二 她的老家：道統傳人VS詩瘋子
齊魯世代通婚，齊國的王女很多都嫁入了魯國，齊女奔放的作風，使得魯國國君的帽子上經常長出青草。
古人先放了一波地圖炮
李清照是大宋京東路濟南府章丘縣人（一說為濟南府曆城縣人）。
濟南古屬齊國，秦設郡縣製，隸屬於濟北郡，稱“曆下邑”。漢時設濟南郡，隋時改濟南郡為齊州。經唐、五代，逐漸成為東部的文化中心。到宋徽宗政和六年，改名為濟南府，屬京東路。[31]
京東路在宋代，大概包括今天山東省的大部分（與河北省接壤沿線小部分地區除外），以及河南商丘、江蘇的徐州、淮陰、宿遷一帶。
錢穆先生在《中國文化史導論》中說：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由於自然環境有分別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神。”也就是俗話說的：一方水土養一方人。一方人又促生一方的文化風俗，形成了居民在個性與思想上的某些共性——從地域文化角度，人們所謂放“地圖炮”者，也是其來有自了。
京東路內有泰山之高，泰山是五嶽之首，為帝王封禪祭天之地，外臨渤海之廣，渤海水產豐富，海風清新。黃河、濟水兩大水道橫亙，另有綿延丘陵、縱橫河流——地理麵貌上頗顯豪壯之美。先秦時代，這裏最主要的兩個諸侯國是齊國與魯國。
杜甫登泰山，作《望嶽》詩雲：“岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽隔昏曉。”青翠的山巒，綿延在齊魯大地上。山之陽為魯，山之陰為齊。魯國在泰山之南，齊國在泰山之北。
齊國背山臨海，多河流水道，物產豐饒，礦物、鹽場、牧草、林木，樣樣齊全。魯國多丘陵、湖泊、河穀，土地肥沃，宜於農桑。齊是海洋型國家，魯是內陸型國家。不同的生產方式，孕育了不同的國民性格。現在習慣上稱山東為“齊魯大地”，把它當成一個地域文明的整體，但在從前，齊是齊，魯是魯，風俗很不一樣的。
對此，《漢書·地理誌》中早就放過一大波“地圖炮”了。
齊之地——“初，太公治齊，修道術，尊賢智，賞有功，故至今其土多好經術，矜功名，舒緩闊達而足智。其失誇奢朋黨，言與行繆，虛詐不情，急之則離散，緩之則放縱。”
魯之地——“其民有聖人之教化”，“其民好學，尚禮義，重廉恥”，但是如今“地狹民眾，頗有桑麻之業，亡林澤之饒。俗儉嗇愛財，趨商賈，好訾毀，多巧偽，喪祭之禮文備實寡，然其好學猶愈於它俗。”
齊地的人聰明，追名逐利，勇於冒險，眼光開放，但喜歡騙人、說大話，呼朋結黨，經常大夥兒一起幹違法的勾當。
魯國的人，受過孔聖人的教化，好學上進，有教養，重禮儀，不過現在也不行了，除了好學沒什麽優點了。缺點倒有一堆，什麽摳門算計啊，逢迎商賈、諂媚富人啊，當麵一套，背後一套，滿嘴仁義道德，背後損人利己。辦喪事、祭祖就數他們最講究，其實都是驢糞蛋子表麵光。
這裏有一個故事：當年殷商失道，武王伐紂，建立了西周，馬放南山，論功行賞，分封天下。釣魚的薑太公被封到了齊國。武王的弟弟周公旦被封到了魯國。
薑太公就問周公旦：“您將怎樣治理魯國？”
周公旦答道：“尊尊而親親。”又問薑尚，“您將怎樣治理齊國？”
薑太公道：“尊賢而尚功。”
“尊尊而親親”，就是說要以倫理治國，重視三綱五常，禮樂教化之功。一句話，“以德服人”。“尊賢而尚功”呢，是要尊重人才，任人唯賢，拿業績說話，發展才是硬道理。[32]
從一開始，齊、魯兩國在建國方略上就不一樣，後麵的發展也就背道而馳了。
