第二講 努爾哈赤姓氏

水有源而百川流，樹有根而枝葉繁。努爾哈赤的姓氏，文獻記載，計有六種：愛新覺羅、佟、童、崔、雀、覺羅。清太祖努爾哈赤的姓氏，竟然是一個問題。

按常理說，即使是一個普通的人，出生之後，依據習俗，子隨父姓，應是明明白白的。清太祖努爾哈赤的姓氏，為什麽倒成了曆史之謎呢？

原來，關於努爾哈赤的姓氏，文

獻記載，稗官野史，雜說紛紜，莫衷一是。中國帝製時代，自秦始皇嬴政到宣統帝溥儀，綿延不斷，兩千餘年。除了努爾哈赤之外，還沒有哪一個朝代開國皇帝的姓氏成為曆史之謎。可以說，清朝開國皇帝竟有姓氏之謎，在中國帝製史上，前無古人，後無來者。

為了解開這個曆史之謎，讓我們

先了解一下當時明朝、朝鮮的官私書籍裏，對於清朝太祖努爾哈赤的姓氏是怎樣記載的。

一、一說姓佟

努爾哈赤曾作為明朝建州衛的小官員，先後八次騎馬到北京，向明朝萬曆皇帝朝貢。明人或明清之際的學者，做了大量的記載，都說努爾哈赤姓佟。

（一）《明神宗實錄》（內閣文庫本）萬曆十七年（1589 年）九月記載：“以建州夷酋佟奴（努）爾哈赤為都督僉事。”

（二）苕上愚公《東夷考略》記載：“奴爾哈赤佟姓，故建州枝部也。”

（三）陳建輯、沈國元訂《皇明從信錄》記載：“奴爾哈赤佟姓，故建州枝部也。”

（四）海濱野史《建州私誌》上卷記載：“（努爾）哈赤佟姓，建州枝部也，祖叫場，父塔失。”

（五）張鼐《遼夷略》記載：“奴（努爾哈赤）之祖曰佟教場，建州衛左都督僉事也，生佟他失。有二子，曰奴兒（爾）哈赤、速兒哈赤。”

（六）傅國《遼廣實錄》記載：“萬曆戊午夏四月，故龍虎將軍建酋佟奴爾哈赤初發難，襲我撫順關，陷之。”是年為明萬曆四十六年（1618 年）。

（七）沈國元《兩朝從信錄》卷九記載，明兵部尚書張鶴鳴奏曰：“臣愚以為佟卜年與奴（努爾哈赤）同姓不同族。”

（八）於燕芳《剿奴議撮· 建州考》記載：“奴兒哈赤姓佟，故建州枝部也。”

（九）錢謙益《初學集》卷四三記載：“佟奴（努爾哈赤）以王杲餘孽，冒金源之後，啟疆犯順……”

（十）計六奇《明季北略· 建州之始》記載：“□□□□，佟姓，故建州枝部也。”計六奇寫此書時在清朝，故“努爾哈赤”四字諱缺，代之以方框。

總之，關於努爾哈赤的姓氏，明人多有記載，說他姓佟。

二、其他多說

努爾哈赤曾同朝鮮打交道數十年，關於他的姓氏，朝鮮文獻留下大量記載：（一）申忠一《建州紀程圖記》載述，萬曆二十四年（1596 年）正月，努爾哈赤向朝鮮國王回帖雲：“女直國建州衛管束夷人之主佟奴爾哈赤稟”雲雲。

努爾哈赤自稱姓佟。申忠一作為朝鮮南部主簿到達建州佛阿拉，受到努爾哈赤的接見，並在那裏住了一段時間。他回國後將見聞寫成《申忠一書啟及圖錄》即《建州紀程圖記》，資料珍貴，相當可信；而那篇“回帖”是努爾哈赤本人讓他轉給朝鮮國王李昖的。這是努爾哈赤親自審閱過的正式公文，應當算是第一手資料。

（二）朝鮮李朝《光海君日記》六年即明萬曆四十二年（1614 年）六月丙午記載：奴爾哈赤，“酋本佟姓，以女真故種也。”

（三）朝鮮《李朝宣祖實錄》三十八年即明萬曆三十三年（1605 年）十一月十一日，努爾哈赤在給朝鮮的國書裏，也自稱是“建州等地方國王佟”雲雲。

（四）朝鮮李肯翊《燃藜室記述》卷二十三引《丙子錄》雲：“奴爾哈赤，佟姓，故建州枝部也，其祖叫場，父塔失，並及於阿台之難，有殉國之忠。”

