十 一 菜頭與教頭
壞人作惡時，它裝聾作啞，甚至助紂為虐；好人懲惡時，它出現了，打著法度的名義，懲罰好人。可見，大宋的官府，就是惡人的保護傘！
《三國》中男人互為敵人，《水滸》中男人互為兄弟有一天，魯智深正和一般潑皮們吃喝得快活，潑皮們提出要看魯智深演練一把兵器。有人要看，有人喝彩，魯智深當然來勁。人都有一點人來瘋，魯智深也不能免俗。於是，他取出那重六十二斤的水磨禪杖，在空地上颼颼地使動，渾身上下沒半點兒參差，自然又引得那一幫潑皮們真實的又頗有誇張意味的喝彩叫好。
潑皮們是外行，看的是熱鬧。但越是外行，越是喝彩叫好，這倒是一般規律。所以，對內行講話難，尤其難以討好；對外行講話易，尤在易於招來喝彩。這倒不是在批評外行，恰恰相反，所有的人，都是外行。你是某一方麵某一技藝的內行，你必然是其他一切行當的外行，所以外行並不可恥。而且，因為是外行，所以沒有利益之爭，喝彩之時，可能會喝錯彩，但是絕不會摻雜私念；而內行之內，往往是冤家，往往互相拆台，很難公正地肯定別人，所以，也就很難為他人喝彩。
正當他在喝彩聲中越加興頭充足，禪杖越使越活泛時，牆外走過一個官人。這官人看了一會，喝彩一聲“：端的使得好！”
見大家都看著他，他又讚歎道： “這個師父端的非凡，使得好器械！”眾潑皮道： “這位教師喝采，必然是好。”
這個官人是誰？他是什麽教師呢？為什麽他喝彩，必然是好？
原來他是東京八十萬禁軍教頭林衝！一個出身於武林世家的人物！
魯智深見有這樣一位行家給他這麽高的評價，自然也非常高興，就請過來相見。林衝大喜，兩人當即結為兄弟，坐下一同飲酒。
有一個問題需要說明一下。
魯智深在渭州一見史進便認作兄弟，在這兒一見林衝，林衝也馬上結義魯智深為兄。《水滸傳》一百零八人，人人在江湖中行走，都好結交異姓兄弟。這和《三國演義》相比，太有趣了。《三國》中的男人，個個都鬥得像烏眼雞似的，見麵就互相掐，掐死拉倒。一時不能明掐的，也是暗自算計著對方，肚子裏想著何時用什麽方法弄死對方。
《三國》中的男人，哪怕原先是朋友，是兄弟，玩著玩著就成了敵人，成了你死我活的仇人；
《水滸》中的男人，哪怕原先是對頭，是仇人，打著打著就成了兄弟，成了肝膽相照的哥們兒。
《三國》中的男人與男人，互為敵人。隻要是英雄，雙方就是競爭的對手。
《水滸》中的男人與男人，互為兄弟。隻要是好漢，大家就是合作的朋友。
《三國》與《水滸》，體現了男人與男人之間最典型的兩種關係。
值得指出的是，魯智深結交史進時，他是提轄，史進隻是一個十七八歲的待業青年；現在林衝提出與魯智深結交兄弟時，他是八十萬禁軍教頭，魯智深是一個十來畝菜園的菜頭。顯然，他們在結交兄弟時，根本不考慮對方的身份、地位。
可見，這樣的兄弟，主要是建立在道德基礎上的。從這個意義上說，《三國》是講利害的，《水滸》是講義氣的。《三國》講權謀，《水滸》講道德。
但是，有一個問題是：為什麽他們那麽熱衷於結交異姓兄弟呢？
中國封建社會是一個人民的基本安全得不到切實保障的時代，官方可以迫害你，流氓可以欺壓你，豪強惡霸可以魚肉你。
