第一章　“女帝”的誕生

一　她的時代：才藻非女子事也VS才女如雲

宋朝人很知道教育的重要、才華的美妙，並不因為它們落在女性身上而感覺尷尬。

拒絕拜李清照為師的女孩

暮年的李清照曾經遇到過這麽一件事情。

李清照的親友中，有一位姓孫的女孩兒，豆蔻年華，天資聰慧。李清照很欣賞她，便提議要當她的老師，把自己畢生才學傳授給她，不料女孩兒一口拒絕了：“才藻非女子事也。”[13]

“舞文弄墨的事情，不是我們女人應該做的。”

李清照這時候大約六十五歲，祖母級的人了，又是天下聞名的才女，一生以淩駕須眉之上的文才自豪，小姑娘這樣當麵懟她，可謂以幼犯長，打人打臉，情商欠費，很不妥當。然而，這件事情卻得了大詩人陸遊的讚許。

陸遊跟孫家姑娘沾點親，在她去世後，陸遊應其家人之邀，寫了一篇《孫氏夫人墓誌銘》。能放進墓誌銘裏說一說的，當然是生平最偉大之事。在陸遊筆下，這位孫氏夫人，除了婚後的“婦德”——侍奉公婆姑嫂至孝至誠，撫養子女慈嚴並舉，賢良淑德，堪稱女界楷模，餘下最值得誇讚的，便是少女時代“拒絕易安居士”之壯舉了。

為啥呢？無他，惟“禮”字爾。孫家姑娘的說法，在儒家正統禮教中，那是最正當、正確不過了。

“才藻非女子事也”，什麽才是女子該做的事呢？看一下儒家經典怎麽說。

《禮記·內則》雲：“女子十年不出，姆教婉娩聽從，執麻枲，治絲繭，織紝組，學女事，以共衣服。觀於祭祀，納酒漿、籩豆、菹醢，禮相助奠。”

閨中少女，長到十歲就乖乖待家裏，不要出門啦，要開始培養溫柔和順的品德，做女紅，養蠶、織布、裁衣服，學習祭祀禮儀。

《禮記·昏義》雲：“古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮，祖廟既毀，教於宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。”

出嫁之前，再給姑娘們來一次集訓，重點是加強品性教育，婦德、婦言、婦容、婦功，所謂“德言容功”者，即“三從四德”中的“四德”。“三從”我們知道：在家從父，出嫁從夫，夫死從子。“四德”的標準，班昭的《女誡》中更有詳細說明：

清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。

德行，言辭，儀容，家務，孫家小姑娘說得沒錯，哪哪兒都沒“才藻”的事嘛！

大門不出，二門不邁，相夫教子，孝順公婆，努力幹家務，這些才是女人家的“本分”。

所以，孫家女孩兒麵對一代才女，是如此“禮”直氣壯，出言無忌。

這孫家女孩兒，也確實是位名門淑女，乃北宋大臣孫沔之四代女孫。孫沔其人呢，按《宋史》記載，做事剛猛，頗有政績，隻是“不守士節”[14]，私德不太好。怎麽個不好法子？

好色，**人妻女。做地方官的時候，見街上有美貌女子，便連騙帶搶，弄回家快活。殘暴，濫施酷刑，曾令人挖囚犯的腳筋。貪財，違規做“官倒”不算，更兼欺行霸市，看上了老百姓家好東西，比如好大好亮的海珠啦，前代名畫家的真跡啦，就隨便找個罪名，把人抓起來，或吃牢飯，或臉上刺青流放得遠遠的，好東西沒收。正所謂“破家的縣令，滅門的知州”。

他曾經還跟名將狄青一起鎮守過邊關。據宋人野史記載，此人極擅長窩裏鬥，專拖狄青的後腿。家中小妾成群，還要跟外甥媳婦通奸。正室夫人邊氏，也不是善男信女，跟龐籍相好——就是電視劇中的著名反派龐太師，包青天的死對頭，因此，龐太師官場上很是照顧孫沔……[15]，正是男無“士行”，女無“婦德”，一家子門風相當不正，倒不料後代出了一位女道學先生。

女道學不罕見，“隻有門口石獅子幹淨”的世家亦常有，而李清照千古隻有一個。陸遊的這篇《孫氏夫人墓誌銘》，文學價值並不高，之所以引起人們的注意，是因為通過它，可以考證出李清照的年齡，證明她至少活到了紹興二十一年（1151年）。而孫家的女孩兒，能在曆史上刷了這麽一回存在感，也實緣李清照當年對她的那一次“青眼”。