齊國重視人才，各國的遊士、閑人、政治避難戶，都往齊國跑。齊桓公的時候，在都城臨淄建立了中國第一所官辦高等學院：“稷下學宮”，諸子百家齊聚，興學術爭鳴之風。齊桓公不計前嫌地重用了管仲——當齊桓公還是叫“公子小白”的時候，管仲是跟小白的兄弟公子糾做事的，心狠手辣，齊桓公差點被他搞死。管仲雷厲風行幾套政策下來，把齊國發展得更富強了，成了春秋霸主。
齊國工商漁農全麵發展，紡織業也發達，人民生活條件好了，物質帶動精神，服飾文化走在諸國時尚的最前沿，男女老少都特愛美，會打扮。身為相國的鄒忌，一大早起來，就對鏡**自顧，問妻與妾：“我與城北徐公孰美？”事實證明並沒有人家美。其餘吃喝玩樂更是不在話下。蘇秦當年來到臨淄，看到的就是這麽一副情形：
“臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟、擊築彈琴、鬥雞走犬、六博蹹鞠者……”[33]
玩各種樂器的，鬥雞馴狗的，卷起袖子聚眾賭錢的……街上人多得噓氣成雲，揮汗成雨，男女老少趾高氣揚，真是富甲天下呀。
俗話說窮文富武，齊國人還很是好勇鬥狠，老宰相管仲說，這不是我們國民素質問題，這是風水的問題——“夫齊之水道躁而複，故其民貪粗而好勇”[34]，因為河流多河水急，所以人民的脾氣就不溫柔。
全民高傲好鬥的精神，發展到極致，便出現了“田橫五百士”這樣的慘烈故事。
秦朝末年，天下大亂，群雄逐鹿，江山落到閑漢劉邦手裏，多少公侯將相凋零，其中就有在齊地稱王的前齊國王族田橫。田橫帶領五百名部下困守海島，最後實在扛不住了，田橫說，放我的部下回家，我就投降。田橫出島投降，走到半路，深感恥辱，自刎而死。消息傳到島上，五百部下亦全部跳海自殺。
很久以前的那一天，薑太公與周公旦聊天，周公旦表達了“尊尊而親親”的治國主張後，薑太公回複了他一句：“貴國國力將來一定會衰落的。”不愧是《封神榜》上智商排名第一的神仙，就讓薑太公說準了。魯國一開始是周王室的嫡係大國，封地廣，政策優待，威風過、闊過，但慢慢地，就在春秋爭霸賽上出局了。國力每況愈下，疆域也被人占去不少，變成了一個積弱積貧的國家。
魯國經濟以農耕為主，人口越來越多，土地越來越少，長期複耕，土壤肥力也越來越小，又排斥工商業，沒有其他收入來源，百姓日子過得窮困。
魯國大夫公父文伯，某日回家見老母親一把年紀，還在親自紡績，就很不舒坦，說像他們這樣的貴族之家，主母居然還要自己幹活，講出去人家還以為他不孝順。他媽媽就給他講了一番道理：
“昔聖王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則思，思則善心生；逸則**，**則忘善；忘善則惡心生。沃土之民不材，**也。瘠土之民，莫不向義，勞也。”[35]
兒子啊，我跟你說，從前賢明的君主，選擇貧瘠之地讓百姓定居下來，讓百姓們辛勤工作，才保證了國家的長治久安。老百姓要勞作才會思考，要思考才能保持向善的心；貪圖安逸的人，最後都會奔著道德敗壞的路走。居住在沃土上的百姓難成材，就是因為貪圖享樂啊。居住在貧瘠土地上的百姓，沒有不講道義的，這是因為他們勤勞啊。
魯國的人都認為這位媽媽說得好！魯國人以德行和堅守“先王之道”而自豪，在“禮崩樂壞”的春秋時代，隻有魯國最完整地保留了周禮——像他們這樣重視王室道統和宗法關係的諸侯國，舉世是找不出第二個來了。