以上列舉明朝與朝鮮共十四條史料，都記載努爾哈赤姓佟。

當然，朝鮮文獻更多的是把“佟”寫作“童”。舉例來說，《建州紀程圖記》記載：童交清哈（即覺昌安）子托時（即塔克世）。就是說努爾哈赤的祖父為“童交清哈”即“童覺昌安”，父親為“童托時”即“童塔克世”。由此看來，努爾哈赤也應當是“童努爾哈赤”。更遠些說，努爾哈赤的先祖為“童猛哥帖木兒”，也是姓童。當時三姓地方除“童猛哥帖木兒”外，另一首領就是“童於虛出”，此人就是《明太宗實錄》記載的阿哈出。永樂年間阿哈出曾因從征有功，被明朝封為建州衛指揮使，受到豐厚齎賞，還成了皇家的親戚。阿哈出的孫子李滿住後來從朝鮮遷到婆豬江（今渾江），又遷到蘇子河，開辟並奠定了建州女真在遼東發展的基地。

那時，女真人姓佟或童的很多，這是一個較普遍的姓氏。如前麵說的，朝鮮使臣申忠一到建州老寨，沿途遇到的女真諸部酋長很多都姓童，他在《建州紀程圖記》裏記述的有：童汝乙古、童複應古、童流水、童親自哈、童牌麻、童時羅破、童胡者打、童尼求裏、童愁沙、童阿之夫、童阿鬥、童時伐伊、童多古、童阿愁、童麻羅好、童歪、童豆伊致哈、童陽古、童欲古伊、童暗複應古、童光鬥、童加可共二十二戶姓童的人家。

“佟、童”二字，在明朝多用“佟”，而在朝鮮多用“童”。佟姓或童姓為什麽是女真人的普遍姓氏呢？章炳麟在《清建國別記》中認為：佟姓是遼東的著姓，原來是漢人的姓氏，後來常被夷人襲用，以假冒漢人，別於夷類，自高身價。清人的祖先，也為了“羞於為夷”，才“以佟氏上達”。

清朝皇室祖先在名字之前冠以“佟”姓，是借用了漢人的姓氏。我們知道佟姓或童姓，不但是遼東的顯著大姓，也是當時女真人的普遍姓氏。誰做了部落的酋長，誰與明朝發生關係，誰就以佟或童為姓，通過“四譯館”，轉給明朝政府。有人統計，“佟氏世仕虜中，固山、公、侯、文武大吏將數百人”。

可見，清朝的先世，羞於為夷姓，以佟氏上達，則自處於夷、漢之間。前麵說的阿哈出姓童，當然也是借用漢姓，以抬高他的身份。

除上麵說的努爾哈赤姓佟或童之外，朝鮮人還記載他姓雀或崔。朝鮮《光海君日記》六年即明萬曆四十二年（1614 年）六月丙午條記載：建州夷酋奴爾哈赤，“稱雀者，以其母吞雀卵而生酋故也”。“雀”“崔”字形相近，音也略似。說努爾哈赤姓雀或崔，有以下解釋：因本文開篇介紹過的神話，天女佛庫倫吞服神鵲落下的朱果，感孕而生愛新覺羅始祖布庫裏雍順，所以傳聞其姓雀（鵲）。滿洲皇室確有“後世子孫俱以鵲為祖”的傳說和記載。

滿洲還流傳烏鵲搭救老汗王的傳說，並有神杆錫鬥盛物祭祀神鵲的習俗。

這都說明滿洲先人曾把烏鵲作為圖騰。這些都把清朝皇室姓氏同“鵲”

或“雀”相聯係。

從“鵲”到“雀”，又從“雀”到“崔”。“雀”與“崔”在漢文中字形相近，所以不排除“雀”與“崔”二字因字形相近而通假的可能。

還有學者提出“崔”就是“覺羅”。趙慶男《亂中雜錄》卷五記載：“老胡崔姓”；李肯翊《燃藜室記述》記載：“老酋姓崔”；曾在薩爾滸大戰中被俘的朝鮮軍隊統帥薑弘立，亦有“老酋（胡）崔姓”之說。以往人們多認為上述說法荒誕無稽，而不加以研究。後來有學者認為：在朝鮮語中，“崔”與“覺羅”

的“覺”這兩個字音相近，所以懷疑“崔”就是“覺羅”的誤讀。

既然努爾哈赤姓佟或童，是借用漢人的姓，那麽他的姓氏到底是什麽呢？

三、愛新覺羅

清皇室的姓氏，官書記載為“愛新覺羅”。

首先，清朝皇帝說自己“受姓於天”，姓“愛新覺羅”。《清太祖高皇帝實錄》記載：”

