五 人心李逵
我們為什麽喜愛李逵？因為這個世界上常有殷天錫。
生氣的人多了，社會就有救了
李逵是個殺星，非常殘忍。但這個世界有時候還需要這樣的殺星。為什麽呢？
因為，這是一個惡的世界，是一個凶徒橫行、弱者受欺、權力主宰、小民易虐的時代。
我在上一講提到的一個概念：帶氣生存。
什麽叫“帶氣生存”呢？
我們知道醫學上有一個詞叫“帶瘤生存”，就是一個人，在體內出現癌細胞後，無法徹底清除癌細胞，隻好退而求其次，帶著癌細胞生存下去。
同樣，假如一個社會，總是處於一種無序的狀態，總是有人壓迫人、人剝削人，總是強者暴弱、眾者欺寡，總是強者製定規則，弱者被動接受，強者通吃，弱者無告，那麽，弱者在無法反抗的情況下，也就隻能壓抑著怒火，帶著滿腔的怨氣，很壓抑地生存。這就是我說的“帶氣生存”。
問題是，一個社會，“帶氣生存”的人多了，“帶氣生存”的時間長了，這個社會就危險了。因為，這麽多壓抑的氣，總有爆發的一天。
《水滸傳》所反映的，就是這樣的社會。
我們看看：在家裏，武大也好，楊雄也好，受老婆的氣；出門為官為吏，如花榮，如雷橫，受上司的氣；在朝廷，有高俅，於是王進不得不逃，林衝九死一生；在市井，有鎮關西，有潑皮牛二，於是金翠蓮暗無天日，楊誌再入囚牢；
在國內，受皇帝和朝廷的氣；
在國外，還要受大金、大遼的氣。
開門七件事，柴米油鹽醬醋茶，生而為人類，衣食住行老病死，處處得求人，時時在受氣。
堂堂大宋，皇皇華夏， 皇帝欺壓我們，貪官汙吏欺壓我們，流氓地痞欺壓我們。
甚至，身邊的人，枕邊人，也欺壓我們！
而我們，卻叫天天不應，叫地地不靈。我們又不能氣得一頭撞死，隻能百般忍耐，帶著滿腔的怨、滿腔的恨、滿腔的氣、滿腔的憤、滿腔的不平、滿腔的無奈，隱忍生存，帶氣生存。
有了這麽多的氣積壓在心頭，年長日久，越積越多，我們的心理健康也就自然受到嚴重影響。以至於全社會都充滿火氣，充滿一股可怕的暴戾之氣。而這樣的暴戾之氣，是需要釋放、需要發泄的。
有鎮關西，我們就盼著有魯提轄；有鎮關西的欺男霸女，我們就會盼著魯提轄的三拳頭。
有西門慶與潘金蓮之殺武大郎，我們就會快意於武二郎殺嫂殺西門慶。
有毛太公父子的陷害，我們就會盼望著顧大嫂夫妻的搭救。
有牛二的欺人太甚，我們就心裏急吼吼地盼著楊誌抽刀宰了他。
在不知不覺中，我們全都讚成以暴製暴，全都傾向於暴力解決問題。
《水滸傳》作者，如此成功地使我們全都成了暴力崇尚者。
再看下麵這樣的一件事。
這件事很好地說明了我們為什麽需要李逵。
柴進要告，李逵要打
殺死小衙內，逼得朱仝上梁山後，李逵在柴進莊上住了一個來月。
忽一日，見一個人齎一封書火急奔莊上來，原來，柴進有個叔叔柴皇城，無兒無女，現在高唐州居住。
高唐州的知府是高廉，高廉是東京高太尉的叔伯兄弟，倚仗他哥哥的權勢，在這裏無所不為。
而且，還不是他一個壞，是一窩壞。他帶將一個妻舅殷天錫來，年紀雖小，卻倚仗他姐夫高廉的權勢，在此間橫行害人。
太尉作惡於朝廷。知府作惡於州府。衙內作惡於市井。
聽說柴皇城家宅後有個花園水亭，蓋造得好，那廝帶將許多奸詐不及的三二十人，徑入家裏來宅子後看了，便要趕柴皇城一家老小出去，他要來住。
這真是豈有此理。但是卻竟有此事，偏有此事，常有此事！
皇城對他說道： “我家是金枝玉葉，有先朝丹書鐵券在門，諸人不許欺侮。你如何敢奪占我的住宅，趕我老小那裏去？”