魯國人宗法觀念強，等級森嚴，外國的“盲流”與野心家們沒啥機會，所以都不願意來。隻有土生土長的孔子，懷著拳拳之心，在魯國推行他的政治理想。但因為是平民出身，又觸犯了王族利益，很快就被驅逐，從此周遊列國，到處碰壁，累累如喪家之犬。直到漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術，確立了儒家思想的正統地位，老人家才時來運轉，逐步登上聖壇不提……
孔老夫子生前雖未得誌，但他的學術思想，由於文化氣候的適宜和弟子們的傳承，一直在深刻影響著魯地。
把鏡頭再轉向秦漢之交的那個逐鹿戰場：
項王已死，楚地皆降漢，獨魯不下。漢乃引天下兵欲屠之，為其守禮義，為主死節，乃持項王頭視魯，魯父兄乃降。始，楚懷王初封項籍為魯公，及其死，魯最後下，故以魯公禮葬項王穀城。漢王為發哀，泣之而去。[36]
項羽自刎烏江，連他老家楚地的人都投降了劉邦，隻有魯人不降，這是個什麽道理？
原來，當年軍師範增曾給項羽出一主意：“秦滅六國，楚懷王被騙到秦國，慘死在那裏，楚人因此很懷念他，而深恨秦國，喊口號說‘楚雖三戶，亡秦必楚’。現在項家作為世代楚臣而起事，不如就立楚國王室後代為王，好收攏民心。”於是找到了正在農村放羊的前楚國王孫，立為新的楚懷王，號令天下。這“楚懷王二號”即位後，封項羽為“魯公”，把魯地給了他。
為什麽封魯地給項羽呢？有一種說法，說項羽先輩是魯國人，就像劉邦是沛地人，所以稱沛公。劉邦對這個“沛公”欣然接受，項羽可不一樣，他是自號“西楚霸王”，是誌在對秦始皇取而代之的男人，“魯公”的封號，不過是霸業之初的權宜，不稀罕的。
“楚懷王二號”隻是一個傀儡，後來意圖反抗，被項羽殺掉了。魯地的人居然要為項羽死節，自作多情吧？被他的王霸之氣嚇糊塗了嗎？
當然不是。大概有三個原因：第一個，老鄉的香火之情（如果項羽當真祖籍魯地的話）；第二個，項羽是貴族出身，劉邦祖宗八代都是平民，對於重視等級尊卑的魯人，如果必須要認個主，當然是項羽更有資格；第三個，也是最重要的原因呢，項羽是“魯公”，名義上是魯地的君主。君臣名分在焉，維護綱常事大，這是魯人深入骨髓的信仰。
所以劉邦一聽說魯地乃禮儀之邦，也就不打了，拿著項羽首級在城下晃了一圈，大家一看，主君沒了，也隻好散了。
《史記·儒林列傳》中記載：“高皇帝舉兵，誅項籍，圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絕。”
外麵馬嘶人叫，喊著再不投降就要屠城了，城裏頭上課的上課，讀書的讀書，彈琴的彈琴……魯儒的氣質中，就擁有這麽一種柔軟的倔強、凜然的安詳。正是道義在我心，武力何懼哉？你有鋼刀，我有頭顱。
所以拿暴力對付他們不好使的，你得跟他們講道義，講禮法。你還得跟他們論名分，名正言順了，事情才好辦。
魯國出學者、思想家、文學家。孔子、孟子、墨子、左丘明，要麽是魯國人，要麽就是魯國人的後代。齊國則出政治家、軍事家、謀略家：管子、晏子、孫臏、孫武，一個個袖轉乾坤，偷天換日，了卻君王天下事，贏得身前身後名。連民間醜女鍾離春，都是治國安邦的奇才。
齊重霸業，以謀略與武功征伐四方；魯重王道，以禮法與文治撫禦萬民。魯人好文，虛蹈、堅忍、保守，重視氣節；齊人尚武，務實、開放、勇猛，多有智謀。仁者樂山，智者樂水，山與水正是他們各自氣質的寫照。
齊女多才，魯婦知禮
論起女性地位，齊國的女性要稍微高一些。
薑太公立國之時，因地製宜，從俗就簡，並不逼迫原住民移風易俗，這就使母係社會的一些風俗殘留下來了。比如齊國一直有個“長女不嫁”的風俗，就可能是從東夷族流傳下來的。具體就是最大的女兒不出嫁，留在家裏，主持祭祀。當然戀愛還是要談的，孩子也是要生的，跟誰生就不好說了。這在日漸強大且穩固的父權社會，是非常稀罕的現象。
