的，說要到山西搞西部大開發調查，讓山西方麵接待。而此時，我正和我姐姐在一起，根本沒有這回事！”他痛斥說：“假商品可恨，騙取錢財，坑人害命；假關係可惡， 招搖撞騙，損公肥私；假情況可怕，幹擾決策，誤國誤民。“關係就是資源，關係就是財富，關係就是生產力，關係是第一生產力。”這些話 都是相當級別官員概括總結出來的。關係的作用如此之大，那麽，依照追求利潤最大化的市場經濟法則，造“假關係”這一現象就自然產生了，而且在短期內還有蔓延之勢。“假關係”的盛行，說到底還是真關係管用的折射。
對於商人來說，構築一項事業，既需要有形資產，也需要無形資產。而這種無形資產，財富英雄總將其歸結為他們的人際關係網絡，“關係就是生產力”，尤其在中國，關係意味著資源。IT行業曾經瘋狂追捧的一個概念，CRM，客戶關係管理，就是教我們如何描述、沉澱和開發商業關係而用的。關係要防止寄托在某一個人身上，要防止流失到競爭對手手中，關係要為企業增值，帶來收入。
在一份營銷測試試卷中，有這樣一個題目：在與商場的交往中你是如何開展工作並取得主動的。請寫出5條以上。有人除回答要具有相關知識、判斷力、說服力、敬業精神外，還提出要具有一定的交際能力。並闡述道：關係就是生產力，勤於拜訪客戶，能激起采購的興致，發現采購真正需求和目的，找到突破口，完成預定計劃。
天津大學管理學院院長齊二石教授在一次接受記者關於EMBA（EMBA——高級管理人員工商管理碩士專業學位，是工商管理碩士(MBA)專業學位教育的一種特殊形式。同MBA教育相比，它的培養目標是為企業培養務實的高層次經營管理人才）教育問題的專訪時說：如果把MBA簡單地理解為知識的充電，那麽EMBA則是在充電的同時又為你提供更高的知識哲學思維能力。
這一切，無疑是給參加這些學習與培訓的人提供了職業生涯的良機。有的EMBA學員則非常讚同“人脈”之說。他們認為，花巨資就是為了改變自己的“社會交往結構”。有句話說，過去流行在酒桌上拉關係，現在流行在MBA或EMBA班上建立同學關係。EMBA的開放式教育方式促進了同學間的交往，在“關係就是生產力”的當今時代，關係意味著資源，在EMBA班這裏匯集的是中國管理的精英，今日在這裏收獲的同學資源也許就意味著明日的財富。
人生的道路，存在許多機緣。許多時候，天助更是人助。是主動出擊，或被動選擇，常常是人生的分水嶺。社會是各種關係的整體，不善於處理關係隻能與失敗為伍。關係就是生產力，靠每人個人自己經營。
曾持有哈爾濱市0001號個體私營工商執照，被人稱為“鄧鈑金”、“鄧百萬”的哈市汽車修配行業第一位個體戶鄧振發，在生意日益蕭條而無奈廢業，退出了老本行後。這位飽經滄桑的老人在在接受記者采訪時說：我這輩子一波三折，是可以寫本小說了。尤其是最近二十幾年，大紅大紫過，上過中央電視台和《人民日報》。1979年 、1985年那會兒最好，顧客得排隊，全拿支票結賬，沒有討價還價的，真是一錘子能砸出個燒雞。1990年以後就差了，“關係就是生產力”，這是我從電視劇裏學來的，有道理，我沒搞好社會關係，沒有單位指定司機到我的修車鋪修車，所以顧客越來越少，到2000年基本就沒人了，一錘子連個花生米都砸不出來了。這三年房子也租出去了，基本不幹活了。
毛澤東說，挫折和失敗教育了我們，使我們變得聰明起來。積極主動地處理好各方關係，要樹立關係就是生產力的觀念，對內要處理好與上級、同級、下級之間的關係，要努力建立起家庭式的溫暖環境，讓同誌們心情舒暢、心無旁騖的去工作；對外要處理好與黨委政府、與部門、與納稅人的關係，爭取理解關心和支持，營造良好的外部環境。
我見害於心，聰明障於道
【菜根譚語錄】利欲未盡害心，意見乃害心之蟊賊；聲色未必障道，聰明乃障道之藩屏。
有一位朋友最近被他所在的那家待遇不錯的外企炒了魷魚，這讓人頗為詫異，因為當初他進入該企業的經曆，一度成為我們指導身邊應聘者的“教材”。
麵試那天，友人同許多應聘者一樣領到了一個氣壓計，招聘管理人員宣讀題目：用發給你的一支氣壓計，測出這幢30層大樓的高度。一個個應聘者絞盡腦汁想出種種辦法：有的樓上樓下量氣?壓，利用物理知識繁瑣地計算；有的爬上屋頂，將氣壓計係上長長的繩子，忙亂地量著；有的在資料堆中埋頭翻閱，希望找一個更好的方法或公式……但友人卻拿著氣壓計來到大樓管理處，對一位老者說：“大爺，這支氣壓計送給您，請您告訴我這大樓的高度。”結果友人入選了。
朋友畢業名校，頭腦靈光，尤其“會來事兒”，當年在上海那所學風嚴謹的大學，他的畢業論文就是靠“會來事兒”通過的。可他為什麽被炒了魷魚呢？
冷靜下來分析發現，他今天的遭遇其實並不奇怪。因為自恃聰明的友人在工作中常想走捷徑，結果一而再再而三地弄巧成拙，對他寄予很高期望的上司漸漸失去信心；由於外企看重的是結果，他“會來事兒”的本領無用武之地，溜須拍馬反而引起同事的反感；更重要的是他大學時沒有潛心學習，遇到難題力不從心。
其實，“聰明反被聰明誤”的何止友人一個。我們在報刊上常常能讀到這樣的“心靈雞湯”，並被不少人引為求職應聘的經典廣為傳播：有一個人在筆試的時候，當著眾人的麵指出總經理鼻子上有墨汁，結果他被錄用了；有個腳踏車店的小學徒，一次將有人送來的一部有故障的車修好後，還把車子整理得漂亮如新，其它學徒笑他多此一舉，沒想到第二天他就被挖到一家公司上班……類似的故事，讓時下的應聘者尤其是剛走出大學校門的人，爛熟於心，揣摩再三如練“葵花寶典”。姑且不談這些故事本身的“作秀”色彩，可如此舍本逐末，沒有紮實的學識功底和專長技術，懂得再多的麵試技巧又能如何？即使僥幸邁進了職業大門，也一定難以紮下根來。
生活中還有這樣的事；不把水龍頭開大，而是一點一點“滴答”水。如此水表就不會走字兒，自家就可以免費用水了，這樣“節約用水”的用戶，被自來水部門稱為竊水一族中的“滴水族”。
可是“滴水族”之一某女士發現，滴水積累起來的水水麵上漂著一層灰。“以前也曾經用來做飯什麽的。後來我看見那水上麵總落著一層‘水腳兒’，就不用它做飯了，怕吃壞了肚子，省的錢還不夠我看病的。”
有一個網球教練對學生說：“如果一個網球掉進草堆裏，應該如何找？”有人答：“從草堆中心線開始找。”有人答：“從草堆的最凹處開始找。”有人答：“從草最深的地方開始找。”教練說：“正確的做法是，從草地的一頭搜尋到草地的另一頭。”成功就是這樣簡單，踏踏實實，從一數到十不要跳過就可以了。
由此看來，“雞湯”喝多了也不一定能補人，有時甚至會壞了自己的胃。