五 露出本相

寂寞有時候不在於我們沒有同伴，而在於我們失去了本色；不在於我們不被人群接納，而在於我們在人群中不敢以本相示人；不在於我們和別人不一樣，而在於我們和別人太一樣了。

這邊要睡覺，那邊就有人送枕頭

不知不覺，智深已經在五台山攪了四五個月，你想這四五個月對他這樣的人來說，是何等的折磨。初冬天氣，他久靜思動。

一個天氣晴和的日子，他大踏步走出山門來，信步走到半山亭子上，坐在那鵝項懶凳上，尋思道： “幹鳥麽！俺往常好酒好肉不離口，如今教灑家做了和尚，餓得幹癟了！趙員外這幾日又不使人送些東西與灑家吃，口中淡出鳥來！這早晚，怎地得些酒來吃也好？”《水滸傳》好漢說話粗口，動輒一個“鳥”字，而魯智深這個地方連出的兩“鳥”字，乃是整本《水滸傳》中第一次、第二次出現。一聲幹鳥麽，雙淚落君前！四五個月如一夢，幡然醒來自不識！我到底是魯達，還是魯智深？魯達成了魯智深，還是魯智深仍然是魯達？口中淡出鳥來，簡直是神來之語。曆代文人，多少高手，寫嘴饞，寫美食，誰也沒有寫出這樣好的句子，卻讓一個不識字的軍漢、和尚，妙口偶得了。（關於魯智深是否識字，《水滸傳》前後有矛盾）問題還在於，口中都能淡出鳥來，生活又是何等寡淡？過著這樣寡淡的生活，可不是幹鳥麽！

中國有一句俗話，叫這邊要睡覺，那邊就有人送枕頭。正在魯智深思量要尋酒喝時，隻見遠遠地一個漢子挑著一副擔桶，唱著歌上山來。桶上麵蓋著桶蓋，一時不知是何物，但越費猜想，越是想，而那漢子手上卻拿著一個酒旋子，卻又定然是酒。這漢子一邊上山，一邊卻又唱著一首歌：九裏山前作戰場，牧童拾得舊刀槍。順風吹動烏江水，好似虞姬別霸王。

這首歌，前兩句特好，後兩句又特別接不上，意思不連貫，也欠缺邏輯。但唯其如此，又有另一層的好，果然是一個粗漢的山歌。“九裏山前作戰場”，簡直風起雲湧，卻突然之間，這一切已然成為過去，“牧童拾得舊刀槍”，時空已轉過千年，雨斂雲收，簡直就是青山依舊在，幾度夕陽紅。

雖然是折戟沉沙鐵未銷，但已是大江淘盡英雄去，雨打風吹風流盡。感懷至此，安能不酒懷如湧？

第三句“順風吹動烏江水”，與上句不連貫，並且與下句“好似虞姬別霸王”，也無邏輯聯係，所以，這後麵兩句真是無理至極。但虞姬別霸王之時，霸王作徹夜之飲。這句也是在挑動聽者的酒興。

問題是，魯智深的酒興哪裏還要人挑逗呢？他早已按捺不住了，這個挑酒的漢子不知深淺，竟然也把擔桶挑上半山亭子來，放下歇歇。魯智深問：“ 兀那漢子，你那桶裏是什麽東西？”這是明知故問，饞涎欲滴之際，隻要挑起話頭，早早喝上酒。那漢子真個是不知高低好歹，竟然接口道： “好酒！”這漢子今天真的要惹事了。挑上山來，已經錯了；挑上亭子來，歇在魯智深身邊，更是大錯。魯智深問你是什麽東西，你說是酒，已經麻煩；你竟然還說是好酒，你有大麻煩了。魯智深哪裏見得酒？四五個月沒見酒的魯智深哪裏見得酒？你挑著好酒，到他身邊，你哪有好？你是以其所欲，亂其心誌哩！