另一方麵，薑太公為了財政開源，大力鼓勵本國女性鑽研紡織技術，齊國女工的心靈手巧天下無雙，齊國女兒的掙錢能力很強，經濟基礎決定上層建築，這就提高了齊國女性的家庭地位，給她們帶來了相對更高的人身自主權。
婚戀觀也就跟著有點畫風不對了——
一家有女百家求，齊地有一女孩到了適婚年齡，左鄰右舍都來求娶。東家少年，醜，家境富裕。西家少年，好看，窮。父母不能決，便征詢女兒意見，說要是不方便明講，你就露出胳膊表示吧。女兒一下子把兩胳膊全露出來了。“囡囡你啥意思呀？”“哦，我想白天在東家吃好喝好，晚上再到西家跟美少年睡覺！”
東食西宿[37]，真不愧是心性豪爽（想得倒美）的齊國女性啊！
如《詩經·齊風·東方之日》所唱：
“東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮。”
齊國的女子美如日月之光，愛得坦**大膽。
齊魯世代通婚，齊國的王女很多都嫁入了魯國，齊女奔放的作風，使得魯國國君的帽子上經常長出青草。
齊僖公的女兒文薑，與哥哥齊襄公長年私通，謀殺了親夫魯桓公，讓自己的兒子接任魯國國君，並討了侄女哀薑做兒媳。這位美豔不讓姑母的兒媳婦，對包辦婚姻不滿，便又跟兩位小叔子私通起來，其中之一就是“慶父不死，魯難未已”的慶父，大家一起驕奢**逸，攪得魯國大亂……
齊國的另一個長年聯姻國是衛國，現在山東聊城、菏澤一帶就屬衛國領土。文薑的姐姐宣薑本來許配給了衛國公子，因為太美，被公爹衛宣公半路截胡，一眨眼兒媳變後媽。衛宣公為了絕後患，下毒手把親兒子殺了。衛宣公死後，守了寡的宣薑青春正好，她爸齊僖公看著心疼，便逼著衛宣公的另一個兒子娶了她，也就是說，讓繼子娶了後媽——老爸死後，由兒子繼承老爸的妻妾，這種做法在春秋時代叫作“烝”，是群婚製的殘留，還挺常見的，大家也不以為怪。
宣薑和繼子結婚，終於過上了和諧的夫妻生活。她生的兒子，一個兩個都做了衛國國君；女兒則都嫁出去做了國君夫人。嫁到許國的那位，世稱許穆夫人，是一位智勇雙全的女士，當祖國遭到北狄入侵的時候，她毅然拋下老公，率領隨嫁的姐妹趕回去，保家衛國，使衛國免遭滅亡。
許穆夫人還是中國曆史上第一位被史學家廣泛認可的女詩人。《詩經》中歸入她名下的詩篇有三首。
文薑和宣薑姐妹花的姑姑莊薑，是個美人中的美人。《詩經》中，百姓們這樣讚頌她的美貌：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”[38]
莊薑嫁給了衛莊公。和其他齊國之女不同，她美且端莊，並無風流韻事。但因為婚後無子，飽受老公的冷暴力。後代有一些學者認為，她才是中國曆史上第一位女詩人。朱熹更是力推她，說《詩經》中有五篇都是莊薑創作的。因無史學上的有力證據，這些說法目前是存疑的。
總之齊女美麗、多才、多智，也多野心與欲望。當年晉國內亂，公子重耳逃到齊國避難。齊桓公把一位宗女齊薑嫁給了他。重耳這時五十多歲了，早已厭倦政治與逃亡，得了這小嬌妻，隻想溫柔鄉裏終老。不料小嬌妻特別有遠見，居然聯合了重耳的老部下，把老公灌醉了，塞在馬車裏運回晉國，叫他再去爭那王位。可憐重耳一覺睡醒，發現自己又置身荒涼的大道上，頭頂是青天，腳底是黃泥，一扭頭，又看到了幾位熟悉的老部下的臉，氣得差點心梗，提刀追砍了他們幾十裏。
