第十一講 清朝國號由來
在清朝的開國史上，在不到半年的時間裏，清宮接連有三件大事發生，構成了一幅曆史奇觀圖卷。這三件大事是：其一，天聰九年即崇禎八年十月十三日（1635 年11 月22 日），皇太極發布汗諭，改族名“諸申”為“滿洲”；其二，天聰九年（1635 年）八月，林丹汗遺孀蘇泰福晉獻上元朝忽必烈的傳國玉璽；其三，天聰十年即崇禎九年（1636 年）四月十一日，皇太極宣布即皇帝位，正式改國號“金”為“清”，改年號“天聰”為“崇德”。
這三件大事，如行雲流水，在半年之內一氣嗬成，似乎是天助人願。這到底是怎麽回事呢？
一、族名滿洲
清天聰九年即明崇禎八年十月十三日（1635 年11 月22 日），皇太極發布關於改族名的《汗諭》：我國原有滿洲、哈達、烏喇、葉赫、輝發等名，向者無知之人，往往稱為諸申。夫諸申之號，乃席北超墨爾根之裔，實與我國無涉。我國建號滿洲，統緒綿遠，相傳奕世。自今以後，一切人等，止稱我國滿洲原名，不得仍前妄稱。
（《清太宗實錄》卷二五）人們讀了上述諭旨，難解之處在於：“諸申”即“女真”，都是滿語jūsen 的漢文音譯，皇太極何以認為它與金國無涉，而將“諸申”說成是“席北超墨爾根之裔”？ 如果把這件《汗諭》，同翌年皇太極改國號為“大清”相聯係，似不難理解。
因為天聰十年（1636 年）四月十一日，改的是國號，而天聰九年（1635 年）十月十三日，改的是族名，“國號”與“族名”，既有聯係，也有區別。
但是，皇太極的這道命令留下以下曆史疑問：第一，“滿洲”一詞是怎麽來的？所謂“我國建號滿洲，統緒綿遠，相傳奕世”，改族名為“滿洲”，怎麽找不到文獻依據呢？
《清太祖武皇帝實錄》《滿洲實錄》《清太祖高皇帝實錄》雖出現“滿洲”，但都是天聰後纂修並定稿的。而當時皇太極也沒有說明改族名“滿洲”的原因，致使後來人不斷揣測。例如：佛名說。乾隆朝敕修《欽定滿洲源流考》說：滿洲人奉佛，佛號“曼珠師利”的“曼珠”諧音為“滿洲”。佛教，東漢才開始傳到中國，傳到建州地區應當更晚，遠遠不到“統緒綿遠，相傳奕世”的曆史。此說不足為證。
人名說。建州有位首領李滿住，被建州女真奉為英雄。“李”為賜姓，“滿住”為名。“滿住”與“滿洲”語音相近，故以其作為族名。這是後人附 會，未見史料記載。
地名說。建州地名中有“蔓遮”，諧音作“滿洲”。朝鮮申忠一在《建州紀程圖記》中記載，從鴨綠江畔滿浦到蘇子河建州，沿途“蔓遮”凡十見，其中有洞名、嶺名、川名、屯名、農幕名、部落名等，但裏麵並沒有著名的村屯或部落。因此按常理，不會以某個不知名的村屯名稱或某個不知名的部落名稱，作為族群之名。
部名說。有學者認為，“滿洲”為清太祖統轄的女真某一個部的名稱，這個部後來發展、強大，便以滿洲部名作為“族名”。（陳捷先《說“滿洲”》）總之，“滿洲”的出處不得而知，為什麽以“滿洲”作為族名，皇太極、清人學者、滿文文獻，都沒有給出科學而可信的解答。
第二，“諸申”之稱，怎麽能說與後金沒有關係？