殷天錫不容所言，把柴皇城推搶毆打。柴皇城受這口氣，一臥不起，早晚性命不保，特來叫柴進去，有些遺囑吩咐。
我們看看，這柴皇城也是有依仗的，他的依仗就是所謂先朝的丹書鐵券。
但是，年紀小小的新生代、新新人類殷天錫也是有依仗的，他的依仗就是他的姐夫，高唐州的知府高廉。
而高廉又是有依仗的，他的依仗就是東京的高太尉。
所以，你別看殷天錫隻是一個小流氓，但他可是一個手眼通天的小流氓。因為他的上麵，有著中流氓高廉，大流氓高太尉。
這個事件很有典型意義：連擁有丹書鐵券的柴皇城都保護不了自己，一般小民在這樣的社會裏，是什麽樣的狀況，也就不言而喻了。
叔叔被人毆打要死，柴進當然要去，李逵要求同去，柴進同意了。次日五更起來，柴進、李逵並從人，都上了馬，離了莊院，往高唐州來。
來到高唐州，入城直至柴皇城宅前下馬，柴進徑入臥房裏來看視，叔叔已經是悠悠無七魄三魂，細細隻一絲兩氣了，柴進放聲慟哭。柴皇城的繼室來勸，柴進答道： “尊嬸放心，隻顧請好醫士調治叔叔，小侄自使人回滄州家裏，去取丹書鐵券來，和他理會。便告到官府今上禦前，也不怕他！”
柴進有丹書鐵券，他不怕。
柴進出來和李逵一說，李逵跳將起來說道： “這廝好無道理！我有大斧在這裏，教他吃我幾斧，卻再商量。”
李逵有大斧，也不怕。
柴進不怕，要告。李逵不怕，要打。
柴進道： “李大哥，你且息怒，沒來由，和他粗鹵做甚麽？他雖是倚勢欺人，我家放著有護持聖旨，這裏和他理論不得，須是京師也有大似他的，放著明明的條例，和他打官司。”
殷天錫倚勢欺人，柴進也要找一個權力更大的來給自己撐腰。雖然這不能說是在法律框架內解決問題，但他還是傾向於在體製之內解決問題。
李逵要讓殷天錫吃板斧，柴進要和他理論。
簡言之，一個要動手，一個要動口。
到底誰才管用呢？
柴進很自信，因為他有“護持聖旨”。
什麽是丹書鐵券，護持聖旨呢？
根據葉夢得的《避暑錄話》中記載：建隆三年（962）宋太祖密鐫一碑，立於太廟寢殿之夾室，謂之誓碑。平時門鑰封閉甚嚴，唯太廟四季祭祀和新天子即位時方可啟封，屆時隻有一名不識字的小黃門跟隨皇帝，其餘皆遠立庭中，不敢仰視。皇帝行至碑前拜，跪瞻默誦，然後再拜而出，群臣及近侍皆不知所誓何事。
北宋的各代皇帝“皆踵故事，歲時伏謁，恭讀如儀，不敢泄漏”。
直到靖康之變，金兵攻占開封，將太廟和宮廷的祭祀禮器席卷而去，太廟之門洞開，人們方得看到此碑。
誓碑上刻誓詞三行：
一為“柴氏子孫有罪不得加刑，縱犯謀逆，止於獄中賜盡，不得市曹行戮，亦不得連坐支屬”；
一為“不得殺士大夫，及上書言事人”；一為“子孫有渝此誓者，天必殛之”。
誓約的第一條即是對柴氏子孫特殊優待，除了謀大逆外，其他任何罪行均赦免，即使謀大逆，也隻能在獄中賜死，且不能連累親屬。
為什麽宋太祖要後來的繼任者不殺柴氏子孫呢？
所謂柴氏子孫，就是後周皇帝周世宗柴榮的子孫，趙匡胤曾是其手下大將，在其死後第二年發動陳橋兵變，奪了皇位，建立宋朝。他一方麵感念周世宗對他的信任恩寵，一方麵又心懷愧疚，所以，才立下這樣的誓碑。
隻不過需要說明的是，趙匡胤的誓碑是極其秘密的，除了皇帝之外沒有人知道。為什麽要這樣呢？
很簡單，不能公開。如果公開，簡直就是縱容柴氏子孫和士大夫去犯法。
既然如此，就不可能有什麽“誓書鐵券”賜給柴世宗的子孫。