最終升級為一代英主晉文公的重耳，感念齊薑的深明大義（“坑”老公不商量），把她接到晉國做了國君夫人。隻是一個不起眼宗女的齊薑，就這樣通過自我奮鬥，獲得了國君嫡親女兒的婚姻待遇。
齊國女人的美貌與智謀（狡詐），連孔子都怕。
孔子被逼得棄官從魯國出走，導火索就是齊國人一口氣送了八十名美女到魯國宮廷。孔子就唱了一首歌：“彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。蓋優哉遊哉，維以卒歲！”[39]
“那些女人進讒言，把忠臣都趕走啦；那些女人說壞話，國家眼看不行啦！得啦，我不如找個地方終老！”於是帶著弟子們跑路了。
魯國女人則安靜，貞順，守禮，富於氣節。
還是那位魯國大夫公父文伯的媽媽，史書記載，她叫敬薑，本是莒國人，嫁到魯國。
敬薑的丈夫死了，她早上哭；敬薑的兒子死了，她晝夜都哭。孔子說這真可謂“知禮”啊！為什麽呢？因為死了丈夫，如果晚上哭，會有寂寞空床難獨守的嫌疑；而兒子死了則不必避嫌。
她跟自己的侄孫說話，都隔著內室的大門，出了內室，就不跟侄孫說一句話了。這又是啥意思呢？原來是因為“男主外，女主內”。女人出了內門，再跟男人說話，那就是摻和外事，於禮不合。女人也不能跟丈夫、兒子之外的男人同處一室，以免瓜田李下，有損貞節。
為了貞節，連親侄孫兒都避嫌，過分了吧？不過呢，考慮到當時的風氣，男女關係之混亂——
比如宋襄公的夫人，是周天子的姐姐，出身可謂正統又高貴。六十多歲時，她愛上了自己的庶孫公子鮑。公子鮑“美而豔”，是少有的美男子，更是罕見的君子，其人禮賢下士，樂善好施，深受國民的愛戴。對來自祖母的這份愛（非血緣上的親祖母，但論輩分是不含糊的），公子鮑當然是拒絕了。然而，宋襄夫人微微一笑，就出錢出力，支持起公子鮑的慈善事業來。
這事直接的受益者是宋國的民眾，民眾得了她的恩惠，感激不盡，怎麽報答好呢？便紛紛去遊說公子鮑，百般撮合，各種助攻，終於叫夫人擁得美男歸……
輩分都擋不住的愛欲之火，這種風氣之下，敬薑“矯枉過正”的“守禮”，獨具標杆意義。所以孔子非常欣賞她，隻可惜這樣的女性太少了，太不主流了，孔子感覺心好累。
魯宣公的女兒宋伯姬，是曆史上第一位公認的貞節烈婦。她被嫁給了宋共公。按照《周禮》，除周天子之外，娶妻當親迎，就是丈夫要親自到妻子的娘家把妻子接過來。宋共公並沒有親迎，她就堅決不跟他同床。好不容易才被她爹媽勸服了，共公又不幸早死，她守寡多年，心如古井。忽然一天夜裏，宮殿失火了。侍女們喊：“夫人快跑！”伯姬巋然不動，道：“我們婦人家，傅母不在身邊，是不能夠在夜間出門的。”傅母來了，伯姬還是不走，說：“保母還沒來。”最後，她就燒死在屋子裏了。
傅母與保母，都是自小陪伴在貴族子女身邊，負責養育與禮儀教養的老婦人，貴族女性出門，按禮必須有她們陪伴。《春秋·穀梁傳》對此事大加讚美道：“婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣。”
在魯國，這種“死心眼兒”也不止伯姬一個特例，也不是女性專利。《莊子·盜蹠》裏寫了一個故事，說魯國有個叫尾生的男子，與姑娘約了在橋下相會，姑娘沒來，洪水先來了，大家叫他上來，他堅決不幹，就抱著橋柱子淹死了。魯人把他當成“守信”的典型來紀念——說真的，姑娘們若碰到這樣的男青年，感動是可以的，嫁不嫁還要慎重考慮。
魯國的女性宜室宜家，貧窮、疾病、衰老、死亡都難以改變她們對家庭的忠貞。魯國的公主出嫁到國外，也很少惹是生非，但因為拘泥於禮教，性格柔順，加上國力不行，娘家撐不上腰，在禮崩樂壞的“虎狼之世”，又往往更容易成為政治鬥爭中的犧牲品。
