三 英雄做和尚
什麽是真正的英雄好漢？就是把別人的不幸當作自己的不幸的人，就是把別人的仇人當作自己的仇人的人，就是把這個世道上的不平當作自己的不平的人！
報應會晚到，但報應終會到
現在，消遣階段結束了，進入第二階段。
鄭屠右手拿刀，左手便來要揪魯達；被這魯提轄就勢按住左手，趕將入去，望小腹上隻一腳，騰地踢倒在當街上。魯達再入一步，踏住胸脯。
先踢倒他，再踏住胸脯，為什麽不直接踹他，而是踏住他？因為魯達還要教訓他：沒打死，讓他以後做個老實人；一不小心打死了，也讓他做個明白鬼。閻王見了，問，怎麽死的？也能回答：做了惡，被一個叫魯達的人打死的。
這就是第二階段，教訓他。
魯達提起那醋缽兒大小拳頭，卻也並不馬上下手——腳也上了，拳頭也上了，但是，腳沒踹他踢他，拳沒揍他捶他，這叫引而不發。因為這還是第二階段：教訓階段。還沒到第三階段呢。
魯達提著拳頭，看著這鄭屠道： “灑家始投老種經略相公，做到關西五路廉訪使，也不枉了叫做‘鎮關西’！你是個賣肉的操刀屠戶，狗一般的人，也叫做‘鎮關西’！”
說自己的光輝曆史和體麵身份，並非要自我誇耀，而是要鄭屠自慚形穢，知道自己的貨色、成色以及在這個社會中的真實位置。對這類不知天高地厚、輕狂驕縱的小人，必須這樣還他本來麵目。這是魯達在打他肉體之前，打擊他的精神——狗一般的人，是對他真實社會地位的貶低，更是對他人格的貶低。
說到此處，猛然一句：“ 你如何強騙了金翠蓮！”
這是讓他死個明白，做個明白鬼，讓他知道，他在哪裏觸犯了魯提轄，在哪裏犯了死罪。
是的，輕狂驕縱，不知天高地厚，不知自己幾斤幾兩，不是死罪。
強騙金翠蓮，你就該死了。
“強騙”兩個字，好。既以勢強逼，又以奸詐騙。這是鄭屠這樣的人欺壓良善的兩種基本手段。
這裏有三段推理在：
你如此欺負弱小女子，你就是惡人；你是惡人，你就觸犯了我魯提轄；你觸犯了我魯提轄，你就慘了；
或者，這三段推理是這樣的：
你強騙了金翠蓮；
所以你是惡人；
你是惡人，所以你該打。
你可以躲過天，躲過地，躲過官，但你躲不過魯提轄。
天不管，地不管，官不管，我魯達管！
現在，這個世界上最恨那個鄭屠的，甚至不是金翠蓮父女了，而是他魯達！
汪湧豪和陳廣宏兩位先生的著作《俠的人格與世界》（複旦大學出版社，2005年版）講到俠客的正義感時說： “他人之蒙受不公正待遇，在他們而言，每每感同身受。”“俠將人所蒙受的不公正，視為如自己身受一樣，必要求為洗刷。”此外，還引述田毓英《西班牙騎士與中國俠》中的話說：“中國的俠則是為了一種不屬於自我的，指向他人的義而行俠。”
什麽是真正的英雄好漢？就是把別人的不幸當作自己的不幸的人，就是把別人的仇人當作自己的仇人的人，就是把這個世道的不平當作自己的不平的人！
正義會遲到，但正義最終會趕到。
報應會晚到，但報應終會到。
魯達的拳頭，就是正義，就是報應，到了。
——第三階段開始了：打殺他。
撲的隻一拳，正打在鼻子上，打得鮮血迸流，鼻子歪在半邊，卻便似開了個油醬鋪：鹹的、酸的、辣的，一發都滾出來。
鄭屠掙不起來，那把尖刀也丟在一邊，口裏隻叫： “打得好！”
魯達罵道： “直娘賊，還敢應口！” 提起拳頭來，就眼眶際眉梢隻一拳，打得眼棱縫裂，烏珠迸出，也似開了個彩帛鋪的：紅的、黑的、紫的，都綻將出來。
兩邊看的人，懼怕魯提轄，誰敢向前來勸？
鄭屠當不過，討饒。
魯達喝道： “咄！你是個破落戶！若是和俺硬到底，灑家倒饒了你。你如今對俺討饒，灑家偏不饒你！”隻一拳，太陽上正著，卻似做了一個全堂水陸的道場：磬兒、鈸兒、鐃兒，一齊響。