所以，所謂的“誓書鐵劵”，隻是《水滸傳》作者的“小說家言”而已。
專製權力，禍亂天下
有了這樣的所謂“護持聖旨”，柴進有信心在法律框架內解決問題。
但是，李逵這樣的人，從來目無王法，更不信王法。
目無王法，是個人的問題。不信王法，一定是社會的問題。
一聽柴進說什麽“明明的條例”，李逵說了兩句話。
第一句話是： “條例，條例，若還依得，天下不亂了！”
我們前麵曾經說過，李逵有時能說出特別針砭時弊的話，而且一針見血，特別深刻，而專家學者則往往欠缺這種深刻明晰的認識。
不是李逵聰明，而是專家學者太迂腐：他們往往在所謂的“學術”的圈子裏繞來繞去，最後把自己繞糊塗了，繞成了上海話說的“戇大”。
其實，很多判斷不需要太多的學問，而僅僅需要一些盡人皆知的常識。
李逵不是有什麽過人之處，他隻不過是做到了兩點：第一，不回避現實；第二，有真實感受，並敢於說出真話。
而這兩點，恰恰是很多人，尤其是學者專家往往欠缺的。
條例為什麽依不得了？因為條例之上有權力。
隻要權力大於條例，條例等就永遠是一紙空文。
當然，柴進的條例是鐵券，但是，一鐵空文也不行。
而條例依不得了，社會也就失序了，天下也就亂了。
所以，是什麽亂了天下？是權力。權力是一切動亂的根源。
既然條例已經不能約束，那就隻好上板斧了。
所以，緊接著的李逵的第二句話是：“我隻是前打後商量。那廝若還去告，和那鳥官一發都砍了！”
李逵是崇尚暴力的。這從他自己導演的一出鬧劇可以看得很清楚。
李逵陪燕青泰安州相撲，打死了自號擎天柱的任原，大鬧泰安州。後來竟然手持雙斧，跑到壽張縣去了。壽張縣知縣看到李逵殺來，早不知跑到哪裏去了。李逵便把縣令的官服穿上，走出廳前，大叫道： “吏典人等都來參見！”一定要過把縣令癮。眾人沒奈何，隻得上去答應。
李逵嗬嗬大笑，又道： “你眾人內也著兩個來告狀。”吏人道： “頭領坐在此地，誰敢來告狀？”李逵道： “可知人不來告狀，你這裏自著兩個裝做告狀的來告。我又不傷他，隻是取一回笑耍。”
公吏人等商量了一會，隻得著兩個牢子裝做廝打的來告狀，縣門外百姓都放來看。兩個跪在廳前，這個告道： “相公可憐見，他打了小人。”那個告： “他罵了小人，我才打他。”
李逵道： “那個是吃打的？”
原告道： “小人是吃打的。”
又問道： “那個是打了他的？”
被告道： “他先罵了，小人是打他來。”
李逵道： “這個打了人的是好漢，先放了他去。這個不長進的，怎地吃人打了，與我枷號在衙門前示眾。”
一個打人，一個罵人。
打人的人是好漢。被打的人不長進，活該。而且，黑旋風爺爺還要加以責罰。
李逵的這種思想，和傳統文化完全對立。
不僧不道不儒。因為佛家講忍，道家講柔，儒家講讓。
儒釋道當然有道理。但是，李大哥就完全沒有道理嗎？
顯然不是。李大哥有他的道理。
在《水滸傳》中，講到林衝，我們要思考的問題是：一個人，為什麽如此懦弱？是什麽讓人如此懼怕以至於交出尊嚴？
而講李逵，我們要思考的問題是：一個人，為什麽如此暴力？是什麽讓人如此殘暴以至於獸性發作？
實際上，這些問題的答案，就在《水滸傳》中。需要我們做的，就是把它找出來。
比如，李逵為什麽如此崇尚暴力？李逵自己就告訴了我們：那就是因為對條例的失望。
作為一個底層的民眾，他從來沒有感受到國家法律、條例對他的保護，他看到的就是誰有權力，誰就可以胡作非為。而沒有權力的人，隻能任人宰割。