相傳有天女三，曰恩古倫，次正古倫，次佛庫倫，浴於池。浴畢，有神鵲銜朱果，置季女衣。季女愛之，不忍置諸地，含口中。甫被衣，忽已入腹，遂有身。告二姊曰：“吾身重，不能飛升，奈何？”二姊曰：“吾等列仙籍，無他虞也。此天授爾娠，俟免（娩）身，來未晚。”言已，別去。佛庫倫尋產一男，生而能言，體貌奇異。及長，母告以吞朱果有身之故。因命之曰：“汝以愛新覺羅為姓，名布庫裏雍順……”（《清太祖高皇帝實錄》卷一）這裏說清朝皇帝的祖先布庫裏雍順，為天女所生，姓愛新覺羅。

《清太祖武皇帝實錄》記載此事，加了注解： 愛新（華言金也）， 覺羅（姓也）。也就是說，愛新覺羅，用漢語說，就是金覺羅。

在《清太祖高皇帝實錄》之後，清朝官修的“會典”“玉牒”“通譜”“老檔”“方略”“通誌”“源流考”，以至於皇帝的禦製詩文，凡屬清代的官書，都來自努爾哈赤及其後裔一方的記載，都是“欽定”“禦製”，也都說自己姓愛新覺羅。

清人與金人，本是同族源。在明人記述裏， 便已有這種說法。舉一個例子，滿洲興起，努爾哈赤占領遼東，皇太極率軍攻打北京。明朝皇帝下令掘毀北京房山金陵，以破壞滿洲的風水。清室也承認自己是金的後裔。《清高宗實錄》乾隆十二年（1747 年）七月十八日記載乾隆帝的話說：“金源即滿洲也。”

後來乾隆帝又說：“我朝得姓曰愛新覺羅氏，國語謂金曰愛新，可為金源同派之證。”由此可知，金人與清人，是同一種族。金人的姓氏，據元朝的姚燧說：“金有天下，諸部各以居地為姓。”就是說金人的姓氏，多由他們居住的地方而得來。鄭天挺《清史探微》認為，《金史》中的“夾穀氏”或謂“夾溫”；金啟泊”圖孮《愛新覺羅氏之謎》一文認為，《宴台女真進士題名碑》中的“交魯”一姓與“覺羅”音相合，證明金代已有此姓。

清人的姓氏是不是也由居地名稱得來的呢？我們從《滿文老檔》與朝鮮《李朝實錄》的記載，可以知道有的姓氏也是從地名得來的。

“覺羅”一詞，滿文寫作gioro。《滿洲實錄》記載：建州地方有muhu gioro，就是《清太祖高皇帝實錄》裏的“木戶角洛”，也譯成“穆瑚覺羅”。gioro 後來通常用“角落”和“角洛”，而不用“覺羅”，這是為了使後人讀了不致聯想到滿洲皇室的姓氏。滿洲以居地為姓氏，是常見的事。清初帝王說自己的姓氏是天賜的，這是諱言他們得姓於居地覺羅故裏，因為那是一個荒僻寒微的地方。

後世子孫修《實錄》的時候，用“角落”和“角洛”來代替因故裏而得姓的“覺羅”，實在是為了隱蔽他們寒微的家世。在《八旗滿洲氏族通譜》裏，記載有八種覺羅：“覺羅為滿洲著姓，內有伊爾根覺羅、舒舒覺羅、西林覺羅、通顏覺羅、阿顏覺羅、呼倫覺羅、阿哈覺羅、察喇覺羅等氏。”可見“覺羅”是滿洲皇室舊有的姓氏，“愛新”是後來加添的，其目的在於顯示帝王的尊貴。

為什麽到清太祖的時候，他們舍棄了漢人的佟姓，而自稱姓覺羅呢？因為佟姓畢竟是個漢人的姓氏，雖然借用了可以假冒漢人，在和明朝官方文書往來時方便些，可是金姓卻是金朝女真的國號，不但可以自顯是帝王族裔的血脈，而且可以借著它在女真部族中有所號召。因此，“愛新覺羅”這個姓並不是憑空創造的，而是有它產生的原因、形成的過程。

有學者查過：在《滿文老檔》和《滿洲實錄》裏，很少出現“愛新覺羅”一詞，僅有三例。並認為：清太祖建元天命後，在gioro（覺羅）姓前冠以aisin （愛新），標示其有別於一般人的高貴身份。