我們現在常說我們是受法律保護的，但是我們看看在《水滸傳》所寫的那個時代，當林衝受迫害的時候，開封府的法律保護他了嗎？金翠蓮父女受鎮關西欺壓的時候，渭州的法律保護他們了嗎？桃花莊劉太公劉小姐被強盜逼婚的時候，青州的法律保護他們了嗎？瓦罐寺的老和尚們被兩個惡棍欺壓的時候，法律保護他們了嗎？在那個時代，法在哪裏？官府在哪裏？
為什麽有那麽多英雄眼中無法，隻相信他們自己的拳頭和手中的刀劍？因為當人民受欺壓的時候，那時代的官府就完全不見蹤影，隻好自己解決問題，私力維權。
反而是好人挺身反抗、抗暴除奸之後，官府卻隨之而來要懲罰好人。
當鎮關西作惡時，我們看不見法律，但當魯達殺了他之後，我們看到官府來了，要緝捕魯達；當西門慶、潘金蓮殺死武大郎時，我們看不見官府，但武鬆殺了西門慶、潘金蓮後，官府來了，要流放武鬆。
這樣的官府，壞人作惡時，它裝聾作啞不作為，甚至助紂為虐，所以壞人不怕；好人懲惡時，它倒出現了，打著法度的名義，懲罰好人，所以好人擔心。
可見，大宋的官府，很多時候，就是惡人的保護傘！
所以，那時代的人喜歡結交兄弟，乃是出於自我保護的需要。
延伸一點說，為什麽在中國封建時代有那麽多幫會組織？幫會組織後來確實大多數演變為危害社會、欺壓人民的黑惡勢力，但究其產生之初，何嚐不是出自一盤散沙的無助的人自我結義以尋求互保的動機！
那還會有人問，這樣的人民基本權利無保障的狀況，三國時代不也一樣嗎？是的，但是《三國》和《水滸》所寫的人不一樣。
《三國》所寫的人都是社會上層人物，他們操縱別人的命運；《水滸》所寫的都是社會中下層人物，他們的命運被別人操縱。所以他們要結義，從而使自己更有力量，在遭到迫害時，能有人出手相救。
事實上，《三國》中也有結交的例子，典型的就是“桃園三結義”。但是，我們注意到，當劉、關、張結義時，他們恰恰是身處下層。後來諸葛亮加入劉備集團，劉備與他情好日密，感覺得到孔明有如魚得到了水，但他們卻沒有結交，他們不可能再是兄弟，而隻能是君臣。可見，結交兄弟，一般是下層人民的習慣，而這個習慣乃是由於他們缺乏安全感造成的。
開口一聲“兄弟”，誰的眼淚在飛結交是為了自保，這是一個基本事實。馬上就有一個活生生的例子——林衝本人的經曆。
當林衝在野豬林裏被董超、薛霸綁在樹上要加以殺害的時候，隻聽得鬆樹背後雷鳴一聲，一條鐵禪杖飛將來，把薛霸的水火棍一隔，飛出九霄雲外。鬆樹後麵跳出一個胖大和尚來，林衝睜眼一看，正是他的兄弟魯智深！
魯智深拔出戒刀，把綁林衝的繩子割斷了，扶起林衝，開口第一句便是：“兄弟！”
這段時間裏，誰把他當人？隻有陷害、**、折磨、侮辱。此時一聲兄弟，怎不令人熱淚橫飛？
魯智深接著告訴他： “俺自從和你買刀那日相別之後，灑家憂得你苦。
自從你受官司，俺又無處去救你。打聽得你斷配滄州，灑家在開封府前又尋不見。卻聽得人說監在使臣房內，又見酒保來請兩個公人，說道： ‘店裏一位官人尋說話。’以此灑家疑心，放你不下，恐這廝們路上害你，俺特地跟將來。見這兩個撮鳥帶你入店裏去，灑家也在那店裏歇。夜間聽得那廝兩個做神做鬼，把滾湯賺了你腳。那時俺便要殺這兩個撮鳥，卻被客店裏人多，恐防救了。灑家見這廝們不懷好心，越放你不下。你五更裏出門時，灑家先投奔這林子裏來，等殺這廝兩個撮鳥。他倒來這裏害你，正好殺這廝兩個。”