所以，像李逵這樣的人，是不道德的；但是他的出現卻偏偏有著十分道德的起因。因為他是對國家暴力的反抗。
於是，對李逵的評價就非常矛盾：有人說他好，有人說他壞。我說，李逵確實壞。
從道德角度看，他是一個草菅人命的惡人。
從法律角度看，他是一個踐踏法律的罪人。
從個人品行上說，他毫無憐憫心，是個極端殘忍的人物。
從社會秩序上說，他目無法紀，是個極端危險的人物。
但是這種人是在什麽樣的土壤中生長出來的？為什麽他又讓幾百年來的讀者喜歡？
因為他是一種惡，但他是作為另外一種更大的惡的對立麵出現在我們麵前的。
這種更大的惡，就是封建專製製度及其塑造的權力社會。簡單地說，就是權力。
我們看，此時，李逵就是作為殷天錫這個惡的對立麵而出現的。而殷天錫的實質，就是權力。這樣一個小混混般的人物，背後依仗的，就是權力。
有了權力，他就是吃人的老虎。
沒有權力，這樣的人連紙老虎都算不上，就是一張紙，一張衛生紙。
但是，當他依仗權力為非作歹時，連柴進這樣的金枝玉葉都無法抗衡，何況普通小民？
人民因為更恨殷天錫，所以他們就喜歡李逵了。
因為人民更恨這種專製權力，所以人民選擇暴力。
這是一個怪圈，因為這兩種東西都不好。
有殷天錫，就一定有李逵
李逵和柴進正在為依條例還是靠拳頭爭論，裏麵侍妾慌忙來請大官人看視皇城。
柴進走到裏麵臥榻前，柴皇城含淚讓柴進親齎書往京師攔駕告狀，為他報仇。言罷，便咽了氣。柴進痛哭了一場，便做主操辦喪事。
李逵在外麵聽得堂裏哭泣，自己摩拳擦掌價氣，問從人都不肯說。
為什麽大家都不肯對他說？ 因為怕他鬧事。
但是，他不鬧事，就太平了嗎？這事從頭至今，又不是他鬧出來的。
那個真正的鬧事人，又來了。
至第三日，隻見這殷天錫騎著一匹攛行的馬，將引閑漢三二十人，帶五七分酒，佯醉假癲，徑來到柴皇城宅前，勒住馬，叫裏麵管家的人出來說話。柴進聽得說，掛著一身孝服，慌忙出來答應。
那殷天錫在馬上問道： “你是他家甚麽人？”柴進答道： “小可是柴皇城親侄柴進。”殷天錫道“：前日我分付道，教他家搬出屋去，如何不依我言語？”
柴進道：“便是叔叔臥病，不敢移動，夜來已自身故，待斷七了搬出去。”
柴進隻想息事寧人。
你說人都死了，是的，死人也要安寧。
所以，有些人總是步步退卻。
可是，另外一些人，總是步步緊逼，死了也不讓你安寧。
殷天錫道： “放屁！我隻限你三日便要出屋，三日外不搬，先把你這廝枷號起，先吃我一百訊棍！”
柴進道：“休恁相欺！我家也是龍子龍孫，放著先朝丹書鐵券，誰敢不敬？”
至此，柴進的脾氣也有了。我們知道，柴進也不是一個任人捏的軟柿子。
殷天錫喝道：“你將出來我看！”柴進道：“現在滄州家裏，已使人去取來。”
殷天錫大怒道： “這廝正是胡說！便有誓書鐵券，我也不怕，左右與我打這廝！”
前麵柴進說他有誓書鐵券，所以不怕。
現在，殷天錫說你縱有誓書鐵券，我也不怕。
誰才是真的不怕呢？
就在殷天錫的手下七手八腳要動手打柴進的時候，李逵在門縫裏都看見，聽得喝打柴進，便拽開房門，大吼一聲，直搶到馬邊，早把殷天錫揪下馬來，一拳打翻。那二三十人卻待搶他，被李逵手起，早打倒五六個，一哄都走了。
李逵拿殷天錫提起來，拳頭腳尖一發上，柴進哪裏勸得住。看那殷天錫時，嗚呼哀哉，伏惟尚饗。
這殷天錫，我們前麵說到，他背後有知府，又有太尉，何其強大。
