七 再得兄嫂
國人向來看重體製內的位置。即使武鬆這樣的江湖好漢，也十分向往廟堂。
法不到處，有道德在
上回講到，武鬆殺死西門慶和潘金蓮以後，主動自首。
這時知縣的態度已經完全改變了。當初他拒絕為武鬆立案，是因為他收受了西門慶的銀子。現在，西門慶已死，他覺得對一個死人沒有必要履行什麽義務。相反，武鬆的行為，讓他覺得武鬆是個義氣烈漢，又想到武鬆還為他家的私事上京去了這一遭，尋思武鬆的好處，一心要周全武鬆了。
知縣為什麽要徇私枉法包庇武鬆？
第一，他和武鬆有私誼，武鬆幫他辦過私事。
第二，他“念武鬆那廝是個有義的漢子”，於是，對武鬆的道德肯定代替、抹殺了對武鬆的法律判斷。而這後一點，也正是從《水滸》作者到《水滸》讀者共同的心理和選擇。
他和手下的吏員商量，把人們招狀重新做過，改作“武鬆因祭獻亡兄武大，有嫂不容祭祀，因而相爭；婦人將靈床推倒，救護亡兄神主，與嫂鬥毆，一時殺死。次後西門慶因與本婦通奸，前來強護，因而鬥毆，互相不伏，扭打至獅子橋邊，以致鬥殺身死。”
然後，讀款狀與武鬆聽了，寫一道申解公文，將這一幹人犯解本管東平府，申請發落。
知縣的這種行為是明顯的違法行為。在武鬆殺嫂這件事上，他已經不止一次違法了。
我們來看看這個知縣的作為，前後有兩次犯罪：首先，麵對武鬆的報案，他收受賄賂，不予立案。
收受賄賂，是受賄罪。不予立案，對明知是有罪的人而故意包庇不使他受追訴，是瀆職罪，是徇私枉法罪。
其次，在武鬆殺人之後，為減輕武鬆罪責，掩蓋真相、篡改證詞、製造虛偽的證人證言，是包庇罪，也是徇私枉法罪。
但有意思並值得我們反思的是一般讀者的態度：對知縣的第一次犯罪，我們都能予以正確的判斷並予以否定。對知縣的第二次犯罪，我們就往往不能正確判斷，甚至予以肯定。
為什麽？因為在我們的觀念裏，道德大於法律。
我們再來看看陽穀縣普通百姓的態度。
作者接著寫道： “這陽穀縣雖是個小縣分，倒有仗義的人，有那上戶之家，都資助武鬆銀兩，也有送酒食錢米與武鬆的。……武鬆管下的土兵，大半相送酒肉不迭。”
在他們眼裏，武鬆不是違背法律的罪犯，而是維護道德的英雄。武鬆是義氣烈漢，而他們也是仗義的人。
知縣如此，縣民如此。當案件上報到東平府後，府尹又如何，府民又如何呢？
當陽穀縣縣吏帶著一幹人犯和證人證物到府衙前時，看的人轟動了衙門口。
而府尹陳文昭聽得報來，隨即升廳。《水滸》作者首先就稱讚陳府尹是個聰察的官，已知這件事了。那麽，聰察的陳府尹是怎麽做的呢？
第一，將武鬆的長枷換了一麵輕罪枷，下在牢裏。把王婆換一麵重囚枷釘了，禁在死囚牢裏。
第二，陳府尹也哀憐武鬆是個仗義的烈漢，時常差人看覷他，因此節級牢子都不要他一文錢，倒把酒食與他吃。
第三，陳府尹把陽穀縣報來的案卷又改得輕了，申去省院議罪。這個做法和知縣的做法完全一致。
第四，更難得的是，他竟然派心腹人帶了一封緊要密書星夜投京師來替武鬆說情。結果是，武鬆終於獲得輕判：脊杖四十，刺配二千裏外。而王婆則被判淩遲處死。武鬆的脊杖四十，也打了折扣。上下公人都看覷他武鬆，隻有五七下著肉。而王婆，淩遲處死，不知被剮了多少刀！
最後，武鬆竟然享受到了一種待遇：帶上行枷，到東平府街心，和成千上萬的百姓一起，看王婆被剮。而百姓，一邊看萬惡不赦、千刀萬剮的王婆，一邊看義氣烈漢武鬆，那是多麽難得的令人歎為觀止的場景啊！
至此，武鬆殺嫂，不再是一樁刑事案件、一種故意殺人的犯罪行為，不是一件讓人歎息的悲劇，而是一場道德盛典，大家都躬逢其盛，興高采烈。
到刑場看剮了王婆之後，武鬆由兩個防送公人領了，解赴孟州交割。
在去孟州的路上，還會發生什麽事呢？
林衝被別人算計，武鬆算計別人
