第六講 努爾哈赤大妃
在清太祖努爾哈赤的後宮，大妃舉足輕重。大妃，滿語為大福晉，相當於皇後。努爾哈赤的大妃，先後有兩次作為主角，出現在曆史記載中。一次是天命五年（1620 年），大妃被告發與大貝勒代善關係曖昧，因而被努爾哈赤休離了，也斷了代善、莽古爾泰的繼位之夢；另一次是天命十一年（1626 年），大妃被逼為努爾哈赤殉葬，使阿濟格、多爾袞和多鐸三兄弟失去生母依靠，而四貝勒皇太極繼承了汗位。
然而，如此重要的曆史角色，努爾哈赤的大妃，到底是誰？是同一個人，還是先後有兩位大妃？因為滿洲早期留下的資料少，後宮更是諱莫如深，所以直到今天，清史學者還在探索中。
一、眾多福晉
清朝太祖努爾哈赤時，草昧初創，後宮妃嬪，沒有製度。皇太極改國號大清、改年號崇德，開始建立五宮——一後四妃。順治入關後，“清承明製”，建立後宮製度。康熙朝加以完善。〔1〕努爾哈赤的妻子們沒有專門的位號，而稱作“福晉”。“福晉”是滿語的音譯，也譯為“福金”。“福晉”一詞的來源，有說源自蒙古語“可敦”，有說源自漢語“夫人”。由於努爾哈赤時期後妃沒有位號，給大妃是誰的確定造成了困難。
清太祖的妻子，根據文獻記載，有名分的共十六人。先後排在前四位的是：（一）佟佳氏，名哈哈納紮青，是努爾哈赤的原配發妻。
努爾哈赤在萬曆五年（1577年）十九歲分家時，已經當了佟佳氏家的女婿。明萬曆六年（1578 年）生長女東果格格，八年（1580 年）生長子褚英，十一年（1583 年）生次子代善。這位原配妻子何時去世，史無明文記載，可能是在代善出生後不久逝世的。
（二）富察氏，名袞代，先 嫁給努爾哈赤的堂兄威準，生下三子——阿蘭泰珠、充善和昂阿拉。威準陣亡後，袞代便與努爾哈赤再婚。
這件事清朝官方記載隱飾。她同努爾哈赤生育兩個兒子——莽古爾泰和德格類，還有一個女兒莽古濟。袞代共生育五子一女。還有學者認為，努爾哈赤第十六子費揚古可能也是她生的。威準卒年不清，但阿蘭泰珠生於萬曆十一年（1583 年），充善生於萬曆十二年（1584 年），昂阿拉生於萬曆十三年（1585年），莽古爾泰則生於萬曆十五年（1587 年）。這說明袞代嫁給努爾哈赤約在萬曆十四年（1586 年）。這一年代善四歲。
（三）葉赫那拉氏，名孟古哲哲（1575—1603），當年努爾哈赤落難，路過葉赫部，葉赫貝勒楊吉砮對他說：“我有幼女，需其長，當以奉侍。”努爾哈赤說：“汝欲結盟好，長者可妻，何幼耶？”楊吉砮說：“我非惜長，但幼女儀容端重，舉止不凡，堪為君配耳。”努爾哈赤應允。後來楊吉砮被明遼東總兵李成梁殺害，其子納林布祿繼為貝勒，又為李成梁所敗。孟古哲哲生於萬曆三年（1575 年），萬曆十六年（1588 年）十四歲時嫁給努爾哈赤，萬曆二十年（1592 年）生皇太極（後為清太宗）。萬曆三十一年（1603 年）葉赫那拉氏病重思母，努爾哈赤派人去請，其兄納林布祿不許。同年九月，病故，年二十九歲。努爾哈赤悲痛，月餘不飲酒不茹葷。後葬赫圖阿拉尼雅滿山崗，後遷葬東京之楊魯山， 後再遷葬福陵（今沈陽東陵）。崇德元年（1636 年）追諡為孝慈武皇後。
順治元年（1644 年）祔太廟。
葉赫那拉氏孟古哲哲因為兒子皇太極後來繼位，所以地位很高，但她生前並沒有被努爾哈赤封為大妃。