李清照與簡·奧斯汀

類似的故事，在大海的另一邊，在另一個時空，也曾發生過。

英國女作家簡·奧斯汀一生未婚未育，她生前極疼愛小侄女範妮。範妮的父親（簡的哥哥）因被遠房親戚收養而獲得貴族身份。所以範妮打一出生，也就成了一位名正言順的貴族小姐。

簡去世後，她作為文學家的名聲日騰，麵對閑雜人等好奇的打聽，範妮不置一詞，隻在給妹妹的複信中寫下了這段回憶：“從各方麵來看，簡姑姑的確不夠優雅。這是千真萬確的事實，與她的才華很不相稱。假如她再活五十年，就會在很多方麵更符合我們的優雅品位。她的家境並不富裕，交往的人也大多出身低微，或者幹脆說都是平庸之輩……後來與奈特夫人的交往使她們有所長進。簡姑姑那麽聰明的人，自然不會對種種粗俗（如果可以這麽說）視而不見，更不會拒絕學習在待人接物方麵變得更為優雅一些。兩位姑姑（卡桑德拉和簡）成長於對人情世故及相關風尚（指的是時尚方麵）完全無知的環境中，若不是沾了父親婚姻的光來到肯德郡，又趕上好心的奈特夫人經常邀請她們中的一個來做伴，縱使她們天資再聰穎，性情再和順，也會與上流社會的標準相差甚遠。”[16]

無論簡的文學成就有多大，在侄女心目中，她隻是一個談吐不高雅，打扮不夠有品位的窮親戚。

在簡·奧斯汀生活的時代，女人的正經事，和東方一樣，也不過是替男人生兒育女，打理家務。上流社會的女人則額外以舉止高雅、裝扮時髦為榮。女人寫作，尤其寫小說，被認為是很不得體的事情。簡生前寫的大部分小說都隻能以化名發表。然而她去世之後沒多久，世界對於女作家的態度發生了巨大變化，許多女作家出現了，站到世人麵前，接受鮮花與追捧，接受皇室的嘉獎，名利雙收……如果簡沒有英年早逝，她將毫無懸念地獲得與她的才能相匹配的榮耀。人們不禁為簡感到遺憾——她真是生不逢時啊！

然而，在“生不逢時”之時，以駭俗之魄力、驚世之才能，做出即便“生逢其時”都未必能有的成就來，不正是簡這一類人超拔於芸芸眾生的非凡之處嗎？

一個人若不能超越他的時代，就不能成就其偉大。

任何時代，世界上總有那麽一小撥人，以他們自身的才華、思想、智慧、學識……超越時代的局限，做出劃時代的成績。

他們不是隨波逐流之輩，他們走在時代的前麵，時代縱使曾對其百般輕視，最終要引以為榮。

李清照與簡·奧斯汀的相似之處在於：位列大師之林，獨成一派，在文學史上做出開創性的貢獻；都曾因性別而被時代漠視，留下的個人資料如此稀少，讓後代的粉絲與學者們抓狂……而且，也都有過那麽一位對她冷嘲熱諷的女性晚輩。

當然，人也不是完全孤立於時代存在的，哪怕是網文作家筆下自帶“金手指”的穿越者，也不可能在原始社會造出火箭。世上沒有無根之木，天才，也必然有孕育他們的土壤。

弗吉尼亞·伍爾芙在她關於“女性寫作”的名篇《一間屬於自己的房間》中說：“在十六世紀，任何一位具有偉大天才的女性必定會發狂、自殺，或者在村外孤寂的茅舍中了此餘生，半巫半魔，被人懼怕又被人嘲笑。”

十六世紀的歐洲女性普遍是文盲，沒有人身自主權。而在簡生活的十八世紀末到十九世紀初，中上階層的女性已經可以受到良好的文化教育，小姐們有相當的自由去挑選夫婿，決定嫁人或者不嫁。貴婦們熱衷組織文化沙龍，以追捧文人雅士為風尚，少數人幹脆自己拿起了筆，在中產階級和貴族中，都出現了“女作家”這新奇物種……

