九 黑幫老大
魯智深是仗義型正義派打法；林衝是技術型實力派打法；李逵是效益型無賴派打法；武鬆是炫耀型瀟灑派打法。
快活林，黑社會
上回講到，施恩不但幫忙免了武鬆的一百殺威棒，還好酒好菜侍候武鬆，弄得武鬆丈二和尚摸不著頭腦。
原來，此間東門外有一座市井，地名喚作快活林。照施恩的說法，快活林還真是快活。
第一，快活林是個跨省區的貿易場所。商鋪、客棧、酒店達百十處之多。山東、河北客商都慕名而來。
第二，賭場、兌坊有三二十處。所謂兌坊，乃是專為賭徒而設的錢莊。賭徒進賭場前，到此把大錠銀子兌成小額，以便下注。贏了的，再把碎銀子兌成大錠；輸了的，這兌坊又是當鋪，把身邊值錢的東西當些錢再來翻本。
第三，妓院林立，妓女如雲。
問題是，施恩是如何讓快活林變成他的快活林的？
第一是“倚仗隨身本事”。說白了，就是打砸搶。但他的本事有多大呢？用他自己的話說，“自幼從江湖上師父學得些小槍棒在身”。江湖上的師父，大概也就像史進在碰到王進之前所經的那“七八個有名的師父”，本領不值半分。但是這樣的本事，唬唬普通老百姓，打打那些開店的小老板，綽綽有餘了。當然，如果碰到有真功夫的，一定立馬現出原形。
第二，根本原因在於，他老子是管營，也就是“監獄長”或者“勞教所所長”。他呢？人稱小管營，他倚仗老子，在監獄中為非作歹，以致竟然能夠動用八九十個“棄命囚徒”，當作打手，組成了一個相當規模的黑社會，而他呢，就是黑社會的老大。
施恩獨霸快活林之後，他又如何快活呢？
第一，他去那裏開著一個酒肉店，店中酒肉都分與眾店家和賭錢兌坊裏，也就是說，他壟斷了此地的酒肉專賣。
第二，坐收保護費。百十處大客店，三二十處賭坊、兌坊，每朝每日都有閑錢。月底還固定有三二百兩銀子進賬。
非常可惡的是，他連妓女都不放過。過路妓女，得先拜碼頭，交保護費，方可獲得從業許可，允許她們“趁食”，即混一口飯吃。
這連張青夫婦的黑店都不如。張青開的黑店，還有一條原則，絕不危害“江湖上行院妓女之人”，原因是張青還能同情她們“衝州撞府，逢場作戲，陪了多少小心得來的錢物。若還結果了她，那廝們你我相傳，去戲台上說得我等江湖上好漢不英雄”。
一個欺辱到妓女頭上的人，當然不是英雄。施恩也沒有想過做什麽英雄，在做人境界上，他比張青還低一個檔次。他骨子裏就是一個黑社會的老大，其人生目標不過就是追求快活而已。
梁山好漢非常愛說“快活”這個詞，我們舉史進為例。
朱武勸史進留在少華山： “哥哥便在此間做個寨主，卻不快活？”史進道：“ 雖是你們的好情分，隻是我今去意難留。我若尋得師父，也要那裏討個出身，求半世快活。”
宋江要去攻打東平府，史進因為認識東平府一個妓女叫李睡蘭，就先混進城去準備做細作。進城找到李睡蘭，對她說： “我如今特地來做細作，有一包金銀送給你，切不可走漏了消息。等明天事情一完，就帶你一家上山快活。”
劉唐、三阮他們一心奪了生辰綱，也就是為了“快活”。李逵更是“快活”不離口。
這實際上說明了兩個問題：
第一，當時有很多人活得不快活。所以，人們才近乎瘋狂地追求快活，甚至為此不惜違背道德，觸犯法律。一個社會如果讓很多人都活得不快活，那這個社會也就快要活到頭了。
第二，梁山一百零八人，大多數根本沒有什麽理想，多數不過就是追求“快活”而已。我們不必拔高他們。當然，也不必為此貶低他們，畢竟追求快樂是人的權利。