（四）烏拉那拉氏（又作烏拉納喇氏），名阿巴亥（1590—1626）， 萬曆二十九年（1601年）嫁給努爾哈赤，年十二歲。生育三個兒子——阿濟格、多爾袞、多鐸。在努爾哈赤晚年最得寵，被封為大妃。天命十一年即天啟六年（1626 年）為努爾哈赤殉葬。
以上這四位福晉，第一位和第三位，生前並沒有大妃的名號，而生前即有大福晉、大妃名號的，隻有富察氏袞代和烏拉那拉氏阿巴亥兩位。
換一個角度看，到天命五年（1620 年）發生大妃事件時，努爾哈赤的原配佟佳氏哈哈納紮青已死；葉赫那拉氏孟古哲哲也已死。所以，清太祖努爾哈赤天命五年（1620 年）時的大妃，會不會是兩個人？不會，因為掌控後宮隻能是一人——或者是富察氏袞代，或者是烏拉那拉氏阿巴亥。因有兩種看法：一種認為大妃是富察氏袞代，就是莽古爾泰、德格類和莽古濟格格的生母；另一種認為大妃是烏拉那拉氏阿巴亥，就是阿濟格、多爾袞和多鐸的生母。這是清史界長期爭論的一個學術問題，也是努爾哈赤時期的一個曆史疑案。
除了以上四位以外，努爾哈赤還有十二位福晉，她們是：兩位博爾濟吉特氏、兩位伊爾根覺羅氏、葉赫那拉氏、哈達那拉氏、兆佳氏、鈕祜祿氏、嘉穆瑚覺羅氏、西林覺羅氏、阿濟根、德因澤。
天命五年即萬曆四十八年（1620 年），努爾哈赤休離了大妃，也使大貝勒代善和三貝勒莽古爾泰失勢。此時休離大妃，關聯到汗位之爭，因而引起清史界的關注。
二、休離大妃
如前麵所述，圍繞汗位接班人，努爾哈赤的胞弟舒爾哈齊、長子褚英，先後成為犧牲品。爾後，努爾哈赤屬意於次子代善。代善，萬曆十一年（1583年）生，比胞兄褚英小三歲。褚英失寵之後，代善權位日重。努爾哈赤在處死褚英當年（1615 年），將原來的滿洲四旗——黃旗、紅旗、白旗、藍旗，擴充為滿洲八旗——正黃旗、鑲黃旗、正白旗、鑲白旗、正紅旗、鑲紅旗、正藍旗、鑲藍旗，建立八旗製度。努爾哈赤自領兩黃旗，代善領兩紅旗，阿敏、莽古爾泰、皇太極、杜度（褚英長子）各領一旗。代善的政治地位與軍事實力，已居於諸貝勒之上。代善年居長，戰功多，為努爾哈赤倚重。天命元年即萬曆四十四年（1616 年），努爾哈赤稱汗，封代善為和碩貝勒，軍國大事，委其執行，隱意立儲。
但是，努爾哈赤的“立儲”問題，隨著代善地位日重而爭奪益烈。“四大貝勒”——代善、阿敏、莽古爾泰和皇太極，各擁重兵，覬覦大位。這主要表現在“四大貝勒”中代善和皇太極之間的明爭與暗鬥。
代善——以序齒言，褚英已死，代善居長；以武力言，代善及其子獨擁二旗，為其他諸弟侄掌一旗所不及；以軍功言，代善出師早，軍功多，被賜號“古英巴圖魯”；以才德言，代善寬厚得眾心。努爾哈赤自然決定讓代善繼褚英執掌國政。朝鮮李民寏《建州聞見錄》記載，待努爾哈赤死後，“則貴盈哥必代其父”。“貴盈哥”就是代善。《滿文老檔》記述努爾哈赤的話：“俟我百年之後，我的諸幼子和大福晉交給大阿哥收養。”努爾哈赤將大福晉和諸幼子托付給大阿哥代善，就是預定他日後繼承汗位。
但是，有一件事，使努爾哈赤對代善非常不滿。代善偏愛並溺愛幼子，將好的財產、人口分給後妻所生的幼子，將不好的財產、人口分給次子碩讬。碩讬憤恨不平，又因與別的女人通奸被告發，於是與齋桑古（阿敏弟）、莫洛渾夫婦共謀欲叛逃投明。事覺，經審，莫洛渾夫婦承認“確有此事”；碩讬則咬定說“絕無此事”，於是殺莫洛渾夫婦等人。代善要殺死碩讬，努爾哈赤不允，命將其幽禁。代善聽信後妻讒言，先後五六次跪請汗父誅殺碩讬，並要求將碩讬交給自己親手殺之。努爾哈赤堅決不允其請，斥責代善說：“因為妻的唆使便想除掉親子與諸弟，像你這種人如何夠資格當一國之君！”命將碩讬釋放。這件事情說明代善在處理家事與國事上，既缺乏公平與情理，又缺乏胸懷與圓通。