這兩個公人知道武鬆是個好漢，一路隻是小心服侍他，不敢輕慢他一點兒。武鬆見他倆小心，也不和他們計較。包裹裏有的是金銀，但過村坊鋪店，便買酒買肉和他倆吃。
此時正是六月前後，炎炎火日，流金鑠石，隻得趕早涼而行。約莫走了二十餘日，來到一個所在。遠遠的土坡下約有數間草房，傍著溪邊柳樹上挑出個酒簾兒。路邊的樵夫告訴他們“：這嶺是孟州道嶺。前麵大樹林邊，便是有名的十字坡。”
十字坡為什麽有名呢？有什麽樣的名呢？
原來，這個酒店非同一般。開酒店的是張青、孫二娘夫妻。正如武鬆調侃孫二娘所說“：大樹十字坡，客人誰敢那裏過？肥的切做饅頭餡，瘦的卻把去填河！”
這段順口溜隻有一句不確實，那就是最後一句。張青、孫二娘哪裏舍得把那些瘦人的肉拿去填河呢？胖子肉做黃牛肉賣，瘦子肉當水牛肉賣，剁巴剁巴還可做肉餡。當時張青不在，孫二娘長期做人肉饅頭，已有嚴重的幻視。她眼中的人，早已不再是人，而是牛。此時，一看到武鬆三人，眼中幻化出的就是一頭肥黃牛和兩頭瘦水牛。三牛相加，少說也是三四百斤牛肉，再加上武鬆三人包裹沉重，必有金銀，於是便動了心。
不巧的是，與孫二娘幻視相應，武鬆是火眼金睛。他放眼一看，眼前這個滿麵笑容的婦人，原來是一個母夜叉。武鬆也不戳穿她，隻是故意說些挑逗的風流話，和她調情。
孫二娘去裏麵托出一旋渾色酒來，兩個公人哪知江湖險惡，隻顧拿起來吃了。武鬆早就看出酒中有問題，看孫二娘轉身入去，把這酒潑在僻暗處，隻虛把舌頭來咂，裝成喝了的樣子。兩個公人被麻翻了，武鬆隨即也假裝仰翻在地。孫二娘高興地叫道： “著了！由你奸似鬼，吃了老娘洗腳水。”
這是孫二娘的名言。吃她洗腳水的人不知多少，但武鬆沒吃。
等到孫二娘來搬他，他順勢翻身，反而把孫二娘壓在身下。
武鬆的精細，不僅和魯智深、李逵的莽撞形成鮮明的對比，而且比起小心謹慎、算計精密的林衝，他也更勝一籌：林衝老是被別人算計，武鬆卻是一直算計別人。
你看他殺嫂的全過程，大家都糊裏糊塗，隻有他一開始就計劃清楚，並且一步一步、按部就班、滴水不漏。最後，所有的人，從知縣到何九叔到鄆哥到手下的土兵到街坊鄰居到潘金蓮、王婆、西門慶，全部都是他的棋子，都在他的掌控之下。事態的發展全部按照他的謀劃，絲毫不差。
孫二娘這個開黑店的老手，多少英雄豪傑到此授首，多少來往客商到此落馬，多少平民百姓到此喪命，今天，卻栽在武鬆手下。
武鬆殺虎，贏在膂力。
武鬆殺嫂，贏在智力。
武鬆製服孫二娘，贏在眼力。
現在，武鬆壓在孫二娘身上，這是一個很難看的場景。於是，作者施耐庵安排孫二娘的丈夫張青出場，讓他來了結這尷尬的一幕。
但是，這又是更加難看的一幕：丈夫眼看著一個大漢壓在自己老婆身上。我們要注意，《水滸傳》原先是話本小說，也就是民間說書人依據的本子。所以，有很多場景的設計，都是為了讓聽眾聽了，大家爆出笑聲。武鬆壓在孫二娘身上，是“難看”的場景，但是聽眾會覺得好看，會爆出笑聲；丈夫看到一個大漢壓在自己老婆身上，是“難看”的場景，但是聽眾會覺得更加好看，會爆出更大的笑聲，滿堂的笑聲。
恰在此時，張青挑一擔柴回來，望見武鬆按倒老婆在地上，大踏步跑將進來，叫道“：好漢息怒！且饒恕了，小人自有話說。”
老婆被人欺負，為什麽張青不是憤怒，而是討饒呢？
禦用文化，扼殺英雄
張青明白，能夠識破孫二娘蒙汗藥迷局者，必是大精細人，必是常走江湖之人。
能夠輕易地把他老婆這樣的母夜叉壓翻在地的，必是武功超強之人！
這樣的人，隻能為友，不能為敵。
我們看，張青第一次出場，名姓都還沒交代，但他的一句話，就顯示出了他的性格：精細，明白，善斷形勢。
張青看著武鬆，叉手不離方寸，說道： “願聞好漢大名！”武鬆道： “我行不更名，坐不改姓，都頭武鬆的便是！”