施恩在快活林裏很快活。
隻是你要快活，別人也要快活。快活林就是這樣一個快活的地方，你在那裏快活，總有人覬覦著。你施恩夠狠，夠黑，從妓女到客店、賭坊、兌坊老板都怕你，都不得不孝敬你。但是你能這樣幹，別人也能這樣幹，隻要他比你更狠更黑。
這個人出現了，他就是蔣門神蔣忠。為什麽施恩的快活林被他霸占了呢？
第一，蔣門神更狠。他的武功遠在施恩之上。他有九尺來長身材，因此才有“蔣門神”這樣的諢名。那廝不特長大，還有一身好本事，使得好槍棒；拽拳飛腳，相撲為最。據施恩說，他蔣門神自誇大言道： “三年上泰嶽爭交，不曾有對。普天之下，沒我一般的了！”
他就憑著這身武藝，來奪施恩的財路。施恩不肯讓他，吃那廝一頓拳腳打了，兩個月起不得床。武鬆在點視廳上見到施恩時，兀自包著頭，兜著手，直到如今，瘡痕未消。
第二，蔣門神更黑。施恩不是還有他老子這個“監獄長”後台嗎？不是還有八九十個“棄命囚徒”的打手嗎？但是，蔣門神的後台比施恩的更硬。蔣門神此時的後台乃是本營內張團練。張團練不僅地位高過管營，而且手下有著經過訓練的丁壯，且是合法武裝。
蔣門神有了這樣的兩個絕對優勢，把施恩取而代之，易如反掌。快活林還是那個快活林，但是快活的人變了，現在輪到蔣門神快活了。
蔣門神和施恩之間的鬥爭沒有正義與非正義的區別，就是黑吃黑，大黑把小黑吃了。
星星還是那個星星，月亮還是那個月亮。怎麽偏偏快活林不是自己的快活林了呢？
施恩仰天長歎，施恩不快活了。但是，他無可奈何。
誰讓自己打不過蔣門神，自己老子的官職大不過張團練呢？
但是，他絕不甘心。用他自己的話說，是“這一點無窮之恨不能報得……出得這口無窮之怨氣，死而瞑目”。
你看，這就是黑社會人的口吻、黑社會人的心態。
又黑，又狠，又歹，又毒。
現在武鬆來了，他突然意識到，自己的機會來了。
這個能把老虎打死的人，是世界上最好的打手，堪稱蔣門神的克星。
於是，他才有了上述對武鬆殷勤周到的照顧。其目的，就是結以恩義，施以恩惠，感以恩情，籠絡武鬆。
他擔心武鬆遠路辛苦，氣未完，力未足，因此讓他養息半年三月，等武鬆身體氣完力足再商量。
給武鬆吃香喝辣，是要將息好武鬆的身體，好讓他去幫自己打人。
我們可以看出施恩實在不是一個好人。但是，他有他老實的一麵。他把自己的想法向武鬆和盤托出了。他本來可以假裝僅僅是敬仰武鬆的為人，才如此照顧他，恭敬他，恭奉他。這樣，他的行為應該更能感動武鬆。至於將來請他打蔣門神，有的是更好的開口機會。甚至，到時候武鬆會主動出來幫他擺平的。不是他不會這樣做，而是小說不能這樣寫。這樣寫，施恩的形象就太差勁了。施恩的形象太差勁，武鬆的行為就失去了正義的基礎，武鬆的形象也就不光彩了。
真相大白，當槍打黑
那麽，現在武鬆終於明白了事情的真相：第一，眼前的施恩，就是一個欺行霸市的黑社會頭目。
第二，他對自己的關照，用意和目的很明確：就是想利用他武鬆，讓他做打手。
第三，他和蔣門神之間的矛盾，根本無關乎是非正義，就是黑吃黑，狗咬狗。
那麽，明白了這些之後，武鬆還會被感動，還會去蹚這趟渾水嗎？
沒想到，武鬆聽罷，嗬嗬大笑，便問道：“那蔣門神還是幾顆頭，幾條臂膊？”
施恩道： “也隻是一顆頭，兩條臂膊，如何有多！”