一口“你”，一聲“灑家”，有一張殺人的大網罩住你，使你一步步走向死亡，但同時，也有一雙熱切關注的雙眼，來自你的兄弟，在你不知不覺之中，他已成了你的保護神。——你我分別，我憂得你苦；你受官司，我無處救你；你斷配滄州，我去開封府尋你；見有人請公人說話，我疑心，放你不下；恐這廝在路上害你，我特地跟著你；見這廝不懷好心，我越放你不下！見他們害你，我正好趕上救你！
是什麽人在天地一片黑暗之時為林衝點燃一支蠟燭？
是誰在天羅地網之中為林衝殺一條生路？
是什麽人在林衝叫天天不應、叫地地不靈的時候，憂得你苦、放你不下、越放你不下？
是誰不惜千裏尾隨、暗中保護，使林衝逃脫這無所逃乎天地之間的陷害大網？
是誰一口一聲“你”，又一口一聲“灑家”，讓你知道，你一直被他關注，被他牽掛？縱使全世界都放棄了你，他仍然緊緊拉住你，不肯讓你陷落？
是智深兄弟！
魯智深要殺兩個公人，林衝勸阻了他。
至此，公人、林衝、魯智深，三者之間構成了四種關係：公人要殺林衝，智深要救林衝，智深要殺公人，林衝要救公人。
如果魯智深不出現，就隻有一種關係：公人殺林衝。——世道黑暗，看不到希望。
魯智深出現了，就出現了兩種關係：智深救林衝。——這世道固然黑暗，但尚有生機，有仁慈。智深殺公人。——這世道尚有正義，作惡者尚不會全無顧忌，而正義也將最終出現。
被救下的林衝又阻止了魯智深殺公人：林衝救公人。——世間也有慈悲，也有寬恕。
可見，假如如公人的願，林衝被殺，則沒有人救公人，公人也將被殺。公人殺林衝，等同自殺。
而魯智深救了林衝，林衝才可以救公人。
可見，是魯智深堵住了死門，並打開了生門。
沒有魯智深，這世道隻有黑暗。
魯智深這樣的人出現了，這世道於是有了生機、正義、仁慈、寬恕。
這就是魯智深這個文學形象的價值。
殺人須見血，救人須救徹
接下來，兩個公人背上行李包裹，攙上林衝，在魯智深的押送下來到一個村酒店裏。四人歇下來，兩個公人小心翼翼問魯智深：“不敢拜問師父在那個寺裏住持？”魯智深笑道：“你兩個撮鳥問俺住處做甚麽？莫不去教高俅做甚麽奈何灑家？別人怕他，俺不怕他。灑家若撞著那廝，教他吃三百禪杖！”
麵對這兩個撮鳥的詭詐，他不是氣，而是笑。為什麽？因為，他輕蔑他們，輕蔑他們背後的勢力。
我們以前說過，林衝一生，隻是一個怕字，而魯智深一生，隻是不怕。
怕便局促，怕便委屈，怕便小心，怕便萎縮，甚至怕便屈辱，怕便委瑣。怕到最後若不能爆發，便是萬劫不複的奴才；怕到最後若爆發出來，又特別狠毒。總之，讓人怕的社會，整個地造成了全社會的心理變態。
而魯智深不怕，不怕便舒展，不怕便痛快，不怕便無奴顏媚骨，不怕便堂堂正正、體體麵麵、鐵骨錚錚。
《水滸傳》把魯智深寫得體格寬大，心地厚實，這種氣質就來自他的不怕，來自他的這種正大陽剛的氣質。不怕是魯智深的最大性格特點，也是最能代表梁山好漢整體特點的地方。在封建專製社會那樣專門讓人怕的社會裏，不怕，是最可貴的精神。