滿族的先人，最早見於漢文典籍文獻記載的名稱是“肅慎”或“息慎”“稷慎”。這是滿- 女真語“諸申”的漢譯。這個名稱，在曆史發展過程中不斷發生變化：秦漢稱挹婁、魏晉稱勿吉、隋唐稱靺鞨、宋遼稱女直、元明稱女真。
文獻記載，實實在在。
第三，皇太極改族名為“滿洲”，有什麽意義？為什麽不許稱其他族名而隻許稱滿洲？
應當說，皇太極將族名改為“滿洲”，的確是後金曆史與現實的最新反映。
從明萬曆十一年（1583 年）努爾哈赤起兵，到天聰九年即崇禎八年（1635 年）皇太極改族名，中間經過五十多年的征撫，他們不僅已經統一了建州女真，而且吞並了海西女真的哈達、輝發、烏拉、葉赫等部，還重新整合了東海女真、黑龍江女真。此期有大量漢人、蒙古人、朝鮮人、鄂倫春人、錫伯人、赫哲人、達斡爾人、鄂溫克人、虎爾哈人等，同建州部民融合，而形成了一個新的民族共同體。顯然，為了體現新的族群現實、新的政治現實，需要對族名進行變更。皇太極為著反映這個新的現實，認為原有的族名諸申即女真，已經不能適應新的需要，因此改“滿洲”為新民族共同體的名稱。
後金對本族人稱女真，對蒙古族人稱蒙古，對漢族人則稱尼堪，這都是習慣上的稱謂。為了適應新的形勢，需要統一族名，也需要規範族名。皇太極在上述《汗諭》中指出：女真人有滿洲、哈達、烏拉、葉赫、輝發等名，用什麽族名來“稱謂”、來“統一”、來“規範”新族群的名稱？在上述滿洲、哈達、烏拉、葉赫、輝發等稱謂中，後四個名稱，其部落已滅，其部神已無；隻有滿洲是勝利者。因此，以“滿洲”代替原來的泛稱“諸申”，既順應曆史，也貼合現實。而且，在新的民族共同體中，除滿洲、哈達、烏拉、葉赫、輝發之外，還包括已歸附的漢人、蒙古人、朝鮮人、錫伯人、赫哲人、鄂倫春人等，顯然用“諸申”作族名，也不完全妥當。而用勝利者部落名稱——“滿洲”作族名，各個方麵，易於接受。
二、傳國玉璽
這個“傳國玉璽”是怎麽回事呢？
據記載：漢代的“製誥之寶”，曆代帝王視之為寶，世代流傳，傳到誰手，算是天降祥瑞，真龍天子現世。相傳“傳國玉璽”到元世祖忽必烈時，收於大都皇宮，密室珍藏，視為國寶。元末帝順帝時，棄守大都，出城北逃，攜帶傳國玉璽，到了大漠。明太祖朱元璋派徐達率軍北攻，元順帝死於應昌（今內蒙古自治區赤峰市克什克騰旗經棚鎮），傳國玉璽遺失。在二百多年後，傳說在山岡下有個牧羊人，見一隻山羊三天不吃草，但以羊蹄刨地。牧羊人看見好奇，就挖掘這塊草地，發現了傳國玉璽。而後，這塊傳國玉璽歸於蒙古察哈爾林丹汗。
在皇太極派多爾袞統兵，第三次進攻林丹汗時，林丹汗西逃，走死青海大草灘。這塊傳國玉璽歸林丹汗遺孀蘇泰福晉收藏。蘇泰福晉是葉赫部人，知道多爾袞將其包圍，已經逃脫不掉。經多爾袞規勸後，蘇泰福晉率子額哲等投降多爾袞，並獻出這件傳國玉璽。