武鬆笑道： “我隻道他三頭六臂，有那吒的本事，我便怕他！原來隻是一顆頭，兩條臂膊。既然沒那吒的模樣，卻如何怕他？”
大家有沒有注意到，武鬆實際上已經跳過了一個問題，或者說，他把一個最為關鍵的問題轉換掉了。
這個關鍵的問題是：該不該出頭？
而他把這個關鍵問題竟然一躍而過，或者說，他根本就沒有意識到這是一個問題。他把這樣事關決策的關鍵問題一躍而過，轉變成一個非常意氣用事的問題：敢不敢出頭？
這常常是非常缺乏頭腦的好衝動的小青年的思維方式。很多小青年闖禍，就是因為這種遺忘關鍵問題、越過關鍵問題的思維缺陷。
而武鬆，此時已經二十六歲，不能再算小青年了。此前他打過虎，殺過嫂，還當過都頭，做過“國家幹部”。江湖上也行走了至少一年有餘，還結識了像柴進這樣的社會名流，宋江、張青這樣的年長他許多的兄長。
他為什麽還這樣很傻很天真，以致很黑很暴力呢？
第一，這與施恩的故意挑撥有關係。事實上，施恩在向武鬆介紹蔣門神時，有意激起武鬆的好鬥心。你看他說的： “（蔣門神）自誇大言道： ‘三年上泰嶽爭交，不曾有對。普天之下，沒我一般的了！’”
很可能蔣門神根本就沒說這樣的大話。從下文看，蔣門神早聞武鬆大名，並且一旦得知眼前的人物就是武鬆，馬上心服口服。可見，他未必敢說什麽“普天之下我為大”這樣狂妄的話。但這還不是問題的關鍵，即使他說過這樣的話，也未必很認真，更不是對著武鬆說的。施恩拿來跟武鬆說，明顯是要激起武鬆對蔣門神的反感，尤其是要激起武鬆的鬥誌和好勝心、虛榮心，從而和蔣門神放對單挑。
第二，最為重要的是，武鬆的自戀情結。像他這樣的人，不會容忍有人比他名聲大，有人搶了他的風頭。在孟州，在快活林，我武鬆沒來，則罷；我武鬆既來了，就不該還有什麽其他人再張狂。我沒來，你做老大。
我來了，隻能我做老大。
所以，碰到蔣門神這樣的人，他武鬆，第一，不容；第二，興奮。
為什麽興奮呢？因為又有一個讓他抖威風、顯神威的機會了。他需要不斷地有對手來證明自己。
曾經是老虎，是西門慶，現在是蔣門神。
從某種意義上說，蔣門神的出現，太及時了。他出現在武鬆生命的黯淡時刻，出現在武鬆自己最需要發出光彩的時刻，出現在武鬆最需要向別人展示自己的時刻。
一句話，到了新地方的武鬆，需要有一個揚名立萬的機會。
蔣門神就給他提供了這樣的機會。他如此長大，像個門神，更是最為適合的展示材料。
所以，接下來我們看到的，是一個非常好玩的情景：不是施恩急於報仇，奪回快活林；反而是武鬆急不可耐，他要在蔣門神身上再鑄輝煌。
武鬆道： “我卻不是說嘴，憑著我胸中本事，平生隻是打天下硬漢、不明道德的人！”
從心理學上講，武鬆的“我卻不是說嘴”的解釋，正好說明他這樣的話“正是說嘴”。心中有虛，怕人看出，便先行掩飾。正如和人說話時，眼睛不敢對視、常下意識遮住嘴巴，都是言不由衷的表現。
這種說嘴，是典型的武鬆式語言。他到處自詡說他善斷是非，專打天下硬漢、不明道德的人。也就是說，他要打兩種人。
第一，要打天下硬漢。為什麽要專打硬漢？為什麽眼裏容不得硬漢？
《墨子》一書中的這個故事或許很能說明這個問題。
子墨子謂駱滑厘曰“：吾聞子好勇。”駱滑厘曰“：然。我聞其鄉有勇士焉，吾必從而殺之。”子墨子曰“：天下莫不欲與其所好，度其所惡。
今子聞其鄉有勇士焉，必從而殺之，是非好勇也，是惡勇也。”