代善同努爾哈赤間的矛盾，以努爾哈赤小福晉德因澤的告訐而爆發。
《滿文老檔》記載，天命五年即萬曆四十八年（1620 年）三月，小福晉德因澤向天命汗告發說，大貝勒代善與繼母大福晉關係曖昧：（一）“大福晉曾二次備辦飯食，送與大貝勒，大貝勒受而食之。又一次送飯食與四貝勒（皇太極），四貝勒受而未食。”
（二）“大福晉一日二三次差人至大貝勒家，如此往來，諒有同謀也！”
（三）“大福晉自身深夜出院亦已二三次之多。”
（四）每當諸貝勒大臣在汗的家裏宴會、集議國事時，大福晉飾金佩珠、錦緞妝扮，傾視大貝勒，彼此眉來眼去。
諸貝勒大臣雖內心不滿，因懼怕大貝勒和大福晉而不敢向汗報告。
於是，努爾哈赤派扈爾漢、額爾德尼、雅遜和莽阿圖四位大臣進行調查，後奏報告發屬實。同時，又查出大福晉在多處藏匿金銀財物。
努爾哈赤對大貝勒代善同大福晉的曖昧關係極為憤慨，遂將大福晉之罪宣示於眾，說：“該福晉奸詐虛偽，人之邪惡，彼皆有之。我以金珠裝飾爾頭爾身，以人所未見之佳緞供爾服用，予以眷養。爾竟不愛汗夫，蒙我耳目，置我於一邊，而勾引他人，不誅之者，可乎？”但努爾哈赤接受先前處置褚英的教訓，既不願意加罪兒子，又不願意家醜外揚，還慮及殺大福晉後“我三子一女猶如我心，怎能使伊等悲傷耶？”便借口大福晉竊藏金帛，勒令休離。
由是，上述案件存在一個問題：這位大福晉是誰呢？
三、大妃是誰
努爾哈赤的大妃究竟是那拉氏，還是富察氏？本來不應是重要的問題，為什麽會引起許多專家學者和廣大讀者的興趣呢？這個問題是由天命汗努爾哈赤廢大妃引起的，並且同清初皇位鬥爭緊密相關。所以事情要從大妃是誰說起。
大妃即大福晉的姓名，《滿文老檔》沒有明確記載，其他滿文、漢文、朝鮮文的文獻也沒有明確記載。於是，出現關於大妃的兩說：一說是富察氏袞代，另一說是烏拉那拉氏阿巴亥。先看為什麽有學者認為是富察氏袞代。
第一，富察氏確曾受到努爾哈赤的寵愛。明萬曆二十一年（1593 年），葉赫糾合哈達、烏拉、輝發等九部聯軍，兵三萬，分三路，向建州古勒山猛撲而來。時努爾哈赤兵不滿萬，偵騎報警，建州官兵聞之色變。努爾哈赤得到警報後，安然就寢酣睡。繼妃富察氏把他推醒後，問道：“爾方寸亂耶，懼耶？
九國兵來攻，豈酣寢時耶？”努爾哈赤從容回答：“人有所懼，雖寢，不成寐；我果懼，安能酣寢？前聞葉赫兵三路來侵，因無期，時以為念。既至，吾心安矣！”說完之後，安寢如故，第二天一早，努爾哈赤拜祭堂子，率兵破敵。
這就是著名的古勒山之戰。這個故事說明富察氏同努爾哈赤的關係極為密切，可以作為富察氏是大妃的一個旁證。
第二，從富察氏袞代之死來分析。《清史稿· 後妃傳》記載：“天命五年，妃得罪死。”這個時間，與大妃被休離的時間恰能對得上。關於富察氏的死因，文獻記載不一：一說是由於她竊藏金帛而被努爾哈赤賜死；二說是富察氏被趕回娘家後，兒子莽古爾泰希寵於其父，而弑其生母，就是被自己親生兒子莽古爾泰殺死的。後於天聰三年（1629 年），富察氏祔葬於福陵。
第三，從富察氏袞代所生子女的情況分析。《滿文老檔》天命五年（1620年）二月（應作三月）記載，繼妃得罪時，太祖言：“大福晉罪無可逭，惟念所出三子一女，遽失所恃，不免心中悲悼。”但是，《清史稿· 後妃傳》的記載：繼妃富察氏，生子二、女一，即莽古爾泰、德格類和莽古濟格格。被休離的大妃應當有三子一女，而富察氏袞代卻隻生育了二子一女，這就對不上了。