我們來看看作者的描寫。第一拳，打在鼻子上。寫完“打得鮮血迸流，鼻子歪在半邊”，本來已經寫足，偏要再寫出“卻便似開了個油醬鋪：鹹的、酸的、辣的，一發都滾出來”。
第二拳，打在眼眶際眉梢，寫完“打得眼棱縫裂，烏珠迸出”，也已經寫足，偏要再寫出“也似開了個彩帛鋪的：紅的、黑的、紫的，都綻將出來”。
第三拳，打在太陽穴上，又是一段精彩譬喻： “卻似做了一個全堂水陸的道場：磬兒、鈸兒、鐃兒，一齊響。”
水陸道場，也叫水陸法會、水陸大會、水陸齋，是中國佛教最隆重的一種經懺法事，全名是“法界聖凡水陸普度大齋勝會”，簡稱水陸會，又稱水陸齋、水陸道場、悲濟會等，是設齋供奉以超度水陸眾鬼的法會。
世上有魔鬼，便會有魔鬼終結者
作者為什麽這樣寫？首先，這樣寫是合理的想象，是站在鄭屠一邊，體會他的感覺，鼻根是味覺，眼睛是視覺，太陽穴管聽覺。因為作者要欣賞，要把這快意恩仇延長了，展開了，慢慢消受！那時代的人民被壓迫得太久，忍耐得太久，需要一個延長了的複仇過程，供人們充分發泄。我們需要惡人的鮮血，給我們快感；需要惡人的痛，來強化我們的快感！
實際上，《水滸傳》的創作，從社會心理學上講，就是一種壓抑的發泄，是社會被長期壓抑後的一種文學發泄，是人民苦悶的象征。這種發泄在元雜劇尤其是關漢卿的雜劇裏，同樣有明顯的表現。從這一角度，我們可以理解，為什麽《水滸傳》的某些場景寫得那麽血腥，那麽殘忍，這是人民對封建統治的仇恨造成的。
《水滸》到此，才有第一次**。我們到此，也才有第一次揚眉吐氣，第一次手舞足蹈。
我們回頭看看，此前，我們都經曆了些什麽。
從洪太尉仗勢驕狂誤走妖魔，到高太尉公報私仇逼走王進；從王進流落江湖不知下落，到史進毀家紓難無處安身，總是惡人得誌，好人倒黴，我們真是壓抑得太久了。
魯達的拳頭，讓我們大呼： “不亦快哉！”
魯達的拳頭，讓我們看出了水滸英雄的真麵目，真性情，真道德。
魯達的拳頭，不僅打殺了仇人，而且幾乎是我們心靈的按摩！他的拳頭，打出了我們的快意，打出了我們心中的恨、心中的怨、心中的冤、心中的仇，打出了正義的力量、道德的力量，讓我們相信，這個世界還不全是黑暗，惡人也不是全無報應，好人也能得到公正。
這個世界，隻要有鄭屠，就必須有魯達的拳頭！
實際上，鎮關西這樣的人，是對我們生存環境的毒害，是對我們良心的蔑視，是對正義的褻瀆，是對道德的嘲弄，還是對法律的調戲。生活中有沒有這種人，不可怕，可怕的是，我們的容忍與沉默。我們若是容忍了他，就是降低了我們的人格，我們若是和這樣的人和平共處，就是我們自身的恥辱。所以，魯達是一刻也不能忍受地等了一個晚上，第二天，也許稍微冷靜的他理智上並不要置鄭屠於死地，但是他的拳頭，帶著他的憤怒感情，卻把鄭屠打出了我們的世界，送他下了地獄。這個時候，他的一拳比一拳更狠的拳頭，不僅表達了他內心中不可壓抑的正義之怒，而且，在《水滸》作者的生花妙筆感召下，我們讀者也在魯達的拳頭中，加上了我們的一分力量。我們在讀這段文字時，內心裏就不停在喊：打死他！這個時候，如果有人問，這個世界上最可愛的人是誰？我們一定會說，是魯達。如果有人問，這個世界上最可愛的東西是什麽？我們一定會說，魯達的拳頭！
這就是世道人心！這就是一切良善終獲公正，一切邪惡終受報應的最終原因和保障！
而文學，就是喚起我們的良知。
在魯達打鄭屠這段文字的後麵，李贄簡直不知道如何表達他的感受，隻是連下了這樣一連串的評語： “仁人、智人、勇人、聖人、神人、菩薩、羅漢、佛！”