說是好酒，卻又不賣給魯智深吃，魯智深三番五次要買，漢子三番五次不賣。軟的不行，逼得魯智深放出狠話： “你真個不賣？”這個漢子也還真是個漢子，毫不畏懼，“殺了我也不賣！”魯智深一看來硬的還不行，隻好再來賴的： “灑家也不殺你，隻要問你買酒吃。”那漢子這才發現今天碰上了難纏的不講理的了，挑了桶就走。眼看著好酒被挑走了，活佛也要跳牆了，魯智深這下真的急了。一急，風度也沒了，道理也不講了，於是又來橫的：上去按住扁擔，一腳就踢了過去，正踢在襠上。那漢子雙手掩著，做一堆蹲在地下。魯智深把兩桶酒都提到亭子上，地上拾起旋子，開了桶蓋，隻顧舀冷酒吃。

這就太過分了，這也是魯智深的不可愛處了。那漢子不賣酒給魯智深吃，是因為他們都是用寺廟的本錢做生意，租住著寺廟的屋宇安身，如果賣酒與和尚，長老會追了本錢，並趕出屋去。魯智深明明知道這一點，卻還要強人所難，這小子有時候，還是很蠻橫的。不過，這一腳踢得正是好地方，讓那漢子蹲在地上半天起不來，正好喝酒。這是分寸拿捏得好，既不傷他，又讓他不來幹擾喝酒。一會兒，智深喝了一桶酒，漢子疼痛恰止住。同步進行。

所以，當魯智深喝了他一桶酒，告訴他說“明日來寺裏討錢”時，他怕長老得知，壞了衣飯，哪裏還敢來要錢？隻是忍氣吞聲，飛也似的下山去了。智深在渭州，喝酒打白條子習慣了。他哪裏知道，這次他真是白喝人家一桶酒了。平心而論，魯智深這件事幹得不漂亮。

想想也可憐，這個漢子一開始唱得那麽歡，接著被踢得那麽痛，現在跑得那麽快。這個老實人，既不能反抗魯智深，也不能得罪智真長老，為了衣飯不得不忍氣吞聲。為了衣飯，忍氣吞聲的，豈止他一個？茫茫人世，芸芸眾生，哪個不要這樣？

醉酒的人無數，醉酒的原因也多種多樣，其中有這樣兩種醉酒：借酒澆愁與借酒釋放。匹夫匹婦，凡夫俗子，往往借酒澆愁。英雄豪傑，俠客義士，往往借酒釋放。魯智深不會有什麽縈懷於心的東西，有了，當下就做了，做了當下就放了。他不會隱忍，所以也無需什麽酒來澆愁，他隻需要酒來助興，幫助他釋放心胸，解放自我。這四五個月來，他雖然不像一般僧人那樣念經坐禪，但除此之外，也沒什麽特別的不對，尤其是沒發過什麽脾氣。對他來說，算是自我約束得很好的了。辛棄疾說，閑愁最苦。

四五個月閑下來，魯智深心中定也有那一份苦、那一份悶，需要酒來消解，更何況他還有那一種浩**的意氣也需要酒來點燃！

小人藏心，豪傑藏相

喝完酒，他就露出本相了。小人往往在酒後露出本心，豪傑往往在酒後露出本相。蓋世道艱辛，大英雄身處人眾之中，往往也不得不和光同塵，泯然眾人。有一首詩寫寂寞：林子中的所有的鳥，

都是灰色的。

其中有一隻，

也是灰色的。

寂寞有時候不在於我們沒有同伴，而在於我們失去了本色；不在於我們不被人群接納，而在於我們在人群中不敢以本相示人；不在於我們和別人不一樣，而在於我們和別人太一樣了。魯智深在五台山，算是我行我素了，算是特立獨行了，但他仍然隱藏了大部分的本相。現在，一桶酒下肚子去，酒意卻上頭上來，且看他先露出自己的身體：把兩個袖子褪下來，纏在腰裏，露出脊背上的花繡——花和尚魯智深的綽號原來是這樣來的！

我們此前誰也不知道他身上竟然也刺著花繡，我們對他喜歡史進有了新的認識，史進也是身上刺著九條龍而被人稱為九紋龍的。

露出身體，露出身上的花繡，是一個下意識的動作，是一個具有象征意義的動作。被袈裟、直裰（即僧衣）遮蓋的身體及身上的花繡，與被“和尚”這個名頭和身份遮蓋的豪傑本性、豪傑之心，都要借酒出之。