整個歐洲業已經過思想啟蒙運動的洗禮。當十七歲的簡一邊寫著小說，一邊陶醉於舞會上無休無止的旋轉時，女權主義者瑪麗·沃斯通克拉夫特已經寫出了名作《女權辯護》。舊的時代在瓦解，新的世界正在展開。

在十二世紀的中國，在李清照那裏，也同樣如此，她的時代，雖然談不上對女性多公平友好，卻也有著足夠的土壤與空氣，讓這粒天才的種子得以成長。

女孩子要讀書才有前途

宋代重視教育，文學昌盛。《吳郡圖經續記》雲：“自本朝承平，民被德澤，垂髫之兒，皆知翰墨。”女子受世風影響，也廣受教育，尤其士大夫階層中的女性普遍識字能文，不乏才學佼佼者。

大儒、文豪之家，幾乎家家出才女。

蘇洵，這樣讚美早夭的愛女蘇八娘：“女幼而好學，慷慨有過人之節，為文亦往往有可喜。”[17]蘇八娘就是民間傳說中才女“蘇小妹”的原型，現實中她不是蘇軾的妺妹，而是他姐姐。

曾鞏的夫人周琬，平生嗜好是寫文章，冥思苦構，日夜不倦，活生生一個女“夫子”。還有詩稿七百篇。這是一位學者型的才女，跟其以“古文”見長的夫君簡直是天作之合。[18]

王安石家老妻能詩善文，兩個女兒也飽讀詩書。小女兒嫁給了未來的宰相蔡卞，她格外遺傳了老父的政治才幹。老公對她是言聽計從，連朝廷大事，都要拿進閨房請她指點。[19]

南宋時期，理學逐漸盛行，對女性的禮教束縛趨於嚴格，但“女子無才即是德”的思想，此時還沒有市場。

南宋開國皇帝宋高宗曾說過：“朕以謂書不惟男子不可不讀，雖婦女亦不可不讀，讀書則知自古興衰，亦有所鑒誡。”[20]

宋高宗趙構，經過“靖康之變”，艱險坎坷，逃往南方建立偏安朝廷，積累了一腦袋北宋亡國的失敗經驗，痛定思痛，深感以史為鑒的重要性。他這一番話，是對後妃及命婦們的要求，意思是國家興亡，社稷安危，不要以為都是男人的事。你們女人也要多讀書，明事理，才能做好賢內助，關鍵時刻不拖後腿。

在南宋，甚至出現了向科舉製度挑戰的凶猛蘿莉。

宋孝宗年間，有個九歲的女孩子林幼玉，自個兒跑去要求參加科舉考試（童子科），皇帝大臣們太震驚了，來不及考慮此事合不合“禮法”，就抱著看稀奇的心態給她出了卷子，結果一考即過。九歲而已，放在現代，隻是漢語常用字還沒學全的小學生，她卻已通讀經書四十三種。因為女子不能做官，便封了她一個“孺人”——這是給官員妻子的封號，小女孩靠自己就拿到手了。[21]

這位林姑娘，跟那位孫姑娘做不成閨蜜，估計會彼此鄙夷，一個厭憎對方不守婦德，一個嘲笑對方如泥胎木偶。

什麽是泥胎木偶？一身橫跨兩宋的文臣孫覿，是這樣定義的：“予嚐謂婦人女子雖以幽閑靜專為德，而屍居傀然，懵不知事，如土木偶人，則為愚婦。”[22]

隻知道婦德，其他啥都不懂，啥也不會的，就是個蠢女人啊！

孫覿的話代表了士大夫中一部分激進派意見。而南宋著名的大學者，永嘉學派的代表葉水心先生，則提出了中庸的看法：“婦人之可賢，有以文慧，有以藝能，淑均不妒，宜其家室而已。”[23]

女人在做好賢妻良母的大前提下，熱愛文化藝術是毫無問題的，是值得表揚的！

那麽保守派的意見呢，最具代表性的是司馬光。他的家庭教育方針是女孩子應該讀書，但不要讀太多，讀點《列女傳》《孝經》，知道該怎麽守女子本分就可以了——“今人或教女子以作歌詩，執俗樂，殊非所宜也。”[24]

司馬光反對女子吟詩作賦、學樂器學唱歌，是“才藻非女子事也”的支持者。但司馬光何許人啊？打出生就沒年輕過的老幹部，公主離婚都被他逼停了的道德狂人，人送外號“司馬牛”[25]。他的標準，正常人都做不到的，聽聽罷了。