這方傳國玉璽，璠璵為質，交龍為紐，璽文為漢篆“製誥之寶”四字，光氣煥爛，是為至寶。多爾袞等見到傳國玉璽，如獲至寶，喜出望外，於是將這方傳國玉璽秘密珍藏，親自攜帶，凱旋回軍到歸化城（今內蒙古自治區呼和浩特市）。多爾袞回到沈陽後，非常隆重地將傳國玉璽獻給了天聰大汗皇太極。多爾袞在獻傳國玉璽給皇太極時，說：皇上洪福非常，天錫至寶，此一統萬年之瑞也。（《清太宗實錄》卷二四）降清漢官、都元帥孔有德很會投皇太極所願，奏言：竊觀自古受命之主，必有受命之符。昔文王時，鳳凰鳴於岐山；今皇上得傳國寶璽，二兆略同。此寶實非尋常，乃漢時所傳，迄今二千餘年。他人不能得，惟我皇上得之，蓋皇上愛民如子，順時合天，雖寶璽在千裏之遠，應運呈祥，是天啟其兆，登九五之尊，而享天下之福無疑也。不但臣一人喜而不寐，即中外聞之，莫不歡忻鼓舞，以為堯舜之治，今得複見矣！（《清太宗實錄》卷二五）降清漢官、總兵官耿仲明跟隨孔有德之後，奏言：“夫玉璽者，乃天子之大寶，國家之上瑞，有天下者所必用也。今皇上合天心，愛百姓，故天賜寶璽，可見天心之默佑矣。惟願蚤正大統，以慰臣民之望。”（《清太宗實錄》卷二五）上述降清漢官孔有德、耿仲明的兩份奏言，恰好投合皇太極之所想、所願。皇太極為此舉行了隆重的受寶大典。
皇太極剛剛改了族名，又喜獲漢代傳國玉璽，他登極稱帝的條件已經成熟。於是皇太極開始積極籌備，更改國號，登極稱帝。
三、國號大清
天聰十年即崇禎九年（1636 年）四月十一日，皇太極宣布即皇帝位，正式改國號“金”為“清”，改年號“天聰”為“崇德”。這是滿洲史上也是清朝史上劃時代的事件，從此中國曆史上又出現了一個新皇朝——清朝。
皇太極改國號、稱皇帝，要做輿情準備，也就是要群臣勸進。同年四月初五日，後金大貝勒代善，和碩貝勒濟爾哈朗、多爾袞、多鐸、嶽讬、豪格，貝勒阿巴泰、阿濟格、杜度等，蒙古八固山額真、六部大臣，都元帥孔有德，總兵官耿仲明、尚可喜、石廷柱等，蒙古科爾沁貝勒土謝圖濟農巴達禮、紮薩克圖杜棱布塔齊等，及滿洲、蒙古、漢人文武官員，恭請皇太極上尊號。
上尊號的表文用滿文、蒙古文、漢文三種文字寫成——和碩貝勒多爾袞捧滿字表文一道，科爾沁貝勒土謝圖濟農巴達禮捧蒙古字表文一道，都元帥孔有德捧漢字表文一道，率諸貝勒大臣文武各官，詣闕跪進。時皇太極禦內樓，滿洲、蒙古、漢人三位儒臣，捧表進入。諸貝勒大臣行三跪九叩之禮。儒臣跪讀表文，表曰：“諸貝勒大臣文武各官，及外藩諸貝勒上言：恭惟我皇上承天眷佑，應運而興，輯寧諸國，愛育群黎。當天下昏亂之時，體天心，行天討，逆者以兵威之，順者以德撫之。寬溫之譽，施及萬方。征服朝鮮，混一蒙古，更獲玉璽，受命之符，昭然可見。上合天意，下協輿情。臣等遇景運之丕隆，信大統之攸屬，敬上尊號……伏願俯賜俞允。”讀畢，皇太極諭曰：“今內外諸貝勒大臣，複以勸進尊號，再三固請，朕重違爾等之意，弗獲堅辭，勉從眾議。”（《清太宗實錄》卷二八）皇太極在綏服蒙古、征服朝鮮、南攻明朝、北征索倫，屢次取得勝利之後，自然不想做“大汗”，而要做“皇帝”。皇太極在建號“大清”的同時，接受了滿、蒙、漢群臣恭上“寬溫仁聖皇帝”的尊號。皇太極稱“皇帝”，而把出於蒙古語的“汗”，封賜給外藩蒙古的王公。