唐邦治《清皇室四譜》卷三提出：“按費揚古疑亦繼妃富察氏出，為莽古爾泰、德格類同母弟。大福晉即繼妃，官書稱生二子一女，若增入費揚古，則三子一女，情事宛合。”就是說莽古爾泰、德格類、莽古濟格格，再加上努爾哈赤第十六子費揚古，則恰好為三子一女。後費揚古之死在天聰九年（1635 年）十二月，於莽古爾泰等謀逆案中受到牽連。唐邦治先生說費揚古為富察氏所出，但年歲不合，隻是推論，不成史據。
日本的岡田英弘教授認為：舒爾哈齊死後，努爾哈赤收阿敏為其養子，歸富察氏收養，再加上二子莽古爾泰和德格類和一女莽古濟格格，正符合“三子一女”的說法。
以上說法，雖有道理，但是解決不了“三子一女”和“二子一女”的矛盾，都算作是推論，不算確鑿證據。而且，富察氏袞代的生年，一說生於嘉靖四十二年（1563 年），於萬曆十三年（1585 年）嫁給努爾哈赤，時年二十三歲（比努爾哈赤小四歲），兩年後生莽古爾泰。如此算來，天命五年（1620 年）事發時，富察氏約五十八歲，在當時來說已是很老的女人了。所以，從年齡看，代善同比自己大二十歲的富察氏發生曖昧關係，未免不合情理。因此，不能確定富察氏袞代就是那位被休離的大福晉。
而努爾哈赤的福晉裏，確實有一位大福晉烏拉那拉氏阿巴亥，她生了三個兒子：阿濟格、多爾袞和多鐸。於是，有的學者認為，這位被努爾哈赤休離的大妃，是烏拉那拉氏阿巴亥。
烏拉那拉氏阿巴亥（1590—1626），海西女真烏拉部貝勒滿泰之女。萬曆二十九年（1601 年）嫁與努爾哈赤，是年十二歲，比努爾哈赤小三十一歲。萬曆三十三年（1605 年）為努爾哈赤生子阿濟格，四十年（1612 年）生子多爾袞，四十二年（1614 年）生子多鐸。阿巴亥的三子是對上了，但她沒有生育女兒，也不符合“三子一女”的條件。
努爾哈赤晚年的確寵愛烏拉那拉氏阿巴亥，立為大妃。《滿文老檔》天命六年（1621 年）四月十五日記載，天命汗得遼陽城後，“前汗之大福晉來遼東城”雲雲。努爾哈赤自寧遠戰敗回歸，也是召大妃出迎。可見在天命五年（1620 年）原大妃富察氏袞代死後，努爾哈赤後來複立烏拉那拉氏阿巴亥為大福晉。而且，努爾哈赤喜愛大妃生的兒子，將正黃旗和鑲黃旗的一部分，交給年僅十幾歲的多爾袞和多鐸。再加上阿濟格、多爾袞領有白旗，所以大妃一支勢力甚強。
天命十一年（1626 年）七月，努爾哈赤因病及炮傷發作，至清河湯泉沐養。八月，努爾哈赤病情轉重，自太子河還盛京，召大妃烏拉那拉氏阿巴亥出迎，行至靉雞堡病逝。
皇太極、代善等遂以努爾哈赤“遺言”為由，迫使大妃烏拉那拉氏阿巴亥殉葬，時年三十七歲，與努爾哈赤同柩。之前曾向努爾哈赤告密，說代善與大妃曖昧的小福晉德因澤，也一起殉葬了，代善也算出了一口氣。
認為先前被努爾哈赤休離的大妃為烏拉那拉氏一說，主要依據是：第一，年齡。烏拉那拉氏阿巴亥生於萬曆十八年（1590 年），天命五年（1620 年）。事發時，阿巴亥三十一歲，比代善小七歲，似乎從年齡上看此二人關係曖昧更有可能。
第二，檔案。《老滿文原檔》記載努爾哈赤不殺大福晉的原因，除了有三子一女需要照顧之外，還提到“幼子患病，令其照顧”。《玉牒》記載多鐸為努爾哈赤幼子，由大福晉那拉氏所出，時年八歲。所以，三子、幼子這幾個點，都對得上。