而且，一般而言，凡“司馬牛”拚命反對的，必定是大夥兒都興高采烈在做的。所以他這番高見，正可以反證社會上重視女子“才藻”的風氣濃厚。

總之，宋朝人很知道教育的重要、才華的美妙，並不因為它們落在女性身上而感覺尷尬。這是崇文風尚的影響，同時不失為一種實用主義的選擇。

宋代的後妃人選，與唐、五代相比有了很大的變化。為了杜絕外戚幹政，不再看門閥地位，而是直接去到中下層挑選，這就給了許多平民女子飛上枝頭變鳳凰的機會，也給了許多平民家庭一夜富貴的希望。因此，大家都很樂意提高女兒的文化素養。

城市文明興起，商品經濟發達了，城市中的許多中下層家庭，把女兒送上了職業女性的道路：“京師中下之戶，不重生男，每育女，則愛護之如擎珠捧璧。稍長，則隨其姿質，教以藝業，用備士大夫采擇娛侍。名目不一，有所謂身邊人、本事人、供過人、針線人、堂前人、雜劇人、拆洗人、琴童、棋童、廚娘等稱。”[26]

京城中的女孩兒們，從小就要學習各種技藝，然後送去達官貴人家裏應聘上崗，掙錢養活全家。職業技藝之外，文化教育也是必不可少，以滿足主顧們的高端需求。

南宋詞人周密的筆記《癸辛雜識》中，就記載了一位叫何銀花的“身邊人”——身邊人，用今天的話來說，相當於貼身陪伴的高級小保姆，白金級“阿姨”。這位小何阿姨，女紅、烹飪、煎藥烹茶、采買、布置房間、照料病人、唱小曲、彈樂器，無所不能，還會陪聊天、看賬本、代寫書信，其年薪是一百貫，已足夠京城普通平民家庭一年的正常開銷了。

明人馮夢龍的《喻世名言》中，收集了許多宋元話本故事，其中有一篇《金玉奴棒打薄情郎》，講的是南宋時候，臨安城裏有一位姓金的“丐頭”，丐頭就是叫花子頭兒，也就是丐幫幫主。這金幫主唯有一獨生女兒，愛若珍寶，自小便請了先生盡力教導，學得滿腹詩書，文章錦繡，因此一心要將她嫁個讀書人。

“丐幫”雖是武俠小說中一大名門正派，但在宋朝，是實實在在被瞧不起的“賤業”，更別說從來“士庶不通婚”了，這事兒一看就挺難。然而金幫主愛女心切，終於找到一個潛力股的窮秀才，將女兒歡喜嫁了。後來秀才中了進士，嫌棄妻子出身，將她推進江裏。金玉奴命不該絕，又被一路過的大官救起，見她知書達禮，遂認作了幹女兒，又嫁回給了她那無良的前夫。新婚之夜，金玉奴領著眾丫鬟，棍棒齊下，把新郎一頓痛打……

執賤業者丐頭的女兒，也要讀書識字，如大家閨秀一般培養，可見“向學崇文”風氣之盛。也可見即使身在社會最底層的人，也希望通過教育來為女兒添加無形的嫁資，謀得好姻緣，實現階層的躍遷。

青樓中的繆斯

青樓中人的文化水平也水漲船高了。兩宋娼妓行業空前發達，競爭激烈，想做個煙花陣中的翹楚，脂粉隊裏的行首，不是以色事人那麽簡單了。以色事人能得幾時好？姑娘們努力學習，天天向上，吹拉彈唱、琴棋書畫、詩詞歌賦、鬥茶合香、舞蹈雜藝、猜燈謎、行酒令兒……力求獲得文人士大夫的欣賞，打入高端消費市場。

關中伎女溫琬，本良家子，因家變淪落成娼。她年幼時便女扮男裝，跑到書院去讀書。成為伎女後，仍孜孜不倦於書卷之間，著有《孟子解義》八卷，詩五百首。又有雜論文稿一部——據讀過的人說：“其間九經、十二史、諸子百家、自兩漢以來文章議論、天文、兵法、陰陽、釋道之要，莫不賅備。以至於往古當世成敗，皆次列之，常日披閱，賅博遠過宿學之士。”[27]她接待主顧，既不陪酒，也不彈琴唱曲兒，就是陪著大家聊天，談吐博雅，態度溫潤，令人如沐春風。