《水滸傳》下麵接著敘述：他們吃了些酒肉，收拾了行李，還了酒錢，出離了村口——為什麽要這樣細細地敘來？因為這四個“了”字，暗示著一雙可憐巴巴的眼睛，這一切是從這雙可憐巴巴的眼睛中看到的，所以，這些句子不是在敘事，而是在寫這雙眼睛。讀書要讀明白這一點，才不辜負了作者，也才能讀出味道、讀出感覺、讀出感情。這雙可憐巴巴的眼睛就是林衝的眼睛，因為，被折磨得氣息奄奄的他，現在離不開魯智深的保護，他不要魯智深走。魯智深下一步要怎樣，他心裏沒底，他又是一個內向、自尊、羞澀的人，不好開口求人。
從酒店出來，到了村口，林衝囁嚅道： “師兄，今投那裏去？”他擔心魯智深又撇下他，一個武功蓋世的大英雄，此時像一個嬰兒，眼神中全是對這個世界的恐懼，對魯智深的依賴。大英雄的這種無助、無奈、無力，令人墜淚。
魯智深道： “‘殺人須見血，救人須救徹。’灑家放你不下，直送兄弟到滄州。”
人有這樣的兄弟，人便有了活路，天地有這樣的人，天地便能生人。
署名李卓吾評點的袁本在此句下眉批曰： “放不下父母便成孝子，放不下兄長便成悌弟，放不下朋友便成信人義士。凡不好的人隻是放得下三字，遂無所不薄。”
是的， “放不下”三字，可作魯智深一生之評。等到他放下時，他已經在杭州六和寺了。
不過，說魯智深的“放不下”三字，還要說到他的另外三個字。哪三個字呢？
這三個字是： “放不過”。
他放不下什麽，又放不過什麽呢？
原來，這個世界上，總有兩種人，兩種他不得不管的人。
一種是被惡人欺負而又忍氣吞聲無力反抗的可憐人。
一種是欺壓良善而又無人製止的不明道德的可恨人。
可憐人與可恨人，是他命運中糾纏不清的兩種人。他幾乎就是為這兩種人而生來世上。所以，他與生俱來的，又有兩顆心：慈悲心與殺伐心。
他特別有慈悲心，對這些可憐人，他放不下，他要出來救助，施以援手。
他特別有殺伐心，對那些可恨人，他放不過，他要出來製止，飽以老拳。
一方麵放不下，一方麵放不過，耿耿於懷，如蠅在食，如鯁在喉，吐之為快；如眼中釘，如肉中刺，拔之為急。所以，魯達碰上這樣的事，這樣的人，他隻能丟下一切，先做了這事這人再說。
就做事而言，魯智深有兩個特點：一是做前三不：不惹事，不生事，不怕事。
二是做後三不：不悔，不怨，不惜。不悔已做的，不怨受惠的，不惜失去的。
他有一句格言：殺人須見血，救人須救徹。所以，他做事堅決、幹淨、徹底，不瞻前顧後，不猶豫不決，不三思而行。沒有那麽多的算計，更沒有對自身利益的考慮。所以，他常常因此把自己的生活毀了。即使這樣，他也不思量，不後悔，對自己被毀掉的生活毫不留戀，並且，以後如何，也毫不在意。他隻是一條禪杖，一領直裰，一頂光頭，赤條條來去無牽掛，飄飄然瀟灑走天下，難怪他是三十六天罡中的天孤星！
就這樣行了十七八日，魯智深一直把林衝送到安全之地，才回到東京。
回到相國寺菜園後，被董超、薛霸這兩個歹徒告發，高俅這個《水滸傳》中頭號歹徒馬上派人來緝捕魯智深。幸得那一幫潑皮及時報信，魯智深倉皇出逃，再次成為“國家敵人”，上演“末路狂奔”。菜頭幸福平靜的生活，又失去了。