李贄太激動了。仁人、智人、勇人、聖人，是儒家的理想人格；神人，是道家的理想人格；菩薩、羅漢、佛，是佛家的理想人格。儒釋道向稱中國傳統的三大教派，三大教派的最高人格境界，全部讓李贄送給魯達了，魯達一下子得到了三頂高帽子。實際上，李贄就是一個在現實中深感壓抑的思想家，他敏銳地感受到了那個時代、那個社會、那個製度、那個文化傳統對人的全麵壓抑，他幾乎不能喘氣。所以，他讀《水滸傳》，讀魯達，他也一定十分暢快。
當然，魯達還不能說就是什麽聖人、神人、菩薩等等，但是，他此時的行為，卻是代表了一個社會不可或缺的正義。在滿懷積怨之後，看到魯達這樣申冤報仇的拳頭，讀者確實非常快意。李贄在激動之際寫下的這一連串評語，就是這種社會心理的表現。
三拳過後，隻見鄭屠挺在地上，口裏隻有出的氣，沒了入的氣，動彈不得。死了。魯達，成了鄭屠的終結者。他就是魔鬼終結者，邪惡終結者。
隻問是非而不問利害，這個世界少不得莽撞人魯達尋思道： “俺隻指望打這廝一頓，不想三拳真個打死了他。灑家須吃官司，又沒人送飯，不如及早撒開。”
這個時候，他突然想到了吃飯問題。沒飯吃委實是個大問題。但是，他在救人時，沒想自己的吃飯問題；在殺人時，也沒想自己的吃飯問題。
他哪裏是能周密地考慮一件事的方方麵麵的人呢？他隻是率性而動，說白了，他也就是一個莽撞人。但這個世界上，少不得莽撞人。都是算得準把得牢的精細人精明人，這世界上的好多事就沒人做了。是莽撞人，做了很多人想做又不敢做不願做的事。
現在，他意識到，他一個早晨，不是做了兩件事，而是做了三件事：第一件，救了兩個人；第二件，殺了一個人；第三件，砸了自己的飯碗。
墨子曾經解釋過什麽是俠義行為，他說這種行為往往是“士損己而益所為”“為身之所惡，以成人之所急”。損害自己，成全所做的正義之事；做自己不願意的事，救濟他人的急難。這就是俠義之士的俠義行為。魯達，就是這樣的俠義之士。
為什麽說他損害了自己呢？先看他昨天碰到的兩個人：史進和李忠。
很有意思，這兩個人有特色。什麽特色？
史進正要討出身，李忠正在討生活。
什麽叫討出身？就是在體製內找一份有發展前途的工作。相當於在計劃經濟時代，找一份全民所有製的事業單位的工作，當幹部。
什麽叫討生活？相當於在計劃經濟時代，丟掉了工作，不用說當幹部了，就連大集體合同製工人的身份都沒有了，自己謀生去。
一個是待業青年，一個是無業遊民。
現在，一出場的魯達，就碰到了這兩個不同類型的人。這兩個人卻又恰恰代表了人生中的一些無奈，一些尷尬，一些艱辛，一些窘迫。
史進和李忠，是為生活所苦，為生計所累的兩個人。他自己此時是什麽樣的生活狀態呢？
魯達此時在小種經略相公處做著提轄。老種是種師道，小種是他弟弟種師中。傳見《宋史》卷三百三十五《列傳》第九十四，主要側重於管理一路（相當於現在的省）的軍隊。全稱為“經略安撫使”。一般以文臣為之。為邊防軍事長官，與都督並置。如範仲淹曾任陝西經略副使。提轄是不大不小的官，大概相當於現在的正營級少校。梁山好漢裏，孫立也是提轄，他出門辦私事，後麵還跟著十數個軍漢，可見其派頭。這個職務雖不算很高，但是——
一、比起在街上賣膏藥的李忠，還有正在找工作的史進，他已經是一個頗有身份的人了；
二、隻要幹得好，像他這樣的武功和專業水平，在軍隊中混，再往上走，獲得升遷，非常正常，機會很多。
所以，魯達此時：
一、有了一個非常好的出身和資曆（從老種經略相公處轉到小種經略相公處，照他自己的說法，還做過關西五路廉訪使），不用像史進那樣討出身；
二、有很好的生活保障，不用像李忠那樣討生活；三、隻要不出大的問題，前途無量。
但是，打死鄭屠，讓他一下子丟掉了出身，丟掉了職位，徹底改變了他的生活。