第三，文獻。《星源吉慶》與《清史稿· 後妃傳》都記載，清太祖隻有一位大妃即大福晉，就是烏拉那拉氏阿巴亥，是為阿濟格、多爾袞、多鐸的生母；而富察氏袞代則為繼妃。
第四，《玉牒》。努爾哈赤曾在《汗諭》中說明大福晉生有三個兒子。在《清史稿· 後妃傳》記載天命汗的十六位妻子中，生育三個兒子者，隻有烏拉那拉氏阿巴亥一人，沒有其他諸妃生育三個兒子的記錄。《玉牒》記載，可為實證。
第五，“老檔”。天命汗死，大妃烏拉那拉氏殉葬，故所廢大福晉應是烏拉那拉氏阿巴亥，而不是富察氏袞代。
以上數條理由，都指向大妃就是烏拉那拉氏阿巴亥，但是仍然存在疑點。
第一，阿巴亥雖有三子，但並沒有生育女兒，這和“三子一女”的說法對不上。
第二，如果阿巴亥是大妃，天命五年（1620 年）被休離，之後又被恢複大妃身份，直到努爾哈赤死後陪葬。其中如此重要的情節——恢複大妃身份，史料中未見任何記載。
所以，說大妃就是烏拉那拉氏阿巴亥，有一定的道理，但也不能自圓其說。
其實，破解這個疑案，我們可以從更加深廣的角度去考慮。
無論是努爾哈赤休離大妃，還是皇太極逼大妃殉葬，其背後都貫穿一條主線，就是汗位之爭。褚英死後，努爾哈赤的汗位繼承者，可能為佟佳氏係的代善、富察氏係的莽古爾泰、葉赫那拉氏係的皇太極、烏拉那拉氏係的多爾袞或多鐸。天命五年（1620 年）的大妃風波，表麵上是大妃被廢，實際上是代善的一次失敗；而莽古爾泰殺了母親，更是絕了自己通向汗位的路。大妃被逼為努爾哈赤殉葬，實際上是斷了多爾袞和多鐸的繼位之路，這都為皇太極登上汗位準備了條件。
從這個意義上分析，努爾哈赤在天命五年（1620 年）休離的是莽古爾泰、德格類、莽古濟格格的生母富察氏袞代，還是阿濟格、多爾袞、多鐸的生母烏拉那拉氏阿巴亥，矛盾的焦點，並不是大妃，而是牽連到此案中的代善；犧牲最大的表麵上看是大妃，而實際上是代善的繼位之路就此斷了。
〔1〕 《國朝宮史》記載：“我朝宮殿製度，自外朝以至內廷，多仍勝國之舊，而斟酌損益，皆合於經籍所傳，以為億萬年攸芋攸寧〔2〕之所。”康熙以後，製度完備。規定：皇後一位，居中宮；皇貴妃一位，貴妃二位，妃四位，嬪六位，貴人、常在、答應沒有定位，分居東六宮——景仁宮、承乾宮、鍾粹宮、延禧宮、永和宮、景陽宮和西六宮——永壽宮、翊坤宮、儲秀宮、啟祥宮、長春宮、鹹福宮，各宮都有太監、宮女服侍。宮女有額數：皇太後宮十二名，皇後宮十名，皇貴妃位下八名，貴妃位下八名，妃位下六名，嬪位下六名，貴人位下四名，常在位下三名，答應位下二名。秀女，八旗秀女每三年選一次，由戶部主持；內務府屬秀女每年選一次，由內務府主持。秀女選中入宮後，做答應、常在、貴人、嬪、妃，惟皇帝的喜好決定。順治帝以漢女為妃，乾隆帝以回女為妃，算是特例。皇帝的祖母稱“太皇太後”、母親稱“皇太後”，居住在慈寧宮、壽康宮、寧壽宮等。先朝的妃稱作“太妃”、嬪稱作“太嬪”，隨皇太後同居。但是，她們與嗣皇帝需雙方都年過五十以後才可以相見。慈寧宮俗稱“寡婦院”，裏麵敬佛的殿堂特別多，為了消磨她們的時光，磨滅她們的性靈。
〔2〕 “攸芋”“攸寧”典出《詩經· 小雅· 斯幹》：“約之閣閣，椓之橐橐。風雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋……殖殖其庭，有覺其楹。噲噲其正，噦噦其冥，君子攸寧。”