現在魯智深就這樣肩著兩個光膀子上山來了，那橫行霸道的樣子，那晃晃悠悠的樣子，那一意孤行的樣子，那老子天下第一的樣子，先就嚇壞了兩個看山門的門子。他們還不知道魯智深的厲害，拿著竹篦攔住他，還拿佛家弟子的規矩教訓他。這兩個門子也是在履行職責，按照本寺規矩，但凡和尚破戒吃酒，決打四十竹篦，趕出寺去，如門子縱容醉的僧人入寺，也吃十下。就算僅僅為了自己不至於連帶吃十下冤枉竹篦，他們也不會讓魯智深進山門啊。這兩個門子似乎對魯智深還很關照： “你快下山去，饒你幾下竹篦！”但魯智深此時醉得不輕，哪裏聽得進這兩個門子囉囉唆唆的寺規教育課。在他耳裏，就聽得打呀，趕呀，四十下呀，十下呀這些刺耳的詞。他張口便罵： “直娘賊！你兩個打灑家，俺便和你廝打！”張口即罵人，犯了“妄語”之戒。兩個門子一看勢頭不好，一個拿竹篦攔他，被魯智深一掌、一拳，打倒在山門下。這魯智深酒後，也忒欺負人了。另一個飛也似的來報告監寺。監寺就是寺廟裏維持秩序、懲戒各種違規行為的主管。監寺馬上叫起老郎、火工、直廳轎夫二三十人，各執棍棒，從西廊裏搶出來，正好迎著魯智深。魯智深本來未必要打架，但他剛才醉耳中聽的，是兩個門子的打呀，趕呀；現在醉眼中看見的，是二三十個手執棍棒的械鬥群體，衝他而來。他一個軍人，很長時間沒有上戰場了，手上正癢癢，一見這樣的刺激場麵，耳畔似乎聽到了戰鼓聲聲。他馬上熱血沸騰，鬥誌昂揚，甩開膀子，要大戰一場。眾人一見魯智深來得凶，都退入藏殿，關上門。魯智深一拳一腳，打開門，二三十人又退出來，魯智深奪條棒，從藏殿裏又打出來。

監寺一看形勢不好，慌忙報知長老，長老趕到，喝住智深。智深雖醉，倒還認識長老，慌忙撇下棒子，指著廊下眾人，對長老說“：智深吃了兩碗酒，又不曾撩撥他們，他眾人又引人來打灑家。”這話說得真夠老實的，可算是不妄語，但他是真的不知道自己錯在哪裏，還是裝傻啊？看來，對他來說，寺規教育迫在眉睫。他的邏輯是，我自喝酒，與他們何幹？門子為什麽不讓我進門？他們為何引眾人打俺？長老你須為我做主。長老知道跟他沒有什麽道理講，因為他有他的道理和思路，況且他還在醉中，跟醉人講道理，比對牛彈琴還要傻。牛不懂琴聲，但牛至少不會胡攪蠻纏。醉人的胡攪蠻纏誰受得了啊！所以，長老便道： “你看我麵，快去睡了，明日卻說。”這長老也是一個糊塗長老，明明是智深違反了自己定的寺規，錯在智深，怎麽倒叫智深看他的麵子？好像倒是那一幫僧人錯了，長老代表他們說情道歉似的。果然，魯智深一聽，越發認為自己有理，對那一幫人道： “俺不看長老麵，灑家直打死你那幾個禿驢！”這話太不像話了，太可笑了，可笑不僅在他不認識到自己錯了，反而認為自己可以給長老麵子。我們可見過弟子給師父麵子的事？不僅給了長老麵子，還對他們特別寬容，而且，他竟然用“禿驢”來罵那些和尚。金聖歎批曰： “公有發耶？長老有發耶？罵得妙。”真是妙，就算你一時忘了自己也是禿頭，總看見長老的腦袋，你罵誰禿驢呢？罵他們？還是罵長老？還是罵自己？這還真是忘我的境界呢！是無知無識的佛家境界，還是物我兩忘的道家境界啊！