結果是，史進這邊要討出身未得，倒弄得那邊已有出身的魯達丟了出身。於是，史進要出身，魯達丟出身；史進要前程，魯達拋前程；史進要求個半世快樂，魯達倒先丟了半世快樂，落了個半世顛沛。
魯達從來沒有考慮過自己的生計，他自己的事，由命運定，他隻定別人的命運。他關心別人的生活，卻不想自己的生活。他為了別人的生活，往往毀了自己的生活。
魯達的可貴就在這裏。這世界，人人要討生活，如李忠；人人想討出身，如史進。他呢？有了不錯的生活，有了體麵的出身，但他並不因此而沾沾自喜，並不因此而誌驕意滿，甚至並不因此而小心翼翼，隻求保住這樣的舒適體麵的生活，甚至不惜委曲求全、同流合汙。孔子曾經說過一種鄙夫：
子曰“：鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”（《論語·陽貨》）意思是什麽呢？就是說，有一種人，他沒得到職位時，生怕得不到，就孜孜以求，甚至不擇手段；已經得到後，又生怕失掉，就小心翼翼，人格委瑣。假如一個人老怕失掉職位，那就無論什麽事都幹得出來。事實上，人生往往就處於這樣的兩個階段：患得階段與患失階段。
豈止鄙夫啊，就是英雄好漢也往往不免。
楊誌作為遇赦的罪犯，為了謀求複職，收購了一擔的金銀珠寶，買上告下，巴結行賄，這哪裏像正派人啊？這是患於得。
林衝身為八十萬禁軍教頭，竟然對高衙內調戲自己的妻子忍氣吞聲，這哪裏像英雄好漢啊？這是患於失。
他們如何才能保住自己的清白？這世界處處逼得他們做不得好人，隨時潑他們一身汙泥濁水。
梁山好漢有幾個幹淨人？
隻有一個人，那是真正的幹幹淨淨、清清白白，他就是魯達。
首先他從來沒有齷齪地生活過，沒有忍氣吞聲過，沒有唯唯諾諾過。
他不是願意委屈自己，但為了伸張正義，往往把自己弄得十分委屈。他隻是不願意看到正義被委屈，他認為這個世界應該有正道，應該有直道，他要做一個正人，做一個直人，以保護正道，保護直道。
現在，救的人，救走了；殺的人，殺死了。放不下的人，已經安頓了；放不過的人，已經結果了。
他能脫身嗎？我們不能不為他擔心。
街坊鄰舍並鄭屠的夥計，誰敢向前來攔他？魯提轄回到下處，急急卷了些衣服盤纏、細軟銀兩，但是舊衣粗重，都棄了，提了一條齊眉短棒，奔出南門，一道煙走了。
因為他一開始也不是定要殺鄭屠，所以，他根本沒有做好相應的準備，以至於逃跑時顯得很是狼狽。大英雄的狼狽，也自有他的風度和灑脫，甚至，還狼狽得很有氣質。
做提轄也好，做和尚也好，快活就好魯達打死了鄭屠，成了我們心中的英雄，但卻也成了官府的逃犯。他東逃西奔，急急忙忙，《水滸傳》寫道： “饑不擇食，寒不擇衣，慌不擇路，貧不擇妻。”煞是好笑，用另外的三個“不擇”來襯托魯達的“慌不擇路”。
他也無路可擇，他根本就不知道他的路在哪裏，不知道要往哪裏去。半月之後（此處《水滸傳》有一矛盾，在此回寫著半月之上，到下回，卻又寫著“到處撞了四五十日”，四五十日比較合理），走到代州雁門縣（今山西代縣），不期然在此遇到了被他解救的金老父女。原來這對父女因為擔心回到東京後被鄭屠趕來，便也逃到此處。在此處金翠蓮嫁給此間的一個財主趙員外，養做外宅，也就是古代的二奶吧。不過，在那時這卻是合法的，甚至也是一些貧寒人家、生計艱難人家女孩子的一個較好歸宿。既然法律允許社會認可，也就算是一個合法而正常的社會角色，有一個大家認可的身份。雖不能說是幸福，並且仍然地位低賤，但也算是“做穩了奴隸”