值得注意的是，武鬆在介紹自己時，前麵有一個帽子：都頭。這就像是今天有些人的名片，總要印上那些由體製任命或頒發的各種大大小小的頭銜。其實，此時武鬆哪裏還是什麽都頭？不過是一個流配的囚徒。追根究底，他做都頭也不過四個月時間，此前他也就是一個“古惑仔”，一個流浪江湖的逃犯。他二十六歲（他初見潘金蓮時自稱二十五歲，此時過了一年）的生命裏，當都頭也就四個月，可是都頭的身份已經深深地烙印在他的生命裏了，已經成為他二十六年生命曆程中最值得驕傲的成就了。
這就是中國傳統文化中不好的一麵。人人都特別看重體製之內的位置，把這些看成是自我的最高價值。連武鬆這樣的江湖好漢，都如此向往廟堂。一個小小的都頭，可以說到處都是，庸才盡有。而能打虎，能轟轟烈烈為兄長報仇，能有幾個呢？但是不行，還是一個小小的體製內的職銜才為人們承認。
這樣的文化，就是禦用文化，就是奴才文化。
這也是宋江後來處心積慮要招安，並且代表了大多數人的願望，從而獲得成功的重要原因。
當然，武鬆後來就不大再到處自稱“都頭”了，那是因為：第一，時間長了，再說什麽短短四個月的“都頭”，自己都覺得陌生了。別人也未必當真。
第二，後來他在張都監家裏，一口氣殺了十五個人，鑄成死罪，永遠絕了躋身體製之內的希望，當然也就不會再提什麽曾經的都頭了。
第三，隨著武鬆接觸的人越來越多，他發現，都頭一職實在擺不上桌麵。梁山好漢裏麵，盡有身份地位遠遠在他之上的，豈止都頭，都統都有。這就好像一個鄉長，在鄉下見到老鄉，他頤指氣使、大腹便便，待到進了城，見到滿大街的處長、局長等，一下子他就再也不提他的鄉長了。
武鬆在張青麵前，神氣活現地自我介紹自己是都頭，為什麽？因為張青也就是一個“個體經營戶”，而且還涉嫌非法經營。在這樣一個地位低下者麵前說自己是都頭，哪怕是“過去式”的都頭，也可以拿來長長自己的誌氣，滅滅對方的威風。
但是，假如他麵對的是柴進，是關勝，是秦明，是盧俊義，他還會眉飛色舞地說自己“都頭武鬆的便是”嗎？
張青道： “莫不是景陽岡打虎的武都頭？”武鬆回道： “然也！”
注意這個“然也”，是何等得意，何等自豪！可見武鬆骨子裏還是很為他的打虎經曆自豪。
但是，雖然有這樣的英雄事跡，武鬆還不足夠自信，必須要有一個體製內的職位，方才覺得有麵子。這種文化，拘束了多少英雄，又扼殺了多少英雄！
今天是領導，小心成牛肉
接下來，張青勸武鬆就此殺了兩個公人，到二龍山投魯智深、楊誌落草去。
但是武鬆沒有接受他的建議。他說： “最是兄長好心，顧盼小弟。隻是一件，武鬆平生隻要打天下硬漢。這兩個公人，於我分上隻是小心，一路上伏侍我來。我若害了他，天理也不容我。你若敬愛我時，便與我救起他兩個來，不可害他。”
張青道： “都頭既然如此仗義，小人便救醒了。”
張青便引武鬆到人肉作坊裏；看時，見壁上繃著幾張人皮，梁上吊著五七條人腿。見那兩個公人，一顛一倒，挺著在剝人凳上。
這段描寫，極其恐怖。張青、孫二娘夫婦可以說是罪大惡極。但是，武鬆對此竟然視而不見，見而不怪。不但不怪，他還認為張青夫婦是有原則的好人。
救醒兩個公人後，武鬆便讓兩個公人上麵坐了，張青、武鬆在下麵坐下了，孫二娘坐在橫頭。兩個公人為什麽坐在上頭？因為是公人。就是公家人，是體製之內的人。
要不把你當牛肉，要不把你當領導。
當領導，就把你供在主席椅上遞煙敬酒。
當牛肉，就把你放到剝人凳上開膛破肚。
中國古代的受壓迫、受剝削的民眾，對公人，就給予這樣的兩種待遇，區別隻在於場合。
武鬆、張青兩個說些江湖上好漢的勾當，卻是殺人放火的事。兩個公人聽了，驚得呆了，隻是下拜。武鬆道： “……我們並不肯害為善的人。你隻顧吃酒，明日到孟州時，自有相謝。”