南宋時有一位“詩伎”，有著曹植七步成詩般的捷才。宋人洪邁的筆記《夷堅誌》中記載道：

張安國守臨川，王宣子解廬陵郡印歸次撫，安國置酒郡齋，招郡士陳漢卿參會。適散樂一妓言學作詩，漢卿語之曰：

“太守呼為五馬，今日兩州使君對席，遂成十馬，汝體此意做八句。”妓凝立良久，即高吟曰：“同是天邊侍從臣，江頭相遇轉情親。瑩如臨汝無瑕玉，暖作廬陵有腳春。五馬今朝成十馬，兩人前日壓千人。便看飛詔催歸去，共坐中書秉化鈞。”安國為之歎賞竟日，賞以萬錢。

張安國是張孝祥，王宣子就是王佐。二位都是少年成名、當年春風得意的狀元郎，政治上屬主戰派。歲月蹉跎，輾轉不如意，如今都外放在地方上做太守。

酒宴上，聽說這位侍宴的姑娘在學作詩，官人們便饒有興致地考考她，要求有點苛刻：漢代時太守出行，以五馬拉車，如漢樂府《陌上桑》中所謂“使君從南來，五馬立踟躕”。“使君”與“五馬”都是後世對太守的代稱。現在兩位“五馬”相聚，就變成“十馬”了，你就以這個“十馬”為題來賦詩吧！

姑娘想了一會兒，果然吟出一首來。

這首詩格律工整，用典自然，氣韻沉著中帶著些俏皮。切題應景，更兼奉承得極妥帖自然。她說您二位，本都是天子近臣，理應飛黃騰達的人物，如今外放做一地的長官。這一位呢，是在任的，其品行真是君子如玉無瑕。那一位呢，剛卸任，便好比春天長了腳，剛離開他的子民——“有腳春”，指官員有德政，典出五代王仁裕著《開元天寶遺事》，說唐時宰相宋璟愛民恤物，時人便稱讚他像長了腳的春天，到處帶來溫暖。二位德行高尚的太守老爺，今日在此一聚，不久便要得到皇帝重用，到朝廷去擔負教化萬民的責任啦！

可不是句句都說到人心坎上了？這位青樓中的姑娘，文思敏捷，熟知天下事，客人的來頭、經曆、心事，摸得一清二楚。怪不得當世著名詩人張孝祥也要為之“歎賞竟日，賞以萬錢”了。

不久，朝堂上主戰派占據了上風，二人同為丞相張浚所薦，進入了中央領導班子——還真給她蒙準了。

這類記載在兩宋曆史上還有很多。

抓了一個會寫詞的“女賊”

宋詞在宋代又叫“小歌詞”，就是用來唱的。上至天子，下至走卒，人人都會唱，都愛聽，乃是雅俗共賞、老少鹹宜的全民文藝產品。詞的作者也多，分布麵也廣，三教九流無所不有。

跟關係著道德良心的詩與文不一樣，詞這種文體，一開始就是為了消遣而產生的。作為樂府民歌與五代宮廷文學的混血，是下裏巴人與陽春白雪的結合，它的氣質是既清新又綺靡，既深情又隨便，用來表達人生裏的閑愁餘情，再合適不過了。而它委婉細膩、要眇宜修的創作手法，也天然適宜於閨閣女子吐露情懷。

比如當時與李清照齊名的女詞人魏玩，她是文學家魏泰的姐姐，宰相曾布的妻子，封魯國夫人。

弟弟魏泰是女性文學的支持者。曾經在《臨漢隱居詩話》中說道：“近世婦人多能詩，往往有臻古人者……皆脫灑可喜也。”

丈夫曾布，是“唐宋八大家”之一的曾鞏的弟弟，在北宋中後期黨爭中屬“新黨”一派，一生大起大落，風光有時，灰溜溜有時。宋朝傳統是朝中鬥爭失敗的，就被趕出去做地方官——故夫婦二人聚少離多。魏夫人的作品主要內容就是思念他鄉的夫君。

出身臨安普通士人家庭的朱淑真，按今天的階層，大概算城市中產。她的詞風與身為貴婦的李、魏不一樣，少了含蓄蘊藉，更多清新率真。一卷《斷腸詞》，讓讀者千載之後，猶清楚地看見她一生的愛欲糾纏。她的初戀、失戀，失敗的婚姻，她享受愛情時的嬌憨，盡嚐孤獨時的落寞，她少女時的天真，她千帆過盡時的淡然，她都認真地存放在作品中了。