了。比起在渭州，要做鄭屠妾而不得，想做奴隸而不得，現在衣食豐足，並且顯然頗得趙員外寵愛，金老父女幾乎有翻身得解放的幸福感。所以，他們也就“吃水不忘挖井人”，對魯達感恩戴德，以至於在家中寫個紅紙牌兒，旦夕一炷香，父女兩人朝夕而拜。並且，金翠蓮常常在趙員外麵前說魯達的大恩，連趙員外也對魯達心向往之。現在魯達撞到了雁門縣，正好碰見金老，金老自然拉他到家招待，趙員外也很熱情，魯達便在趙員外的莊上住了五七日。
但魯達來到此間的風聲已經傳出，幾個做公的來街坊鄰舍打聽得緊，魯達顯然不宜在此久留。魯達一聽此情況，便說，既然這樣，“灑家自去便了”，但去哪裏，他心中一定完全沒有主張。實際上，換作一般人，在趙員外莊上將及一周，一定會盤算著自己下一步該怎麽辦，但魯達就是魯達，他根本就沒有想到這一層。這也不是他就此住下去不走了，到了他該走的那一天，他一定會背上包裹，拿了哨棒，道一聲“相攪”，飄然而去。
至於去何方，他一定還是沒有主張，他不是那種會計劃自己人生的人。更何況他此時實在沒有辦法計劃，他沒有家庭，沒有產業，唯一的一個職業——軍人及職務——提轄，已經成為明日黃花。在石碣天文上，他是“天孤星”，孤零零一人。他一切皆無，用禪宗的話頭說，是一絲不掛，赤條條來到世上，赤條條闖**世界，他豈不“孤單”？但他是孤膽英雄，他在這世界上行走時，是一意孤行，是孤軍奮戰，是獨行大俠。
趙員外一聽魯達要走，就說： “若是留提轄在此，誠恐有些山高水低，教提轄怨悵；若不留提轄來，許多麵皮都不好看。趙某卻有個道理，教提轄萬無一失，足可安身避難，隻怕提轄不肯。”
這段話有幾個很有意思處值得注意。其一，很顯然，趙員外的這一個什麽“道理”，並不是他這一時想出來的，這幾天來，他早已琢磨在心裏了，這就與魯達形成了極鮮明的對比。當魯達對自己的去留不曾縈懷、毫無盤算計劃時，趙員外卻有了籌劃。這就是“做家的人”——也就是普通“過日子的人”與魯達這樣的人的區別。過日子需要的就是這種精細的、實用的、一絲不苟的周到與計劃，而魯達則往往不耐煩於這些瑣碎的考量與算計，往往率意而行。
其二，他一口一聲“提轄”，固然是鄉間員外的客套與尊敬，但卻好似一聲聲調侃，在提醒我們魯達已經不是什麽提轄了，如果還是提轄，哪裏用得著一個鄉間小地主留與不留，哪裏要一個鄉間小地主幫忙出主意教他什麽萬無一失。“提轄”前接許多“留”與“不留”，“提轄”後又接什麽“安身避難”，讓人哭笑不得：既覺得好笑，又令人一哭；既令人一哭，又覺得有些好笑。這是什麽提轄啊？世界上有這樣走投無路的提轄嗎？有這樣走到哪睡到哪、走一步是一步、不憂不愁、沒心沒肝的提轄嗎？
其三，趙員外此話說一半留一半。既說有一計可以叫魯達萬無一失，足可安身避難，卻又提醒魯達， “隻怕提轄不肯”，令人心疑這也不是什麽好主意。但魯達並不在意，說： “灑家是個該死的人，但得一處安身便了，做甚麽不肯！”屢次說自己是個該死的人，並不覺得自己的行為多麽高尚，應該獲得社會的讚揚與他人的報答，即使因此成了逃犯，也無怨無悔，獨力承擔，這真是一塵不染的佛的境界。所以，當趙員外說出要讓魯達去做和尚時，魯達說： “灑家情願做和尚。”當時就說定了。金聖歎在這句下麵批曰：“‘ 說定’者，難之辭也。‘當時說定’者，易之辭也。極力寫魯達爽直。”
在中國，常常有一些人因為走投無路而做和尚，或一敗塗地，無可收拾，萬念俱灰而做和尚。所以，我們對魯達由提轄而做了和尚，總有一種心有戚戚的感受。但魯達倒未必有這樣的想法，當時做提轄，現在做和尚，不都是在做人嗎？變的是外在的身份，不變的是為人的赤子之心。做提轄時，魯達未必有自豪感，尤其是一定無沾沾自喜感，所以，他絕無患得患失的心態；現在做和尚，他何嚐有今不如昔之感？在他看來，做提轄也好，做和尚也好，快活就好。
問題是，他能做好和尚嗎？
他做和尚做得快活嗎？