皇太極“上尊號”“改年號”，要舉行祭告天地的大典。這裏，皇太極並不需要天地的批準，隻是祭告即報告天地而已。
皇太極在滿、蒙、漢三方臣民推舉，告祭上天、地祇、祖先三方之後，便舉行了隆重的大典。
四月十一日，舉行上尊號、建國、改元大典。滿洲、蒙古、漢人官員，捧滿、蒙、漢三種文體的表文，立於壇東，以上稱尊號、建國、改元事，宣示於眾曰：“我皇上應天順人，聿修厥德，收服朝鮮，統一蒙古，更得玉璽，符瑞昭應，鴻名偉業，丕揚天下。是以內外諸貝勒大臣，同心推戴。敬上尊號曰‘寬溫仁聖皇帝’，建國號曰‘大清’，改元為‘崇德’元年。”從此，皇太極接受“寬溫仁聖皇帝”尊號，建國號曰“大清”，改年號為“崇德”。
皇太極改“汗”為“帝”，“汗”即“可汗”的簡稱，為蒙古語，漢語譯為“王”或“帝”。東北森林文化的女真族、西北草原文化的蒙古族，地域相鄰，文化相連，故努爾哈赤建國即位之後，稱“汗”。但努爾哈赤在一些對明朝或朝鮮的文書中，稱“大金國汗”或“大金國皇帝”。實際上“汗”即“帝”，萬曆皇帝在滿文中就是“萬曆汗”。皇太極繼位後仍稱“汗”，在滿文中，凡文書“大金國皇帝”之處，“帝”仍用“汗”。皇太極與袁崇煥議和時，漢文書信中所寫的“大金國皇帝”字樣，曾被袁崇煥指責為議和的障礙。皇太極對此作出讓步，曾聲明不稱“帝”而稱“汗”。這是因為在明朝人看來，隻有明朝皇帝才能稱“皇帝”，“帝”與“汗”是不同等級的尊稱。
在天聰時，許多漢官給皇太極上奏疏，多稱皇太極為“汗”。
皇太極不僅將尊號“大汗”改成“皇帝”，而且將國號“大金”改為“大清”。皇太極改“金”為“清”，實際上是改換了一個發音相近的漢字而已。漢字的“清”和“金”，發音相近，字義吉祥。但皇太極作這種更改的原因，自己沒作說明，文獻也無記載。於是，後來學者進行了許多推測。有人從字麵上附會，說“金”與“清”的漢字語音相近；有人從曆史角度作說明，因為“清”字以往皇朝沒有用過；有人從五行說——“明”為“火”，“清”為“水”，水能克火，加以詮釋；也有人從薩滿文化中找答案；更有人從民族方麵去解釋——皇太極聲明過，他們不是金國的後裔，當然這裏麵也包含如果沿用曆史上的“金”為國號，有刺激漢族“以宋為鑒”的禁忌。
應當說，皇太極把國號由“金”改為“清”，主要是由於當時形勢的發展。
皇太極認為，他本人已不僅是滿洲的“大汗”，也不僅是滿洲和蒙古的“大汗”；而是滿、蒙、漢的“共主”，是天下的“共主”。因此，皇太極要建立一個新的皇朝，改換一個新的國號，以同明朝抗衡，並且取而代之。因之，既改國號為“大清”，也改年號為“崇德”。
曆史現象，有時巧合。清太宗皇太極在位十七年，先後有兩個年號，即“天聰”和“崇德”。天聰九年（1627—1635）和崇德八年（1636—1643），共十七年；崇禎帝，也在位十七年（1628—1644）。
明朱由檢與清皇太極，他們在位基本同時，在位時間也相當。
皇太極的年號“崇德”與朱由檢的年號“崇禎”是相對應的：——“德”，《尚書· 盤庚上》：“汝克黜乃心，施實德於民。”《周易· 乾· 文言》：“君子進德修業。”德，重在德政，德行。