齊國出才女美女，豔妻女傑；魯國出貞女烈女，賢妻良母。齊國女人肆意自我；魯國女人更願意以自我奉獻為人生價值。身為女兒、妻子、母親，她們以不同的方式參與了社會發展，影響著文明的進程。
東州逸黨與泰山學派
秦皇掃六合，中國進入大一統時代。列國紛爭，都成了曆史煙雲。齊魯之地，經過了一輪又一輪的文化裂變與融合，山水激撞，一代又一代出了許多人才。
漢魏時期，出學者，出文學家，出高官，出謀略家。
還是《漢書·地理誌》上說的：“漢興以來，魯東海多至卿相。東平、須昌、壽良，皆在濟東，屬魯。”漢代儒學崛起，儒家經學人才往往能得重用，經學與仕宦從此結合起來，開啟了“學而優則仕”的傳統。西漢的丞相，按籍貫或出生地計算，大約有三分之二的人屬山東。
硬幣的另一麵，是東方朔、左思、禰衡、諸葛亮，是“建安七子”中的四子——王粲、徐幹、劉楨、孔融。和魯地的學人達官不一樣，這些文人與謀士們，發揚的是放誕多智的齊風。
到了隋唐，出“響馬”，響馬翻身就是開國元勳，草莽招了安就是國之棟梁。瓦崗寨中一爐香，淩煙閣上功臣圖：程咬金、徐敬業、羅士信、單雄信、秦叔寶……我們兒時津津樂道的隋唐英雄，很多都是山東人。
經過五代亂世，到了宋代，不僅照例出文人、學者，也出好漢：“閑言碎語不要講，表一表好漢武二郎”，附帶著還有西門慶、潘金蓮兩位大名人——武鬆剛直尚武，西門慶官商結合，潘金蓮風流絕色，地域文化在他們身上打下了不同的烙印。武鬆上了梁山，好漢聚義，便要受招安，走曲線救國的道路……小說家言都有現實基礎，這片土地上的人，無論貴賤，心中都有著強烈的家國執念與參政熱情。
時間到了北宋，李清照生活的時代。
李清照是京東路齊州人。
齊州古屬齊國，齊州是京東路一帶的文化中心。齊州就是濟南，李清照的家鄉。
“齊故為文學之國，然亦以朋比誇詐見於習俗。今其地富饒而介於河岱之間，故又多獄訟，而豪猾群黨亦往往喜相攻剽賊殺，於時號難治。”
以上是文學家曾鞏在齊州當地方官時的感受[40]，他說：齊州自古是文學之國，然而熱愛文學並不意味著就是謙謙君子，這裏的人，文好訟，鼓唇搖舌打官司；武好鬥，聚眾鬥毆，打家劫舍，真的很難管理啊！
以齊州人範諷為首，出了個叫“東州逸黨”的詩派。東州逸黨的詩歌特色有三點：曰豪，曰狂，曰逸。這幫人日常的作風是：聚眾狂飲，喝醉了就寫詩，說胡話，抨擊時政，指點江山，視禮法為無物。[41]
東州逸黨的黨眾還有石延年、劉潛、賈同、李冠、李芝、杜默、張方平等人。在朝和在野的，互相呼應，一人文壇掐架，眾人紛起助拳，凶猛得很，所以這個詩瘋子小集團，慢慢地，就很讓正統文壇討厭了。
顏回的四十六代孫顏太初寫了一首《東州逸黨》的詩，把他們臭罵了一頓，說這幫人放浪形骸，不知尊卑，無視綱常，呼朋結黨，嚴重影響了社會風氣，不能再放任了，必須統統抓起來，最好砍一兩個腦殼，才能保證大宋長治久安。
“東州逸黨”就是顏太初給該團夥起的名字，本意是批判的，結果竟成了這個詩歌流派在文學史上的正式名稱。
該詩歌流派中，有一位叫杜默的，擅寫古風歌行。學者石介是他的老師，老師欣賞學生，說：“放眼我大宋文壇，石延年是詩豪，歐陽修是文豪，杜默是歌豪，是為三豪也！”杜默就把自己的詩集命名為《詩豪集》。歐陽修也很謙虛地表示，能夠與杜默相提並論，真是光榮。結果有一天，蘇軾就來拆台了，說：“默之歌少見於世，初不知之。後聞其篇，雲：‘學海波中老龍，聖人門前大蟲。’……吾觀杜默豪氣，正是京東學究，飲私酒，食瘴死牛肉，醉飽後所發者也。”[42]