後來，漂泊江湖的他和楊誌一起上了二龍山。三山聚義打青州後，又上了梁山，成了梁山步軍十頭領之首。
魯智深上梁山時，此前他所結交的朋友兄弟中，楊誌、武鬆、李忠、周通一同入夥，而林衝早已在梁山落草。如果說，《水滸傳》十七回以後，宋江為主，那麽，前十七回，說是以魯智深為主，不為太過。前十七回中出現的人物，或多或少都與魯智深有關。這些或多或少與魯智深有牽連的兄弟，在五十八回《三山聚義打青州 眾虎同心歸水泊》之後，幾乎都匯聚在梁山大寨。隻有一個人尚未到來，這個人是誰呢？
他就是遠在華州華陰縣少華山落草的史進。自從與魯智深在瓦罐寺一別之後，我們再也沒有聽說過他的消息。他的境況如何呢？
遇弱便扶，遇硬便打
魯智深是個粗莽人，但此人偏一往情深，內心中特別深情。他不光有“義”，還有“情”。梁山英雄中，大多數是“忠義”，而魯智深的突出特點則是“情義”。為人盡力叫作“忠”，感同身受叫作“情”。為人盡力，梁山好漢大多能做到；感同身受地去體會別人的感受，設身處地地為別人著想，這種曲折委婉的“情”，正是梁山眾多英雄中比較缺乏的，而魯智深這樣一個粗魯的人，偏偏有這樣的情懷。他上了梁山，見到了林衝，第一句話便是動問林衝夫人的情況： “灑家自與教頭別後，無日不念阿嫂。近來有信息否？”對林衝他“憂得你苦”“放你不下”，對林衝老婆，他隻匆匆見過一麵的阿嫂，竟然也是“無日不念”。對著一個男人說無日不念你的老婆，這樣的話也隻有魯智深才能說得出來，而且說得一腔深情，卻又冰清玉潔。
對遠在少華山的落草的史進，他也如此。他對宋江道：“智深有個相識，喚作九紋龍史進，見在華州華陰縣少華山上，自從瓦官寺與他別了，無一日不在心上。”
又是一個“無一日不在心上”的人！有多少人在他心上？有多少人無一日不在他的心上？他這顆粗莽的心，竟然時時刻刻牽掛著這麽多人和事！
宋江便派武鬆隨魯智深去少華山禮請史進入夥。到了少華山，卻不見史進。這是怎麽回事呢？
原來，華州現任太守姓賀，原是宋代六大奸臣之一蔡京的門人，為官貪濫，非理害民。他強搶了王義的女兒玉嬌枝，並把王義刺配遠惡軍州。
史進救下王義，聽完訴說，義憤填膺，去太守府刺殺賀太守，刺殺不成，反被捉拿，監在牢裏。
魯智深一聽，怒曰： “這撮鳥敢如此無禮！倒恁麽厲害！灑家便去結果了那廝！”
當初他聽到鄭屠欺負金翠蓮父女時，大怒的他說的是“：灑家去打死了那廝便來！”現在，“打死”換成了“結果”了，為什麽？因為他是和尚了，“結果”就是佛教中的詞匯，用種花植樹比喻人的行事，用結果比喻結局和最終歸宿。這個賀太守種下了那麽多惡因，總要給他一個惡果，既已種因，終當結果嘛。
這人世間，多少惡貫滿盈仍不住手的這廝那廝，隻欠一個結果？而若我們不給他一個結果，他的作惡便也永不會停止！隻有結果的那一天，才是他住手的那一天。所以，“結果”就相當於“超度”。真正的佛法，就是對惡人惡行的超度。惡人在惡行中而不自覺，深陷惡行中而不能自拔，就是業障，就需要超度！