長老真是個好長老，他也不惱，也不氣，還叫侍者扶智深到禪**去睡。智深到了禪**，撲地便倒了，齁齁地睡了。如果說，以前他在禪床不坐禪，卻橫羅十字睡覺，是他違規，並受到其他和尚的反對，從今天開始，他在禪**睡，就算合法了。因為是長老叫侍者扶著來睡的。這長老真是個糊塗長老，聰明長老，好長老！難怪眾僧對他冷笑： “好個沒分曉的長老！”什麽是沒分曉？就是沒標準，沒是非，沒對錯。長老真是沒有是非嗎？他隻是更加寬容而已。正如金聖歎所雲： “沒分曉是大德定評。”在大德那裏，何所不容呢？藏汙納垢，本是一切大德的基本功與標誌啊！至清的水不養魚，至清的人不養人。不養人的人，哪裏是真道德哩？

但長老畢竟留下了話頭： “明日卻說。”明日，待酒醒之後，長老又要如何對待智深呢？對智深如此嚴重且造成如此惡劣影響的違犯清規的行為，長老如何懲戒他呢？

直指人心，見性成佛

我們知道，按照長老定的寺規，但凡和尚破戒吃酒，決打四十竹篦，趕出寺去。這規定白紙黑字貼在牆上。現在，魯智深不僅喝了酒，而且醉了酒；不但醉了酒，而且打了人，鬧了僧堂。如果嚴格按照規定，魯智深這和尚是做不成了。那麽，長老將如何處置他呢？

第二天一早，早齋罷，長老便叫侍者來僧堂坐禪處，喚魯智深，看來長老要認真敲打敲打他了。但大家都已吃完了早齋，智深卻兀自未起。

侍者搖醒他，耐心等他起來，穿了直裰，他卻光著腳，一道煙走出僧堂來。侍者吃了一驚，趕出來尋時，卻見他直走到佛殿後拉屎去了。侍者忍笑不住，等他辦完事，再帶他來到長老處。長老重申了佛法“五戒”，語重心長教訓他一頓，智深慚愧不已，跪下道： “今番不敢了。”長老說： “既然出家，如何先破了酒戒？又亂了清規？我不看你施主趙員外麵，定趕你出寺。再後休犯！”智深連道： “不敢，不敢。”說起來好笑，昨天智深看長老麵子，沒有再打那幾個火工道人，今天長老看趙員外麵子，沒有趕走魯智深，看來大家都是有麵子的人。豈止是不趕他出寺哩，他不是睡懶覺沒吃早飯嗎？長老把他留在方丈裏，安排早飯與他吃，又用好言語勸他。這也罷了，長老竟然還取一例細布直裰、一雙僧鞋，送給他。這到底是罰他還是賞他啊！這長老，也不怪其他僧人埋怨他。

但這一切都是表麵現象，長老真糊塗嗎？長老真無原則嗎？金聖歎批曰：“ 不受上罰，反加上賞。畏之乎？愛之耳。我做長老，亦必爾矣。”對，長老實際上是慧眼識人，他從魯智深的行為中看出了他心性的淳樸與剛直。誰能從他的凶猛中看出他的剛直？誰能從他的莽撞中看出他的爽快？

誰能從他的粗野中看出他的高貴？長老。魯智深一生知己，就是這個長老。所以，他也一生服膺長老，不論多醉，一看長老，必然醒來；不論多凶，一看長老，必然服軟；不論多狂，一看長老，必然謙恭。以後離開五台山，不論何時何處，總說自己的師父是智真長老，言語間有無限尊敬與愛戴，還有自豪。能夠羈縻魯智深這樣的咆哮大蟲，能夠收拾魯智深這樣的狂放豪傑，這個智真長老，是真有佛法的啊！

這次鬧了這一場之後，魯智深一連三四個月不敢出寺門去。可見魯智深是真的服膺智真長老，是真的慚愧了，是真心想做一個好和尚的。但好和尚就是天天念經參禪嗎？這實在是一個大問題，禪宗宗派內部對此也有不少不同意見。

慧能“見人結跏①曾自將杖打起”（《禪源諸詮集都序》卷上之一）。神①跏，即跏趺。一是佛教中修禪者的坐法：兩足交叉置於左右股上，稱“全跏坐”；或單以左足壓在右股上，或單以右足壓在左股上，叫“半跏坐”。據佛經說，跏趺可以減少妄念，集中思想。二是泛指靜坐，端坐。