“我聽聞杜默的盛名，找來作品一看，都是什麽‘學海波中老龍，聖人門前大蟲’……嗬嗬，依我看，他的豪氣，就是京東路上的老學究，喝多了私釀酒，飽餐了瘋牛肉之後的一通嚎叫吧！”不愧宋代“毒舌”第一人，蘇大胡子這話太刻薄。不過，論起東州逸黨的文學成就，也確實不算高。豪、狂、逸之餘，或失之於粗率。成員們因為縱酒任性，蔑視禮法，仕途上也往往不如意，比如杜默就終生潦倒，直到晚年才弄到了一個小小官職。
杜默同時還是“泰山學派”的成員。
“泰山學派”是個很正經很嚴肅很高端的儒學團體。杜默的老師石介，就是“泰山學派”的創始人之一。
石介是兗州奉符（今山東泰安市）人。仁宗天聖八年進士，為人極是剛直，針砭時弊，無所諱忌，包括好脾氣的仁宗皇帝在內，大家都不喜歡他那張嘴。所以仕途坎坷，死後還被政敵誣陷，說他是詐死，其實是要裏通外國謀反。幸虧親友弟子數百人聯名以項上人頭作保，才沒被朝廷把棺材挖出來驗屍。
與世多違的石介，卻是儒家道統的最堅定捍衛者。他聲稱：堯、舜、禹、文、武、周、孔之道，是人世間唯一的正道。
泰山學派的另一位創始人是孫複。孫複是晉州平陽（今山西臨汾）人，四次科舉不第，隱居泰山講學，天下學人士子翕然師之，世稱“泰山先生”，學派由此得名。
程頤《回禮部取問狀》記：“孫殿丞複說《春秋》，初講旬日間，來者莫知其數。堂上不容，然後謝之，立聽戶外者甚眾。當時《春秋》之學為之一盛，至今數十年傳為美事。”[43]
孫複師從一代名臣範仲淹。他的儒學研究，不再走漢唐學者章句訓詁的老路，而是將關注點放到了內容本身，闡發經書中的義理內涵，以經世致用。他這種解讀經典的方式，別開生麵，帶動了大宋學術界的新潮，特別吸引年輕人。
將“經世致用”的重要性，提升到博學與文采之上，這也正是北宋科舉取士的變革方向。所以孫複等人的學術思想，根本上是和王朝的政治氣候相洽的。
“雖未能深於聖經，然觀其推言治道，凜凜然可畏，終得聖人意思。”[44]道學家朱熹曾這樣評價孫複的學術。以孫複、石介為代表的泰山學派，當仁不讓，自信傳承著的正是古代“聖人”們的思想——“吾學堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻、荀卿、揚雄、王通、韓愈”[45]，是儒家道統的在世傳人。
他們反對隋唐以來的詞賦取士，認為讀書人首要任務是遵循“仁義禮樂”，做儒家倫理的忠實衛士。他們討厭佛教與道教的“虛妄”和“無君無父，無君臣之禮”，強調皇權神聖，上下尊卑等級不可觸犯。
群儒奮起，掃舊出新，開兩宋理學先河。泰山學派門下弟子，很多都成了當世的著名學者與未來的朝廷重臣，具有巨大的社會號召力與政治影響力。
和蔑視禮法的“東州逸黨”相比，泰山學派實在是太正統、太主流、太政治正確了。奇妙的是，二者的成員卻互相重疊，來往密切。看似水火不容，卻彼此交融，共鳴為齊魯大地上的文化脈動。
李清照就是在這樣的文化背景下出生的。追前賢風骨文采，集天地靈秀之氣，得齊風魯雨之長而摒棄其短——
她學養深厚，詩文渾樸、雄奇，寫下“至今思項羽，不肯過江東”的鏗鏘詩句，是典型士大夫的風骨；她寫《詞論》指點江山，在男性統治的世界裏，以才華爭鋒，又分明是奇才異士的恣肆；她端莊自持，進退有據，是禮教培養出來的淑女；她聰明好勝，喜飲酒，擅博弈，又有著齊女的風流餘韻。
不是古板的道統傳人，亦非狂放的詩瘋子，而是讓兩種文化氣質在靈魂中達到調和與統一，最終綻放成這片土地上最美的一朵文學之花。