實際上，這個事情很像是他打死鄭屠那件事。說來也怪，魯智深總是為女子弄出事，從渭州金翠蓮到桃花莊劉小姐，再到東京城林衝的老婆張氏。而且，還總是一對父女，一個老弱無能的父親和一個年輕貌美的女兒：金翠蓮父女，劉小姐父女，林衝的老婆也有個父親張教頭，而此時史進碰到的這件事，竟然也是一個懦弱無告的父親和一個貌美如花的女兒。
可是，天色已晚，要結果那廝，也隻有等到明天。
這一晚，在少華山山寨，麵對朱武等人的盛情款待，魯智深說： “史家兄弟不在這裏，酒是一滴不吃！要便睡一夜，明日卻去州裏打死那廝罷！”
金聖歎曾用四個遇字說魯智深： “遇酒便吃，遇事便做，遇弱便扶，遇硬便打。”這後麵三句，我都沒有意見，隻“遇酒便吃”四字，委實冤枉了我們的智深兄弟。他固然是好酒，但不貪酒，不酗酒。事實上，他常常是遇酒不吃——在桃花山，因為不喜歡李忠、周通的為人，滿桌的酒他便沒吃；在瓦罐寺，在極度饑餓中，麵對著一桌酒菜和崔道成的邀請，他也沒吃；在暗中尾隨保護林衝的途中，他也一路不吃酒；此時麵對著朱武等人殺牛宰馬和美酒，他仍是“一滴不吃”。他是率性而為的人，又是內心極有分寸的人。
率性和分寸是一對矛盾，要處理好，很難。
率性可愛，有分寸可敬。
李逵比魯智深更率性，所以有時候比他更可愛。但李逵往往沒分寸，讓人害怕，所以沒有魯智深可敬。
武鬆分寸感極強，所以很可敬。但不夠率性，所以不如魯智深可愛。
既可敬又可愛，這正是魯智深高於李逵、武鬆等人的地方。
見魯智深如此焦躁、莽撞，做事穩妥精細的武鬆和朱武等人都力勸他不可造次。魯智深對著朱武破口大罵： “都是你這般性慢直娘賊，送了俺史家兄弟！隻今性命在他人手裏，還要飲酒細商！”
智深兄弟這下可真罵對了，這世界有時候還真不缺少精細人，遇事也還真不缺少細商的人，不缺少哈姆雷特式的猶猶豫豫的人，就缺少莽撞人。麵對事情，那些細商的人最後往往不了了之，即便後來做了也往往效果大打折扣。
這個世界上的很多大事要事偏偏是莽撞人做的。
莽撞人往往幹成了大事，幹了大家都希望有人幹而自己又不敢幹的事，幹了大家希望有人幹而自己算計得失後不願幹的事。而且幹得不折不扣，斬絕痛快。
他們往往是真君子，真漢子。
曆史上多少大事是莽撞人幹的啊，曆史上有多少偉大的莽撞人啊。
陳勝、吳廣是不是莽撞人？折木為兵，揭竿為旗，沒有一點莽撞精神，幹不出來。
項羽是不是莽撞人？破釜沉舟，決戰巨鹿，非莽撞人幹不出來。
劉邦是不是莽撞人？釋放囚徒，挺身自任其罪，非莽撞人幹不出來。
正是這四個莽撞人，推翻了暴秦。
《水滸》中最讓我們快意的人，往往也是莽撞人，最讓我們快意的事，也是莽撞人幹的莽撞事。
魯達拳打鎮關西、李逵腳踢殷天錫、楊誌刀劈沒毛大蟲、燕青摔翻高太尉，哪一件不是莽撞事，又哪一件不是讓我們痛飲一杯、大呼快哉的事？
當晚，麵對著滿桌酒肉，以及眾人苦口婆心的勸說，哪裏能勸得住魯智深呷一杯半盞。不僅不呷一杯半盞，睡覺時連衣服也不脫，和衣而睡。
第二天，四更天即起，提了禪杖，帶了戒刀，不知哪裏去了。
他能到哪裏去呢？隻能去救史進了！
一個人，一副光頭，一把戒刀，一條禪杖，獨闖龍潭虎穴，他要去結果那作惡多端的賀太守，他要去救他的兄弟史大郎。他會成功嗎？