武鬆的表現，也有墨子所批評的“惡勇”的毛病，自己是勇士豪傑，希望天下的人都是懦夫軟蛋，雌伏在自己腳下。這是非常糟糕的心態。秦始皇等專製君主，就是這樣的心態。其實，有這種思想的武鬆一旦當權，也一定希望天下都是順民，都是奴才。
第二，要打天下“不明道德”的人。這種人當然該打。但什麽是不明道德？你武鬆就明道德嗎？實際上，武鬆幫施恩打蔣門神，正如我上麵分析的，是黑吃黑，根本談不上什麽道德是非。在這場黑吃黑中，他不過是被施恩當作一個超級打手而已。
但他卻一副正義在胸的樣子。武鬆自戀，武鬆還自負，武鬆更自信。
你看他說的： “既是恁地說了，如今卻在這裏做甚麽？有酒時，拿了去路上吃。我如今便和你去。看我把這廝和大蟲一般結果他！拳頭重時打死了，我自償命！”
你看這口氣，好果斷，好自信，好仗義！尤其是，好瀟灑！
為什麽說是瀟灑？去打人，卻一路吃著酒去。消消停停，晃晃悠悠，瀟灑！
就打架而言，魯智深是仗義型正義派打法。他總是在別人需要的時候出現，在仇恨難消的時候他來消，在冤屈難解的時候他來解。所以，他打架，必是痛快淋漓、場麵血腥，因為不這樣，就不足以解恨消冤。他的兵器，是禪杖。禪家的手杖，就是解脫的法門：超度那些作惡多端的，解救那些苦難深重的。
林衝是技術型實力派打法。除了在大軍草料場山神廟前連殺陸虞候、富安和差撥那一役，由於積壓太久太深，林衝殺人時顯得凶殘，其他時候，比如棒打洪教頭、活捉一丈青，以及後來多次的沙場征戰、兩軍對壘，他顯示的都是武藝的高超和實力的深厚。他贏別人，是贏在技術上，他是一個職業軍人，用自己的武藝，為梁山服務，後來又為朝廷服務。
李逵是效益型無賴派打法。他隻要殺得快殺得多，貪多務得，細大不捐，殺得性起時，不管眼前是誰，是男是女，是老是少，是好人壞人，一並砍了，越多越好。所以他的兵器，都是板斧。板斧是所有兵器中造型上最缺乏藝術元素的，正如李逵自己是梁山好漢中最無藝術細胞的。而且，為了更有效率，是兩把板斧。
武鬆呢？他又不同，他是炫耀型瀟灑派打法。無論打前，打中，打後，他都有極強的表演欲。他一定要有觀眾，至少他想象中有觀眾。觀眾能激發他的靈感，讓他興奮；麵對觀眾，他往往**四射，特別有想象力，從而打得特別有創意、有看頭。所以，我們也可以稱他是**型的演技派。
李逵殺的人數量遠遠超過武鬆，但是我們對李逵的殺人沒有什麽印象，而武鬆殺人，卻讓讀者回味無窮。武鬆殺一虎，我們耳熟能詳；李逵殺四虎，我們懵懵懂懂。為什麽？因為武鬆打人也好，殺虎也好，好看。
正當武鬆催促施恩馬上出發去打蔣門神時，施恩的父親老管營在屏風後麵轉了出來。他請武鬆到後堂，擺上酒宴，親自與武鬆把盞，口口聲聲稱武鬆為“義士”，並提議武鬆和施恩結拜為兄弟。武鬆答道： “小人有何才學，如何敢受小管營之禮？枉自折了武鬆的草料！”
此前武鬆已經和兩個人結拜為兄弟，一是宋江，一是張青。且結拜宋江，還是他自己主動提出來的。宋江是何等人物？和宋江比，施恩是什麽東西？結拜宋江，武鬆倒敢；結拜施恩，武鬆反而不敢了。為什麽？因為，施恩是所謂的小管營，他老子是老管營，就這一點兒芝麻粒大的小官，也足以讓他自慚形穢。
當下飲過酒，施恩納頭便拜了四拜。武鬆連忙答禮，結為兄弟。當日武鬆歡喜飲酒，吃得大醉。
那麽，第二天，武鬆會為這個新結交的兄弟出頭嗎？