南宋的官伎嚴蕊，不幸碰上道學先生朱熹，吃了一場官司，受了好多拷打，終於被放出來，在決定今後命運走向的時刻，亦以小詞一首，向各位官老爺呈情：“不是愛風塵，似被前緣誤。花落花開自有時，總賴東君主。去也終須去，住也如何住。若得山花插滿頭，莫問奴歸處。”表達了一個被侮辱與被損害者最後的自尊。

因為詞是唱的，所以負責傳唱這些作品的主力——青樓歌伎們，對於一首詞的好壞，其實是有相當鑒賞力的。比如“奉旨填詞”的浪子柳永，受到了整個大宋煙花業的追捧，各位姐姐，為求柳七一首詞不惜擲千金。而歐陽修、蘇軾、秦觀等大文豪的傑作，也被她們牢記在心，當偶像崇拜，當模板誦讀。

北宋時有一官吏，甚愛當地的一個官伎。按慣例，寫了一首情詞，遞到姑娘妝台上。姑娘讀罷，寫一首詞回贈，道：“清詞麗句，永叔子瞻曾獨步，似恁文章，寫得出來當甚強！”[28]

“歐陽修、蘇軾他們寫的才是了不起的作品呢，你這叨叨的啥玩意兒！”姐姐，不要標準這麽高好嗎？天底下有幾個歐陽修和蘇軾啊！

唐珪璋主編版《全宋詞》收錄作者約1500人，其中女性詞人有名姓可考者85人、無名氏30餘人，詞作近300首。女詞人的身份涵蓋所有社會階層：妓女、僧尼女冠、驛卒樵夫之女、市民女兒、士大夫之女與妻妾、國夫人、宮女、宮妃……較之前代即自先秦以下至唐、五代，有作品流傳於世的女性作者不過33人的狀況，是很了不起的突破了。

宋詞女作者的實際數量，應該遠不止於此數。宋代無名氏所作之《大宋宣和遺事》中，記錄了一個小故事：

說正月十五之夜，京城內花燈如海，光耀如晝，男女皆裝扮時髦，興衝衝地出來看燈兼看人，但見——

王孫公子，才子佳人，男子漢都是子頂背帶頭巾，窄地長背子，寬口褲，側麵絲鞋，吳綾襪，綃金裏肚，妝著神仙；佳人卻是戴軃扇冠兒，插禁苑瑤花，星眸與秋水爭光，素臉共春桃鬥豔，對伴的似臨溪雙洛浦，自行的月殿獨嫦娥。那遊賞之際，肩兒廝挨，手兒廝把，少也是有五千來對兒！[29]

徽宗皇帝亦與民同樂，於宣德門下撒金錢，叫百姓哄搶，又在端門下賜禦酒，以金杯盛之，不問老少尊卑，光祿寺的官吏們見人就勸進一杯。百姓山呼萬歲，手舞足蹈，搶奪爭吵，喜得官家[30]嗬嗬大笑。一片祥和之際，就抓了一個賊，卻是個女賊，喝完酒，順手將金杯揣懷裏了。人贓並獲，皇帝命人去訊問——小女子何來恁大的膽子？

女子從容答道：“賤妾與夫婿同到鼇山下看燈，人鬧裏與夫相失。蒙皇帝賜酒，妾麵帶酒容，又不與夫同歸，為恐公婆怪責，欲假皇帝金杯歸家，與公婆為照。臣妾有一詞上奏天顏，這詞名喚《鷓鴣天》：‘月滿蓬壺燦爛燈，與郎攜手至端門。貪看鶴陣笙歌舉，不覺鴛鴦失卻群。天漸曉，感皇恩，傳宣賜酒飲杯巡。歸家恐被翁姑責，竊取金杯作照憑。’”

一詞呈上，天顏大悅，不僅免罪，還把金杯賜給她了。

於千萬人中隨手抓住一個，就能有這等捷才與文采，還有不卑不亢的膽氣，宋代女性的文化素質豈能小瞧？也正是有這樣的女性群體為時代打底，最終出現了李清照這樣名標青史的詞家宗師。正是群芳爭放，不讓牡丹獨撐春色。欲知花王來曆，且看下回分曉。