事實上，武鬆這話是往張青臉上貼金。難道在張青的黑店裏被麻翻、被開剝、被做成肉餡的那些來往客商等都是壞人？
或者說，張青夫婦在麻翻他們、開剝他們之前都先進行調查，確定他們是該死的惡人之後才下手的？
顯然不是。連魯智深都差一點兒被他們當黃牛肉開剝了。
需要說明的是，《水滸》好漢們的所謂義氣，大多數隻局限於所謂的“兄弟”之間。認你做兄弟了，咱們義氣；不認你做兄弟了，隻有晦氣——該麻翻還是麻翻，該開剝還是開剝。
清風山上的燕順、王英、鄭天壽，不認得宋江之前，要挖出他的心肝做醒酒湯，殺氣騰騰。及至知道是宋江，又抱上交椅，納頭便拜，義氣衝天。
他從殺氣到義氣，就看你是晦氣還是運氣：他認不認你做兄弟。
韓伯龍前來投奔梁山，恰好遇到宋江有病，一時沒空接見他，就在山下酒店等著。結果沒等到宋江，倒等來了煞星李逵，一言不合，李逵從腰間拔出一把板斧，往麵門上隻一斧，砍死了。如果不死，上了梁山，坐了交椅，也就是兄弟，也就有義氣了。可是他碰到了李逵，李逵性子急，他帶來的是殺氣，不是義氣。怪誰呢？隻怪你晦氣，沒運氣。
再看張青本人，也這樣：一個頭陀，七八尺長的一條大漢，孫二娘也把來麻翻了。張青歸來時，已把他卸下四足。這是張青的原話。我讀到這“卸下四足”四個字，總覺得哪裏不對勁，看了半天，恍然大悟。原來，四足應該說成四肢才對。但是，《水滸》的各種本子，都是“四足”，連對《水滸》做了很多文字潤色的金聖歎，也沒對這個字做改動。我一開始還得意，覺得在這一點上，我終於比金聖歎還火眼金睛，看出他沒有看出的問題。但是再一琢磨，又一次恍然大悟：原來，在張青、孫二娘眼裏，隻要不是武鬆、魯智深這樣的兄弟，所有來他們酒店的人，豈不都是四足的牲口，任他們宰割？
相反地，魯智深生得肥胖，經過十字坡，被孫二娘看成黃牛肉，酒裏下了些蒙汗藥麻翻，扛入人肉作坊裏。正要動手開剝，卸下四足，恰好張青歸來。見他那條禪杖非俗，慌忙把解藥救起來，結拜為兄，把臂飲酒——是手臂了，不是蹄子了。
這是有運氣的，所以，也就有義氣了。如果不是張青歸來及時，不是一把禪杖非俗，讓張青覺得這個胖子是個好漢，魯智深也就變成了一堆鹵黃牛肉了。
如果張青歸得早些，頭陀就成了魯智深；如果張青歸得晚些，魯智深就成了頭陀。
至於那芸芸眾生，當然不是兄弟，也認不了那麽多兄弟，那就別怪我不講義氣了。
李逵在江州劫法場時，兩把板斧排頭砍去，不知砍倒了多少百姓。這些百姓大概隻好像潘金蓮一樣歎息： “直恁地晦氣。”哪裏還能感受到這些好漢們的義氣？
次日，武鬆要行，張青哪裏肯放，一連留住管待了三日。武鬆忽然感激張青夫妻兩個。
武鬆為什麽忽然感激張青夫妻兩個？是因為突然想到了自己的兄嫂。
剛剛失去一個哥哥，剛剛殺掉一個嫂子。現在，麵對著對自己情深意長的兄嫂般的張青夫妻，他豈能不感懷萬端，心中激起無限傷痛？
為什麽自己的大哥就不能像眼前的張青一樣生龍活虎，豪傑英雄？
為什麽自己的嫂子就不能像眼前的孫二娘一樣豪爽幹練，夫唱婦隨？
人海茫茫，紅塵滾滾，怎麽就沒有自己的至親，自己的骨肉，自己的歸宿？
這一年武鬆二十六歲，張青三十五歲。張青夫婦顯然感受到了武鬆內心中的傷痛，於是結拜武鬆為弟。失一兄嫂，得一兄嫂，算是對武鬆的一個安慰。
武鬆要行。張青置酒送路，取出行李、包裹、纏袋，來交還了，又送十來兩銀子與武鬆，把二三兩碎銀子齎發兩個公人。武鬆就把這十兩銀子一發送了兩個公人。
武鬆的豪爽，比魯智深不同，比林衝也不同。他的豪爽，似乎更徹底，但也因此不夠本色，似乎有些“作”的成分。像這裏，就似乎沒有必要當著張青夫婦的麵這樣做。
張青和孫二娘送出門前。武鬆又一次忽然感激，隻得灑淚別了，取路投孟州來。
到了孟州，武鬆又會碰見什麽呢？