會批評神秀門下“若教人凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證者，此是障菩提”；至於南禪，則不必提了，藥山惟儼（745—828）回答著名文人李翱（772—841）時所說“貧道遮裏無此閑家具”。

開元中有沙門道一，在衡嶽山常習坐禪。師（南嶽懷讓）知是法器，往問曰： “大德坐禪圖什麽？”一曰： “圖作佛。”師乃取一磚，於彼庵前石上磨。一曰： “磨作什麽？”師曰： “磨作鏡”。一曰： “磨磚豈得成鏡邪？”師曰： “如牛駕車，車若不行，打車即是，打牛即是？”一無對。

師又曰： “汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取舍。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。”一問示誨，如飲醍醐。（《五燈會元》卷三《南嶽懷讓禪師》）當然，魯智深不會想這麽多，但不會想這麽多，可能才是真正接近佛性。長老說他將來必成正果，就是看到了他本性中的這種淳厚和天真。本性中的淳厚和天真，應該就是佛性的前提吧。

對魯智深而言，首先是，他根本搞不清什麽是和尚應有的樣子，他搞不清也不想知道和尚是幹什麽的、和尚要承擔什麽，他隻是覺得自己做和尚不過是被逼無奈，尋一個安身立命之處。他覺得做人做事沒有那麽多的複雜，沒有那麽多的問題，對他而言，他的人生，隻是一切率性而動，一切順意而為，一切隨緣而來，一切見機而行。這幾乎歪打正著地符合了達摩大師的“直指人心，見性成佛”的思路。不是智深懂佛法，而是佛法就是要讓我們都有一顆自然而然的心，而修行的目標，也就是回歸最初一念的本心，童心，赤子之心。

好了，三四個月的好和尚，一直做到來年的二月。一天天氣暴暖，魯智深也如同冬眠動物一般，驚蟄而起了。他終於走出山門，看著初春的五台山，人道是“春山如妝，夏山如怒，秋山如肅，冬山如睡”。又說“春山如笑”。魯智深對著如妝如笑的五台山，他也笑了。這麽長的時間裏，相看兩不厭，唯有五台山啊。順便說一下，魯智深這個粗莽人，偏能識鑒山水，偏有愛好山水的心胸。此處他喝彩五台山，後來他離開五台山，往東京大相國寺去，也是一路上貪看山明水秀，以致誤了走路。在桃花山上，他也要李忠、周通引著 “山前山後觀看景致”。而且他還特有性情，對生活常有感慨，看五台山，他是“喝采一回”。四五個月沒出山門，出山門便歎息： “幹鳥麽！”再三四個月不出山門，一出山門，走到山下市井，又是一聲歎息： “幹呆麽！”看到桃花山凶怪，對人讚歎： “果然好險隘去處。”

見瓦官寺破落，他歎息： “如何敗落得恁地？”看到赤鬆林，又自言自語道：“好座猛惡林子！”連在大相國寺菜園裏碰上三月天熱，也會自說一句： “天色熱！”魯智深的心胸，是開放的，他的內心世界與外部世界是息息相關的、互動的。哪裏是一般俗腸蠢貨，於人於事，毫無觸動，心如木石，如死水古井。金聖歎說他是上上人物，這樣剛直爽快的性情，偏又配上這樣敏感的心靈，不成上上人物，也難！

在魯智深為五台山喝彩的時候，他聽到山下傳來叮叮當當的響聲。他便再回僧堂取了些銀兩揣在懷裏，一步一步走下山來。到山下市井一看，也有賣肉的，也有賣酒的，他心想： “幹呆麽！俺早知有這個去處，不奪他那桶酒吃了。”他為那次搶奪挑酒漢子的酒吃而慚愧了，也算他的良心發現吧。但他此時倒不先急著吃酒，他當時聽到叮叮當當的響聲，然後回去取錢，倒並不是想來買酒吃，因為他並不知道下麵有酒賣。金聖歎在這句下批曰“其心不良”，還真是委屈了他。他是想找一個鐵匠鋪打兩件兵器。

一個和尚要打兵器，而且一打就是兩件，這才是真正的居心不良呢。看來大半年的不殺生教育，並沒有去除他的殺心。但是在五台山做著和尚，他要殺誰呢？