但是，碰到了李逵的拳頭——注意，李逵還沒有出板斧——他一聲未吭就嗚呼哀哉，何等渺小。
平時仗勢欺人，語言蠻橫，和柴進說話何等張狂，似乎天地都比他小。而在李逵的拳腳麵前，竟然死得連一聲呻吟都沒有。
甚至，我懷疑，他至死都沒有看清是誰在打他。
這世界上，確實有一些人，隻認得拳頭。
這世界上，確實有一些人，隻要李逵這樣一個粗人的拳頭，就可以稱出他的斤兩。
就這樣一副經不起三拳兩腳的臭皮囊，一旦背靠權力，竟然可以不可一世，欺壓天下人。
反過來，就這樣不可一世的癲狂小兒，要打出他的原形，讓我們看出他不過就是一堆爛肉，需要的，不過就是李逵的三拳兩腳！
不受約束的權力，最後招來的，一定是暴力。
為什麽我們喜歡李逵？就是因為這世界上太多殷天錫這樣的人，太多完全不可理喻、隻可拳打腳踢的人。
他們自己在這個世界上橫行霸道，靠的是強權，是暴力，所以，他們也隻認識強權和暴力，隻服從強權和暴力。
李贄在此處批曰： “如何少得李大哥！ ”
這句話的意思是：這樣的世界，如何少得李大哥！
我們說，世上的事物，往往是成對出現的：有殷天錫，就一定有李逵。
有殷天錫，就必須有李逵。
我們為什麽喜愛李逵？因為這個世界常有殷天錫。
我們心中，都有一個李逵
李逵將殷天錫打死在地，柴進隻叫得苦，道： “我自有誓書鐵券護身，你便快走，事不宜遲。”李逵取了雙斧，帶了盤纏，出後門，自投梁山泊去了。
到了梁山，李逵把情況一說，宋江失驚道： “你自走了，須連累柴大官人吃官司。”晁蓋道“：這個黑廝又做出來了，但到處便惹口麵。”
李逵道： “柴皇城被他打傷，慪氣死了，又來占他房屋，又喝教打柴大官人，便是活佛也忍不得！”
李逵這話，說得好。
好在哪裏呢？
好在他說明了，無論是佛家的忍、道家的柔，還是儒家的讓，碰到殷天錫，碰到有權力的殷天錫，全都幹瞪眼！全都抓了瞎！
這個時候需要的，是俠！
所以，我們看，中國古代的老百姓，有信佛的，有崇道的，有尊儒的，但是大家又都向往俠！喜愛俠！在被壓迫得喘不過氣來的時候，盼望俠！
正如李逵說的，活佛也有忍不得的時候，活佛忍不得的時候，就成了俠。大家熟悉的，中國老百姓特別喜歡的一個活佛，就是濟公，濟公就是佛俠。
老子說： “民不畏死，奈何以死懼之？！”老子不畏死的時候，老子也就是俠，老子是道俠。
儒家的聖人孔子也有忍不得的時候，孔子說： “是可忍，孰不可忍？”當孔子不忍的時候，他也就是俠，孔子是儒俠。
孟子說：“予不得已也！”孟子不得已的時候，他也就是一個俠，儒俠。
老子、孔子、孟子不僅是俠，而且是俠之大者，他們為人民向為非作歹的統治者討還公道。
如此看來，濟公也好，老子也好，孔子也好，孟子也好，他們的心中，不都有一個李逵？
我們喜歡《水滸傳》，是因為我們心中都有俠。
我們喜歡李逵，是因為我們心中都有一個李逵。
李逵走了，柴進卻走不了。高廉根本不把柴進說的什麽“誓書鐵券”
放在眼裏，喝令手下把柴進毒打一頓，打得皮開肉綻，鮮血迸流，下在牢裏。柴皇城一家人口家私，盡都抄紮了。房屋園子，當然被高廉的殷夫人占了。
梁山為了救出身陷縲絏的柴進，發兵攻打高唐州。但是沒想到這個高唐州知府高廉卻是一個會行妖法的人，手下有三百飛天神兵，打得梁山軍隊潰不成軍。為了打破高唐州，必須借重公孫勝。於是李逵和戴宗一起前往薊州找尋公孫勝。
那麽，李逵還會鬧出什麽事呢？