乾隆帝在《盛京賦》中說：

帝女天姝，朱果是吞，爰生聖子，帝用錫以姓曰覺羅，而徽其稱曰愛新。

清朝太祖的姓氏，原來就是“覺羅”。而“覺羅”這個姓氏的由來，經過專家學者的考證，是因居地而得名。努爾哈赤的祖先，曾經姓佟或童。他們借用了漢人的姓氏，其目的：一是自高門第；二是便於同漢人往來；三是利於同朝鮮交際；四是書文有利於上達朝廷。到了清太祖努爾哈赤創建後金、龍興大業的時候，為著振奮女真誌氣，團聚女真部民，同明朝對抗，便舍棄了漢人姓氏——佟或童，在自己原有姓氏“覺羅”之前，加上一個徽稱“愛新”

（金），於是就變成“愛新覺羅”，並流傳故事，加以神秘化。

由以上分析可知，滿洲先祖本姓“覺羅”（或雀、或崔），後來借用漢人的姓氏而姓“佟”（或童），清朝開國皇帝太祖努爾哈赤自稱姓“愛新覺羅”，即“金覺羅”，既不是“受姓於天”，也不是“荒誕無稽”，而是在其原有的“覺羅”上，添加徽稱“愛新”（金），就成了姓“愛新覺羅”。

這裏順便說一下，努爾哈赤不僅姓什麽是個曆史之謎，而且他的名字也有不同的說法。努爾哈赤，滿文《玉牒》寫作。其拉丁字轉寫為nurgaci，抑或寫作nurhaci。均不見於《無圈點老檔》即《舊滿洲檔》或《老滿文原檔》或《滿文老檔》。在滿文體的《滿洲實錄》《清太祖高皇帝實錄》《清太祖本紀》中，清太祖的名字為貼簽或諱闕。經我查驗：黃簽之下，空白無字。清史界有學者認為：清太祖起名時尚無滿文，時用蒙古文，其名字或為蒙古文。據查，在蒙古文中找不到它的含義。也有的學者鑒於蒙古文是在回鶻字母基礎上創製的，所以從回鶻文入手去探求其語義。在回鶻文中，nur（努爾）是“光明”的意思；haji（哈吉）是“朝聖”的意思。清太祖的名字nurgaci 或nurhaci，如由維吾爾語經蒙古語，而轉被滿語所吸收，那麽在滿語中應當出現這一詞語。但是，在女真文和滿文中，均未見nurgaci 或nurhaci 一詞。可見上述詮釋似不可通。另有一說認為努爾哈赤原意為“野豬皮”，據金啟孮先生箋示：唯幼時曾聞滿文專家舍翁鬆賢前輩說過，努爾哈齊係“野豬皮”之義，舒爾哈齊為“小野豬皮”，雅爾哈齊為“豹皮”。其說必有根據。後聞西伯利亞通古斯各族民俗，小兒多喜以所穿之某種獸皮之衣，以為乳名，可反證鬆賢之說確實無誤矣。（金啟孮先生手書）滿語nurheci（奴可齊）， 意為野豬皮。shurha（舒爾哈〔齊〕）， 意為小野豬皮。yarha（雅爾哈〔齊〕），意為豹皮。努爾哈赤的第十四子多爾袞，即dorgon，意為獾。其侄阿敏之子固爾瑪渾，即gūlmahūn，意為兔子。其嫡長孫杜度，即dudu，意為斑雀。其外孫庫爾纏，即kūrcan，意為灰鶴。上述努爾哈赤家族中兄弟、子孫的名字，都同動物有關。此外，滿族一些人物的名字也同動物有關，如馬福塔，即mafuta，意為公鹿，等等。

朝鮮史籍記載清太祖的名字為“乙可赤”“奴可赤”，似即nurhaci 的對音。

在《明神宗實錄》裏，努爾哈赤進京貢方物、奏表文，朝廷頒敕封、賜宴賞的記載均稱其為“奴兒哈赤”。至於朝鮮稱“奴可赤”，似為“奴兒哈赤”之急讀。總之，nurhaci 即努爾哈赤，按照滿文的本意，是“野豬皮”的意思。後來這一名字在滿洲文獻中不見出現。對清太祖名字滿文本意的考釋，純屬學術範疇。上述陋釋，或有疑詞；仁者見仁，智者見智。需要的是邏輯理智，摒棄的是情感偏見。同時，在我國東北方言中，“齊”與“赤”同音，滿文體nurhaci 應音譯作努爾哈齊，現從曆史傳承，約定俗成，仍稱努爾哈赤。