——“禎”，《說文解字》：“禎，祥也。”就年號來說，反映了皇太極與朱由檢治國理念的差異：崇德帝重德政，崇禎帝重禎祥。
在清代十二位皇帝中，除皇太極有兩個年號（天聰、崇德）外，其餘十一帝都是一個皇帝一個年號。這同明朝一樣，在明代十六位皇帝中，除朱祁鎮有兩個年號（正統、天順）外，其餘十五帝也都是一個皇帝一個年號。從中國皇朝史來看，當朝的皇帝改年號是常事，改國號卻少見；一般隻是在改朝換代之際，才出現新皇朝的國號。所以，皇太極改國號、改年號，具有政治家的氣魄與膽略、勇氣與大氣，也具有改革家的更製與維新之義。
可是，皇太極為什麽改國號為“大清”呢？當年元世祖忽必烈建國號為“大元”，《元史》是有解釋的：“法《春秋》之正始，體大《易》之乾元。”（《元史》卷四）所以稱為元朝。
皇太極為什麽稱清國，他沒有解釋，清人沒有解釋，清史也沒有解釋。隻有一個傳說做了故事性的解釋：當年，大汗（努爾哈赤）遇難，騎著一匹大青馬出逃。後麵追兵趕來，大汗策馬急奔，大青馬過累而倒下死了。大汗撫摸大青（馬）說：“大青（清）啊大青（清），我將來得了天下，就叫‘大清（青）’！”
上麵是個民間傳說故事，不是史料，不必當真。
總之，天聰汗皇太極改國號“大金”為“大清”，標誌著原先以女真- 滿洲為主體的女真國（金國），已經發展為以滿洲為主體，包含漢族、蒙古族、東北和漠南等地域其他民族在內，民族多元、國家一統的大清帝國了，並為清軍入關、移鼎北京、入主中原做了政治準備。
還有後話，在此補述。促成這件大事的那件傳國玉璽，如此珍貴，定當保存。此後許多文書都用此“製誥之寶”，直到清入關後才改用滿漢文合璧的“製誥之寶”。乾隆十一年（1746 年），清理原宮中保存的清初寶璽，送往盛京故宮鳳凰樓收藏，卻不見有這方“製誥之寶”。後來乾隆帝下旨，從盛京藏寶璽中撤去“丹符出驗四方”之寶，換上了一方青玉“製誥之寶”。但這是不是那枚珍貴的傳國玉璽，不得而知。
另外， 據宮中《活計檔》 記載： 乾隆十三年（1748 年）五月二十二日， 七品首領薩木哈來說，太監胡世傑交白玉“製誥之寶”一方（隨錦盒一件，磁青紙金道冊頁一冊，黑漆描金寶匣一件），旨交啟祥宮將寶上字磨去。有學者認為這方白玉“製誥之寶”就是原來的傳國玉璽。既然乾隆皇帝把如此珍貴的傳國玉璽給毀了，隻能說明這不是真正的傳國玉璽，也許根本就不存在所謂的傳國玉璽，是皇太極當年為製造輿論稱帝而造的假。
然而，這件白玉“製誥之寶”後來也不見蹤影了。按說，盛京沈陽，清初皇宮，沒有經曆地震、天災、戰爭、人禍，傳國寶璽理應作為國寶保存至今。
但今沈陽故宮博物院、北京故宮博物院、台北故宮博物院，都沒有發現這件傳國玉璽。所以，當年皇太極獲得的傳國玉璽“製誥之寶”，其真偽、去向、存毀、變故，仍是個曆史之謎。
總之，皇太極在位期間先後有三樁奇事，總是說不清道不明的：為什麽改族名為滿洲？為什麽改國號為大清？為什麽傳國玉璽下落不明？這三件奇事，不少人提出疑問，成為故宮的曆史之謎。